金刚经释义27成观法师

金刚经释义27

成观法师讲解

所以须菩提是《大般若经》的当机，这是最高的智慧，般若。

「以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。」「实」跟「名」相对，所以你看《金刚经》它好像有意无意这样子，很轻轻一带，但是在里面却是很关紧要的「实」跟「名」，它以实际而言、以真理而言，他无所行，为什么？实就是实相，实相的意思就是性，真实性叫做实，那名是跟实相对的，名是假相，空相，这个名是施设establish的，名是假相，空相，为什么？因为空有其名嘛，名本身没有东西在里面，名是代表一个东西。譬如说孙中山这三个字没有东西，但是孙中山是代表那个人，所以名它的目的物是指着那个实体，那个人的实体，所以名本身是空的，空所以是假，所以是假名，唯识学讲假名，所以初学唯识的人一看这个假名就吓一跳，事实上名字是假的，如果不是假的为什么能改名字呢？而且真名的话应该只能有一个吗？那为什么古人那么多名字呢？从小时候乳名、本名、然后读书时候的那个名字，长大了以后又有字、有号，有又号，等等号来号去的，所以很麻烦，读古人的书很麻烦，讲了半天他在讲他的号。譬如说东坡居士我们当然知道是苏东坡，那六一居士（欧阳修）你一般就不知道了，所以你要很内行的你才知道，这个是指谁？所以古人哪，尤其是中国人，就喜欢玩这个名字，好名，这个现世的名有好多好多个，然后还有一个好处你知道吗？什么好处？刻印章，这古人读书人都会刻印章，所以就刻很多个漂亮的印章，各种材质的印章，就是一天到晚的玩赏那些印章，石头，木头的。所以现世有很多的名，那未来就要留千载万古名，所以这个名是虚的，是空的。而实相是代表那个本体。所以佛法的修行人是但行其事，不得其名，不着其名，所以不说我是什么什么，就是做就是了，那个名字是施设的，施设就是创造的，你创造了一个名字，所以古人很有创造力嘛，为自己创造很多名字，所以不着其名。所以如果这个名的心去掉了，那么就没有名心，没有名心就不会有利欲，利欲易除，名心难改，通常都是将利求名，有钱了以后就要出名，所以赚了大钱以后，就选议员，就这样子，选了议员，有名就有权，有权就主宰他人。且不要说救国救民了，但是以佛法来讲，就有救有救，但是就有能救所救，我是能救，你们是被我所救，所以我是高高在上，所以我是救世者，我是救世主。所以佛就是要一切佛弟子离于这些名相的贪着。

这一段的主旨是什么？所以这一段破名相贪着，破名破相，所以达摩祖师有一部论叫《破相论》，破一切相，你不着相，你才能够求实性。所以这一段经文，第九分的经文的大意是什么呢？就是一切法有名与实的不同，名就是相，实就是性，名或是相是显义，现出来的意思，也就是凡夫的境界，凡愚的境界，这个是表相，表相的名相，众生都是追求表相，包括女人的化妆品，为了那个不满一毫厘的皮肤，花很多的钱，出门也要带一个大包包。名就是相，这是凡夫、凡愚境界，实就是性，这是如来密义。名相是现出来的，是很明白的，因为它是表相，那么这是凡夫所追求的境界，所追求、所爱着的境界是名相，表相。然后实就是性，追求实际的东西，就是追求那个性，不是表面的，而是表面、里面所涵盖的那个真实的东西，那这个是如来密义，所以你必须要突破表面那个表层，即使在佛法里面也有表面的，表面的意思，也有里层的意思，所以对比较中下根机的人，他能够理解这个名相、表相，但是对于底层的如来密义、实义呢？性方面必须要大根机的人，才能够理解，才能够契入。所以这个（实）是如来密义是佛菩萨的境界，这个（名）是凡夫、外道的境界。那这个性就是本体，也就是本觉、本性，它是一相的，是一切相、一切用之所依，这个性是一相，但是却是一切相跟一切用的所依，也就说一切相跟一切用是依于它，譬如说有我们的心体，才有我们的身体，如果没有心的话这个身就死了，这个心体是身之所依，那有身了，就有身相，有身相了就有用，你就可以有用了就造种种业，好的坏的都在内，好的坏的还有不好不坏的，什么业？愚痴业，无记业，你不要以为无记业没关系，无记业是增长愚痴的。为什么？以为不辩是非善恶嘛，叫做无记，不能分辨它是善还是恶，这种是无记，是愚痴所摄。顺便，《百法明门》里面讲过，《唯识三十论颂》也讲过，譬如说世间的一切音乐、艺术、工巧这些都是无记所摄，为什么？因为你不能说它是善、也不能说它是恶，会弹古筝不能说它是善、也不能说它是恶，弹的时候会让人乱心就是恶了，弹的好听的话，然后又让你起贪爱之心，或是扰乱，但是如果不管它的作用是什么，但是弹古筝，或是运动什么的，这些都算是无记，所以要了解。但是你要把无记法，不只是无记法，善法善用，有时候不是很好的法、恶法，你如果处理得当的话，也可以处理成善法，那无记法也是一样，譬如说运动可以强身，但是如果你很贪爱的话，不好，一样的意思。接着看下一分。

