金刚经释义26成观法师

金刚经释义26

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请拿起《金刚经》，我们上次讲到第九分，「阿兰那」哪里，我们继续讲。须菩提告佛说：

【佛说我得无诤三昧。人中最为第一。】

佛是说我所得到这个「无诤三昧」，是最为殊胜的，没有任何人比得上我。

【是第一离欲阿罗汉。】

这是引世尊所讲的话，世尊称赞他，那「离欲」呢？什么叫离欲？离欲就是离于世间的贪爱、离于五欲、六尘，无所贪爱于世间，那当然跟五欲六尘有关的都离了，五欲财色名食睡，财，资财；色，这里是特指男女色，讲明白一点就是淫欲、性爱，那个色在这里是指这个，所谓的财、色、名、食，就是饮食男女了，五欲六尘都无所贪爱。那譬如说艺术、绘画、音乐这些就是六尘了，色、声、香、味、触也不贪爱，也不贪着，所以这才叫做离于五欲，那这样就无所贪爱于世间，所以他的心就不为世间的贪爱所动，叫做离欲。那这个离欲啊，这个要加一个心，是心离欲，心离开这欲望的贪着，而且心不起欲。譬如说以淫欲来讲，不只是说不去离于女色，或是离于男色，而不做性行为，这样叫离欲，不是，而是连心都没有这个欲望，心都离了这个欲望，所以心中没有欲念，这叫离欲。乃至于如果有尘境起的话，也不生，也不会被外尘所引诱、波动，这是极难的了。虽然世尊这样子称赞我，但是，下面的阿罗汉是离欲阿罗汉，后面的句号应该的分号，因为下面一句是接着上面一句。但是世尊！

【我不作是念。】

虽然世尊这样称赞我，但是我却不会这样想，怎么想呢？

【我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。】

「不作是念」就是没有这个念头，我没有起这样的念头，我不起这样的念头，我不但不这么想，而且连这个一刹那的念头都没有，这个念头就是很短很短的思维叫做念头，那想呢？念、想、思都很接近，但是呢？不一样，念是一刹那的，好像点火一样，一个火花，一刹那的念头。想呢？想是一个概念或是一个想法，它会比较长一点，譬如说它是一个句子，或是好几个句子，表示一个完整的想法，那譬如说我有一个想法，那就可以讲很多话了，但是念头是一闪而过叫念，从念头再发挥出来的，所以念头就是一个种子一样，一个种子，然后这个想法就是种子已经发芽、生根以后，这样比较具体一点的东西叫做想。而且这个还有一个差别，念头是一闪而过，而且是不经意的，但是这个想是作意的，你有意去想，那你说我没有故意去想，可是你没有故意呢？但是潜意识里面就有作意，作意才会想，所以人家问你说，你在想什么？那想什么想比较长的一个思维。那个「思」是什么呢？思是一整套有系统的想法，就说很多的想法一整套，有系统叫做思，所以叫思考嘛，思考就有次第、有系统、有组织的叫做思。然后没有系统的，乃至于七拼八凑的这就叫想，所以所谓妄想、东想西想啊。但思就不是，思就比较精密一点，不是乱想、不是杂想、不是妄想，它是经意的，有意地去想它，而且是有次第、有组织、有体系，或是有系统，这样叫做思。譬如说孔子的思想是什么？老子的思想是什么？就说这个思是一整套的，康德的思想是什么？但是你说你对于孔子的思想有什么想法？这想法就一点点了。但是如果是离欲的大阿罗汉呢？他就连这个想法都没有，连这个念头都没有，什么念头呢？说：

