金刚经释义25成观法师

金刚经释义25

成观法师讲解

所以佛法是最究竟的，但有其实而不着其名。所以如来说法种种方便令众生离一切名相取着，所以得了阿罗汉，也不能说我是阿罗汉。那得了阿罗汉你要怎么说呢？乃至于也不能说我已经出三界，所以我们末世有一些愚人，愚人不是打鱼的人，是愚痴的人，不过也差不多鱼头鱼脑的，好像是大居士，然后自称已经出三界了，可是阿罗汉不能说我已出三界。有一次，舍利弗常常很倒霉，常常告他的状，有一次，在《阿含经》里面，有人去告世尊说，世尊！舍利弗说他自己已经出三界了，世尊一听，就叫阿难击铅锤，集众，把几千人都召集起来，然后就把舍利弗找来，说：舍利弗，某某人说你说你已经出三界了，是吗？舍利弗说：跟世尊汇报，我没有这么说，世尊就问他说：那你是怎么是的呢？我只说世尊教的这四句偈：「我生已尽，梵行以立，所作已办，不受后有。」但我没有说我已经出三界，可是这四句意思就是出三界。所以但有实际，不着其名。所以世尊种种方便说法，令一切弟子都不着一切名闻利养，也就说着名闻利养就是着世间的贪得，那就怎么样？堕落生死，所以你如果已经得了阿罗汉果，出了三界，然后你着那个名，有名就会有名闻利养，就会有供养来了，名大嘛，圣人嘛，所以就有供养，然后你因为贪那个名，就会受那个诱惑，大家礼拜等等啊，于是又回头了。所以种种方便说法，方便立名而令不着名相，所以不着阿罗汉的相，不着阿罗汉这个名相，而你可以这样说，规避一切名利或是名相的贪着。虽然那个意思，「我生已尽」，我这是最后生了，我不再来受生了，各位拜拜，这个再见就是不见了，再见就是不再见了，「我生已尽」不跟你再见，「梵行以立」清净行，我已经清净了，但是你不能说你已经清净了，所以不能说我已经出三界了，我持戒清净了，都不能说，你有多清净？如来拿一个放大镜一看，这里还有一个虫虫。「所作已办」一切修行都已经成就的意思，这都是代号，如来就在打密码，所作已办就是一切所修皆悉成就的意思。「不受后有」就是不再受后生了，跟这个前面相应，不再到三界来受生，就入了涅槃，等此生尽了就入涅槃，就不再受后有之身。什么叫后有呢？我们现在叫做前有，死掉以后叫中有，再投胎叫做后有。阿罗汉死掉以后就没有后有，当然也没有中阴。前有、中有、后有，中有就是中阴，那个有就是阴，为什么？有就是五阴嘛，不受后有，不受将来的五阴，五阴就是五阴身，也就是肉身，色身。为什么要那么啰嗦呢？就是为了要规避，让你避掉了名相的贪着，你只做事，得到结果，但是不要贪着那个名相，不要贪着那个名，连阿罗汉这样子的圣名都不拘，你看多厉害，很恐怖。所以阿罗汉不自言阿罗汉，清净者不自言清净，自言清净必不清净，自言清净当下即不清净。阿罗汉名为不生，说我已经不生，那么当下就生了，所以阿罗汉不自言我是阿罗汉，若阿罗汉说我是不生，那你既然不生谁来说不生，谁说不生，我们就用参公案的那种方式，谁来说不生，你说不生嘛，你既然是不生，你就是有生嘛。所以我们把小乘道化成大乘道来讲，这很有趣。但是这个不是徒然的，因为这些大阿罗汉都是菩萨再来，都是菩萨化现，菩萨化现称为权阿罗汉，不是真实的阿罗汉，真实的阿罗汉会入涅槃，权阿罗汉是示现涅槃，就好像达摩祖师示现死亡嘛，被埋了以后就不见了嘛，只有一个鞋子嘛。一样，阿罗汉也是一样，是示现涅槃以后，然后他怎么样？游于法界，到处度脱众生，乃至于护持世尊。所以这叫权阿罗汉，权变，暂且的意思，权就是暂且。