【庄严净土分第十】

【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。】

你看，这两分都是《金刚经》里面最高的义，最深的，也是《金刚经》的精华的部分。佛跟须菩提讲说，你认为如何呢？如来就是释迦如来，你认为我「昔在然灯佛所」，加三个字：「修行时」，在燃灯佛所修行，不是去参观、也不是参拜、参访，不是，就在他座下修行，省略了动词。「于法有所得不。」这个燃灯佛是哪一位呢？是释迦如来的授记本师，释迦如来为什么能够成为释迦佛呢？就是因为燃灯佛是他的授记本师，所以我们的本师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的本师是燃灯佛，授记他会成道的，也就说，换句话讲，燃灯佛是把武林秘籍教给他的人，让他成为武林武功第一。然后他就问说：你认为我那时候在法上有没有得到什么东西啊？肯定有的嘛，有那个耳传面授，然后教给他一本秘籍啊！然后才授记你将来会作佛。

【不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

你一定要这样子翻译或是注解才行。「实」的意思就是性上而言，从性上而言，「实无所得」，为什么？因为释迦菩萨在那时候已经体悟了本有，就说什么本有？佛性本有，他已经体悟他本有的佛性、本具的佛性，燃灯佛就有点像达摩祖师，直指人心，然后指出来说你有佛性，你本来就具有佛性，你开了智慧眼，真正亲见自己的佛性，所以达摩祖师有没有把开悟给你，也没有用什么法门让你开悟，而是你自见自性。所以释迦菩萨已经体悟了他本有佛性，所以从燃灯佛那里没有得到什么法，他得到本有之法、本具之法，于法实无所得。如果有的话那就是善知识指点，这样子而已。所以没有把什么法给他，他就变成能够作佛，没有。这个法是没有办法，拿一样东西给你，然后你接到了以后，就得到那个法，没有办法这样子，必须要自己修行体悟，你体悟见了，就是得法。

【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】

你看，又是水平思考法了，又跳了。怎么从有没有得法，接着又变成「庄严佛土」，这两个没有连接词，而且差很远，所以你看了一愣一愣的，雾飒飒就是一愣一愣的。须菩提，在你的意思来想，怎么样？「菩萨」有没有「庄严佛土」呢？问题要首先了解什么叫「庄严佛土」？「庄严佛土」的意思：菩萨自修教他，广化众生，皆入不染，离恶道垢浊，清净入自觉圣智，这样叫庄严。所以没有垢染，垢染是指恶道，那为什么会离恶道垢染呢？因为不造恶道的业，然后清净了以后，再入自觉圣智，就庄严，这称为庄严佛土。这麻烦了，我忽然想到，这个太重要了，所谓菩萨庄严佛土不是庄严佛的那个土地，是指庄严众生，要不然怎么样？菩萨到佛土去铺柏油，安大理石，不是的。因为土是依报，但是主要是正报，因为有正报才有依报，正报为主，所以佛是度众生，不是度泥土，所以菩萨是庄严众生，不是庄严泥土，不是庄严土地，所以佛土是指众生，是指佛国里面的众生，乃至九法界众生。所以庄严佛土是这个意思，那就是令佛国里面的众生都庄严，庄严当然一定是离恶了嘛，离恶清净然后才能庄严，离恶清净得圣道、得圣智这样才是重点。那为什么？