【我得阿罗汉道。】

因为无生，一作这个念头就有生，这念头已经生起了嘛，所以就有生，就不是阿罗汉了，如果是哪样子的话。

【世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。】

「阿兰那」，所以你看《金刚经》是很麻烦的事，刚刚明明讲「无诤三昧」，怎么跑到「阿兰那」来了，中间没有连接词，也没有转折语气，它就是我们年轻的时候说：水平思考法，什么叫水平思考法？跟水平相对的是什么？垂直思考，什么叫水平思考法？先讲垂直思考，我们一般人的思考是垂直的，垂直就是说，不管是由下而上，或是由上而下，是有次第的上去，是一条直线，那直线是什么？就有次第可得，那直线是什么？用数学来讲，有无数的点形成的，那形成你这个点一定要跳到下一个点，整个都连在一起才能形成直线，那我们一般人的思维就是直线的，所以有脉络可寻，你是怎么想的，可以推得出来，这样知道你的出发点，以及方向，就可以推出来，不管你是这样想，或是这样想，它都是直线的意思。什么叫水平思考法？水平思考法就是，水平思考法也就是平面思考法，好多个平面都是互相平行的，所以水平思考法或是平面思考法就是跳跃的，所以你就抓不到，因为它也没有连接词、没有转折词，没有因为，所以等等，所以这很类似禅宗的思考法，跳跃式，从这个平面跳到这个平面，这中间没有联系，这种就是所谓的顿悟型的，才可能了解。所以我这里举这个，你看禅宗的东西，所以这个《金刚经》属于禅宗的东西，原因就在这里，为什么？因为它中间从这一个idea，跳到另一个idea，中间没有连接词，这很像《楞严经》，没有连接词，有时候讲因不讲果，有时候讲果不讲因，假设你是大根器人，你应该知道，这样就完了嘛，所以就经难解就是这样子的。

那为什么从「无诤三昧」，然后讲到「离欲阿罗汉」，然后讲到「阿兰那」，这不是跳跃式的吗？但是它的思维的逻辑是含在其中的，你表面上看不出来，它好像是跳跃式的。「无诤三昧」诤就是烦恼，也就说没有二法、没有相抵触的法，所以没有争论，没有斗争、没有争斗，自心不内斗，也不外斗，所以就平和，就寂静。那你还有欲望的话，你就还有所求，有所求就一定要跟别人抵触，你一定要争求，所以就会跟别人有抵触，所以也跟自己抵触，你在追求种种欲望的时候，里面就有苦，求之前有渴望的苦，求之后得到了，有保有的苦，你怕失去，求得之前有所求不得苦，求到以后要保有，有不能保有的苦，然后得到以后会失去，一定会失去，因为什么？一切都是无常的，所以无常，所以就苦，这些都是苦，苦的原因是什么？就是有冲突，跟无诤三昧有关系，因为无诤三昧心里面没有波澜，没有追求的这个波澜，心海的水波是平静的，所以就没有欲望起来，所以叫做离欲，所以因为无诤所以离欲，因为离欲所以寂静，所以这个逻辑是这样的，一贯的，但是你如果没有这样了解的话，那你就连不起来，那世尊这里讲一讲，那里讲一讲，好像让你抓不到头绪，仗二金刚摸不着头脑。这《金刚经》里面很多这样子，但是你深入去理解，才懂得它的妙处。所以《金刚经》常常用这样implicit隐含的logic逻辑，跟《楞严经》一样，逻辑的次第是隐含在里面，没有明白地表示出来，并不是没有，相对于explicit明显的logic，你可以看得出来，条理井然。所以这就是为什么六祖慧能大师说，这部经也是这样说，是为上上根人说的。所以你不但要懂得理跟事，而且要懂得逻辑，懂得这个法的道理，才不会雾飒飒的。