「须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。」实在没有一个法称为阿罗汉的。「世尊。若阿罗汉作是念。」「作是念」就是有这样子的想法，「念」就是想法、念头，产生这样子的念头，什么念头呢？「我得阿罗汉道。」说我已经得到阿罗汉道，所以「我得阿罗汉道」，可是阿罗汉已经「无我」，人法无我，既然是已经达到无我的境界，无我才能够灭烦恼嘛，烦恼从那里来？从我来的嘛，如果没有烦恼，那就无我，如果有烦恼那就有我，那说你已经断烦恼，你杀贼嘛，已经烦恼不生了嘛，那怎么还能我得呢？所以如果讲我得，那么仍然还有我，如果没有我就不会有人得嘛，那你说你已经达到无我的境界了，那怎么还能得呢？谁得？那你说「我得阿罗汉道」，那就没有得阿罗汉道，因为已经有我，有我就不是阿罗汉，这有意思，而且仍有所取得，因为得是从取来的。所以我们讲唯识的时候不是讲「二取」吗？断「二取」，一切生死的根本就是取，因为你取得才会生死。如果阿罗汉作这样子的想法，生这样子的想法，说：我已经得到阿罗汉，我已经拥有阿罗汉啦。那么他就是「著我人众生寿者」，「着」就执着、计着，为什么这样就着我呢？如果是说得阿罗汉道，就是说还着我，就是着我体，还有那个我体，这个体是一个具体的东西，因为这个体所以有我能，所以有能够做的，然后还有我得。那么我能有什么缺点呢？我能就有傲慢。所以说我得，第一个就着我了。第二个着人，为什么呢？若说我得阿罗汉道，就说着我这很容易了解，那着人什么意思呢？为什么着人呢？这个人就是指人道、就是人道相，我已经断烦恼了，所以我是圣者，所以我不是凡人，我是圣人，但是你不要用白马非马来弄，就圣人不是人。因为我是圣者，断烦恼，而凡夫之人不能断烦恼，所以我是圣跟凡不同，那凡是人，我是圣人不一样，那你就着这个人相，这个人相是指别人，不是他自己，因为他不受后有了嘛，所以他就有凡圣的区别，这中间就是有傲慢了。接着众生呢？众生就是很多的各种众生了，我断烦恼是圣者，凡夫之人不能断烦恼，所以我跟你们不一样，我高超。然后寿者呢？这寿者又怎么解呢？跟原来的经文不太一样，因为是阿罗汉的寿者，以阿罗汉来看这个寿呢？世人是生生灭灭...几十年就一次，那阿罗汉入涅槃，八万劫不受生死，不生不灭之中，他看众生很可怜，虽然觉得很可怜，但是他也不甩，不像菩萨。

我在高中的时候读了一篇文章，是古文课了，这个天下万物，众生，有朝生暮死者，有十年百年而生者。所以我们看那个朝生暮死的那个蛾，虫，那不是很可怜吗？我们活一辈子它要千千万万生死，所以很可怜，然后每一个生死都经历很大的创痛，我们看虫、蛾是这样子的，但天人看我们跟看虫、蛾一样，那阿罗汉看我们那就不能说了，这个他入了定以后，他只眯一下眼睛，那我们已经几十万生死过去了，你每一生一死，众生就庆生，生日要庆生，当然不会庆死了，可是生实在不值得庆，为什么？因为是来受苦，第一点。第二点呢？凡夫人以为是来追求幸福的，结果呢？要追求之前，先从母体的子宫，经过产道那个压挤，那个不像看电影或是到KTV这样子，很多人挤在一起，他一个人也要挤得要死，很苦的，那容易就产难了，很容易就死掉了，所以生是很苦的，从一开头看就苦。所以希腊有哲学家就说，人生是苦的，你只要看婴儿出生的时候，没有一个婴儿出来是笑的，他一定是哭的。你说他是为了要吸第一口气，第一口气可以用笑的，如果他笑的话，大家可能会被吓死，以为这是什么妖怪。所以可见得人生是苦，人生即是苦，因为婴儿跟最初的灵明很近，所以他一出来就哭了，其实这个都是胡说，为什么？婴儿为什么一出来就哭？你不用打他自然就哭，为什么？因为母体子宫里面温度很高，他一出来又没有穿衣服，冷了，所以哭了，因为外面的气温跟里面的温度相差很大，温差很大，他受不了那个冷，所以哭。所以这个世间人种种讲说，常常都是虚妄的，自认为很有道理，像那个哲学家说的，好像很有道理，其实都骗人的，他自己都没有搞清楚。所以如果你说你得阿罗汉道，就着我相、人相、众生相、寿者相。我相，因为我能，所以我高。人相，凡夫人嘛，不值一谈，跟这个圣道没得比，人相，没得比。众生，广大的众生，也跟我阿罗汉当然没得比。那寿者呢？你们这些众生就跟蚂蚁一样，很快就生很快就死，那我老人家一入涅槃就八万劫不动，所以你们实在是太可怜了，就着那个八万劫的寿，那八万劫那还是算大根器的阿罗汉，由于佛的加持力，回小向大，再继续学菩萨道，那如果没有的话，就继续住于涅槃之中。