【不也。世尊。】

因为佛国或是佛土本自庄严，因为本性庄严嘛，见与不见耳，只是能见道不能见道而已，那什么样的人能够真正见到法国庄严、佛土庄严呢？见了本性的人就见了佛土庄严，不见本性的人就看表面。乃至于在《华严经》里面，小乘人就不见佛与大菩萨所示现的种种神通变化，庄严之事，乃至于也不能听到《华严经》，所以那个佛国的庄严他看不到。所以有智眼、慧眼，才能够见佛土庄严，自见本性者见佛土庄严，而佛土本自庄严，何以故？因为众生本来具足，本来庄严故，他已经庄严了。

【何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

本性本来是庄严的，但是由于种种因缘所现出来的相不庄严，众生因为种种无明颠倒的关系，造种种业，而生出种种垢染，因此相上显出不庄严，所以现在就要佛菩萨再来引导他们，去除表面的垢染，显出自己真实的本性出来，那时候就庄严了，可是那个庄严，本性庄严是从来也没有失去，一直都是存在的，这就是大乘最甚深如来的密义，这个是要有智慧眼的人才能体会，才能够契入。所谓庄严佛土者就是菩萨见众生虽然本性本自庄严，但是他现在现出来的是众生相，还是受苦啊，所以以慈悲故，还是做这个庄严的事，还是做救拔的事，灭罪的事，生善的事，乃至于达于庄严。但是其实一切法，法性本是一宗、本自庄严，所以菩萨庄严佛土也不自言我庄严佛土，佛土容不得、也不用着你菩萨来庄严，没轮到你，如果需要庄严佛会自己庄严。让你就，我们这样说，让你假装庄严一下，假装庄严借此引发你的大悲心、菩提心，然后你能够成就佛道，所以我的众生借你用一用，那你庄严佛土告一段落，你就得佛授记，成为补处菩萨，将来作佛，所以名为庄严，是名庄严。所以这个这样有没有，相上有，性上没有。所以一切都是这样子，断恶修善，你就是要体入这个实性，体入这个实性后，但是相上还是要做，你做错了事情要改，你有恶心还是要去掉，你有恶行，还是要去掉，你有恶习还是要改掉，否则怎么样？否则你还是受苦，那你一天到晚跟恶人在一起，你还是受苦。所以要远离恶知识，亲近善知识，这些都是要做的，虽然是相上的，但是相上我讲过，众生是相上受苦还是性上受苦？相上，性上无苦，性上本自庄严嘛，所以你光是讲性没用，所以你要拔济三途苦，那还是要在相上做。乃至于你要成佛也是八相成道，八相一相都不能少掉，你不能飞象过河，会玩象棋。所以这个相上，这样讲，众生沉沦六道，轮转三界，是什么在沉沦，是什么东西在流转？相上流转，所以成种种众生相，但是性上无轮转，为什么？因为本性不生不灭，所以一切的断恶修善，发大菩提心，发大悲心，乃至于坐菩提树，成就佛道，降伏魔军，成就佛道都是相上做，都是相。相是什么？讲相，讲《金刚经》就不要着相嘛，相就是事，所以说事相，所以理上悟，事相上修，理上解事上行，理上悟事上证，证一定要具体的，证了以后成佛道，成就三十二相，具体的吧，可是那个是相，但是那个相你说重要也重要，你说重要也不重要，为什么？因为不能以三十二相见如来，要以如来性见如来，以佛性见如来，不能以佛相见如来，但你见能够见佛像的人已经很有福报了，能够拜佛像的人光是一合掌、一小低头就福德无量，所以那些事还是有。为什么？众生的身体是什么？是理还是事？是事，所以众生有六道身，那些都是事，那你要证佛道，成法身，虽然称为法身，但是那是实在的东西，法身相对于众生的色身，都是事，为什么？证明法身得乐，法身自受法乐，密教里面称为自受法乐，所以法身是事，事是有体的，所以法体，即使得法身，乃至于成佛道也都是事，所以不要只是喊性，你要了性达相，这样就性相圆融，否则的话，就是只有性或是只有相，只有相或是只有性，那就是半身不遂的佛法。所以菩萨以诸佛法而自庄严，以诸福德而自庄严，而不自言庄严，因为那个庄严还是相上，但是你要性上起用。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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