须菩提是「乐阿兰那行」者，佛除了称须菩提是得无诤三昧，最殊胜的无诤三昧以外，而且也是第一离欲阿罗汉，而且也是乐阿兰那行者，什么叫「寂静」呢？乐阿兰那行是寂静，什么是寂静呢？以最高的意义来讲，一切法不生名为寂静，不生则不灭，所以不生不灭才真正的寂静，有生有灭就不寂静，所以这个阿兰那又称为寂静处，然后我们翻成纯粹的中文，因为阿兰那是翻那个音，翻它的意思就是精舍，什么是精舍？就是阿兰那，就是精人所住之舍，很多在家人或是出家人，就买一栋公寓，就住在里面，称为精舍，不称为佛寺的话，小一点的规模就称为精舍，事实上这个是错误的，因为记得吗？佛讲经的地方叫什么？祇洹精舍，祇洹精舍有多大？那大的不得了，光是第一个辈分的大阿罗汉就1250人，都可以住进去，大阿罗汉的弟子都住进去了，至少两三千人住进去了不成问题，那你看那个教堂有多的，光是那个教堂就可以装个两三千人，那这个精舍大不大？太大了，所以不是一个小公寓就称为精舍，不是的，错了。而且精舍也没有一定的什么样子，就是佛说法的或是住的地方，或是僧人住的地方就叫精舍。那精舍的意思是什么？精人所住之舍，那什么是精人呢？就是他心已经很精、很细了，所以称为精人，相对于粗人，粗人住的地方就不能称为精舍，你如果心，什么叫粗人呢？还有粗烦恼叫做粗，住在精舍的人都是大修行的人，心都粗烦恼已经熄灭了，息止了，所以称为精人，所以精人所居之舍称为精舍。

接着回头再讲「我是第一离欲阿罗汉」，不作是念「我是第一离欲阿罗汉」，为什么？《金刚经》讲一句，我要解释很多句才能讲清楚，为什么我不作是念说「我是第一离欲阿罗汉」？因为我心中已无欲，因此欲念不生，故无欲可离，对于我来讲已经没有欲可离，所以也没有欲可离，怎么还要讲离欲呢？是故我无离欲之念，因此呢我不作是念，说我是离欲阿罗汉，因为已经无欲了，还讲离欲，这不是画蛇添足吗？多此一举，而且他已经离欲了，连作是念的欲念的念头都没有，所以不作是念，他的心已经平静到这种地步。如果我们不是说，我已经懒得讲离欲了，因为离欲对我已经不相干，已经离我很远了，那是很久很久以前的事情，因我早就没有欲望了，现在还谈古早的事情，那就不适当，所以我不作这样的念头，不作这样的念头英文有一句普通话，譬如你能不能借给我一千块？Don´t oven think about it，想都别想，这也可以说我连想都不敢想。说我要追求她，因为她跟我的身份不一样，然后就说整个生活背景，知识水平等等都不一致嘛，就不敢高攀啊！所以就I Don´t oven think about it，我想都不敢想。那这里就是说，我不作是念，那如果换成这样就看不懂，所以我不作是念，Don´t oven think about it，我连想都没有这样想过，说我是离欲阿罗汉。所以上次讲过说：离欲者，不自言我离欲，阿罗汉不自言，我是离欲阿罗汉。乐阿兰那行者不说我是乐阿兰那行。乃至于说已开悟之人不说我已开悟，但是反过来，也不说我不悟。如果是我开悟就是自己给自己打广告，那如果说我不悟，那就骗人，打忘语，假装谦虚，这也不对。所以很难搞，你说你开悟了也不是，没开悟也不是。

【以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】

为什么呢？因为究竟寂静，这个「阿兰那」是究竟寂静之行，那是什么？是无生，一切无生，寂静无生之行，这阿兰那是究竟寂静无生，无二法生，二法是指相对之法，不是二法就是不二，他心中已经入于不二法门，入了不二法门，不二法门就是《华严经》讲的一真，《大般若经》所说的一相，所以没有二相，所以没有冲突、抵触、挣扎。所以须菩提这里所说的无生，已经是合于大乘之义，大乘的不生之义，而不是小乘的烦恼不生而已，而是一切法本不生，这又入于密义了，一切法本不生。因为须菩提是权阿罗汉，示现小乘，来敷衍大乘的实义，所以是助佛弘法，所以须菩提是《大般若经》的当机，这是最高的智慧，般若。

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