【世尊。佛说我得无诤三昧。】

「诤」《俱舍论》解释这个「诤」字，就是烦恼的别名，「诤」就是烦恼，诤者争也，诤就是争，少一个言字一样，为什么？因为我们所看到的争夺最普遍的就是语言争，因为用言语来争是最方便，最快，所以口业容易造，所以要用口来跟人家斗是最快的，最频繁的。你真正用身斗，打架，杀伐那个反到少。身争、语争、意争，意争那更频繁了，可是它比较幽隐，比较不会影响别人，那如果没有表达出来，就不会伤害别人，那这是什么？是你心中的自相冲突，自相矛盾，所以这些都是烦恼。所以身争不用说了，打斗就是身争，打斗、杀戮就是身争。语争，斗争、辩论，乃至于打人家官腔，这些都是令人很烦恼的事，乃至于小孩子回嘴啊，给父母回嘴，这个也是做的很多嘛，而且都不觉得是错的嘛，只是觉得反而说爸爸是老古板、妈妈是老古板，教育他一下，他应该要跟上时代，妈妈你这个已经落伍了，你应该怎样...，那你妈妈就说：我走的桥比你走的路还多，可是没用嘛，你过那么多桥有什么用？我现在知道的Mp3你还是不懂嘛。所以身争、语争、意争、乃至于竞争，乃至于说物竞天择，乃至于商业上说竞争才有进步，生物上也是这样说，乃至于说斗争，斗争是进步的方法，这个都是误导，是错误的，为什么？这些都是烦恼，一切的斗争就只有破坏、毁灭，烦恼，痛苦，颠沛流离，没有建设的，斗争没有建设的，那你说要先破坏才有建设，可是等破坏完了没有材料可以建设了，建设要有材料，所以一切世间，如果是太平之世，然后就物阜民丰，非常的丰富，然后就一切的那个创造，建立，都很好，都美好，大家都享受，人民安乐，而不互相斗争，大家互相平安相处，互相帮助，所以人为什么一定要互相斗争呢？这个理论是错的，从达尔文跟***开始，即使***引用黑格尔的唯物辩证法，然后用到他的斗争论里面，但是他是误用，因为黑格尔并没有讲斗争，所以拿着羽毛当令箭，因为***他只是一个群众运动者，他不是一个哲学家，所以他就搞东搞西，搞一点哲学、经济，但是也不是经济也不是哲学，就搞得一塌糊涂。所以斗争只有痛苦，只有破坏，只有毁灭，没有建立，但是我们是要建立，是要安和，利乐，物阜民丰，这样是好的世界。那人与人之间互相斗，苦啊！你不要说人与人之间互相斗，你说一个家庭里面兄弟不和，苦不苦啊？这父母好苦啊！即使那个兄弟很能干，很有才学，可是他们不和，这个父母一点都快乐不起来，就是这样，一家如是，一国也是如是，那全世界也是一样，全世界即使科技很发达，然后农业很发达，可是互相打仗，那就是变成兵灾，大家都受苦，就搞的后来怎么样？股票就垮了嘛，一定是这样子，因为那个军需是很重大的耗费。这个美国打那两个战争，一天要好几亿美元，好几亿美元乘上台币三十，不得了，他一天就我们一年的国家的支出都还超过，光是一天，为什么？你知道吗？兵要吃，兵要训练，训练要子弹，要炮弹，要飞机要燃料，这些都要钱，然后指挥官、军需官、后勤的，全部都要钱，而且是从美国本土这么远过来，光是一条航空母舰，那个上万人，还有几百架的飞机，鱼雷，而且那个每天当冲天炮在放，你看怎么得了，那一条鱼雷二三十尺，跟那个放冲天炮是不太一样了，一放就是几千万美金，可是你一定要放，为什么？因为你不放，到时候要放的时候，生锈了，卡住了，或者哪里少一个螺丝，不能work，按下去，它出不去，把自己炸掉了。兵也是要训练了，尤其是跟阿拉伯人要打仗，跟回教徒打仗，那他们都是很强悍的，那个老美又是公子哥，不好好训练怎么行，那训练都是要用钱的。所以他们派出去以前，都到那个内华达州、德克萨斯州，那些沙漠地方去训练，训练可以了，再送到真正的地方去，那都很花钱的，这就是为了战争，战争为了什么？战争就是为了两个，还是名跟利。那为什么有伊拉克战争，那是名或是利，起先是名，双子塔被打掉了，完全都融化了，布什的脸挂不住，你这阿拉伯人好大的胆子，敢打到我的本土来了，跟你好好教训一番。事实上不是这样子，不是那个双子塔打掉他才打伊拉克，他还没有当总统以前他就要打定主意要打伊拉克，他现在只是找到借口，打伊拉克是双子塔，表面上是要名，事实上是要它的石油，所以你看贪名又贪利，名利双收，结果呢？搞得他是全美国200年历史他是最烂的总统，把克林顿很不容易集起来的，克林顿是美国唯一的盈余的总统，没有赤字的还有盈余的，很多，他的那个...装了很多钱，总统，他的那个猪宝宝里面装了很多钱，布什三个月就把它花的光光的，然后还赤字。我们都不希望有这样子的布什，这是魔王来世，搞得整个世界鸡飞狗跳的。所以你看美国因为打两个战争，垮了，垮了以后就带动全球都垮，最倒霉的就是欧洲，因为欧洲他们都小国，没有美国那样雄厚的实力，虽然他很富足，但是富足是表面的，不像美国是有潜力的，所以他一垮不得了，到现在很难再起来，所以大家跟着倒霉，听说它现在渐渐好起来了。

所以无诤就是不身争、不语争、不意争。身争就是打斗、杀伐；语争呢？就是争辩、抗争、吵架、争吵、辩论都是；意争呢？心中矛盾、冲突、困惑、烦恼，都叫意争。所以修行人远离于争，远离内外争。完全无诤就和谐、平静，所以就寂静。下面有阿兰那行的意思就是寂静，寂静行叫阿兰那。我们现在不是常常有人取自己住的地方叫兰那吗？兰那翻成中文叫精舍，有的人又称自己住的地方叫精舍，精舍不能乱取，精舍的意思是什么呢？精人所住的舍，也就是你那个心已经是很精了，不是很粗，那为什么很精，因为烦恼少，所以你烦恼很多，那你去哪个精舍就有点古怪。那同样的，兰那也是一样，兰那就是寂静之行，你若搞很多热闹，然后天天看电视，那就不兰那了，就不寂静嘛。所以无诤三昧，无诤三昧就是没有斗争、没有烦恼、清净寂灭的三昧叫无诤三昧，所以没有对抗、没有对立、没有斗争、也没有困惑，没有烦恼，叫做无诤，所以内心一片平静，没有自相冲突。但是我们众生为什么烦恼，都是自相冲突，自己的心跟心所互相斗，天天都在打仗，两伊战争天天都在打。所以佛说须菩提得无诤三昧，那三昧是定慧等持，以定慧等持持这个无诤的相，清净寂灭的相，称为无诤三昧。

【人中最为第一。】

在一切人中是第一的，他这个无诤三昧最为殊胜的，叫「人中最为第一。」没有人能够无诤三昧比得过他，为什么？因为须菩提是解空第一，解空，空中没有烦恼，所以他是最究竟的无诤三昧，最究竟殊胜的无诤三昧称为「人中最为第一。」

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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