金刚经释义24成观法师

金刚经释义24

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请拿起《金刚般若波罗蜜经》，我们上次讲到第九分「一相无相分」，差不多一半，讲到那个「是故阿那含」，接着要往下讲。还没有讲以前，我在这里介绍一下汉传东密三大陀罗尼：一、佛顶尊胜陀罗尼；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼；三、阿弥陀佛根本大咒。东密是从汉传过去，所以称为汉传东密：一、佛顶尊胜陀罗尼；三大陀罗尼，三大咒，咒就是真言，威力很大，它比大悲咒多两句，大悲咒八十四句，它八十六句，这是东密修行的时候天天都要念的，就好像显教的密法里面早课一定都要念大悲咒，意思是一样的，不过这个威力特大，如果你要为亡者，为你的先亡令他往生净土，这经上讲，念二十一遍，拿着土啊，念二十一遍，洒在他的骨灰上，或是骨头上。乃至于猫、狗啊，现在不是有那个宠物吗？它那个骨头或是尸体，加持那个土沙二十一遍，洒上去它就往生净土，就脱离三恶道，所以这个是宠物俱乐部的人的一大福音，人当然是更加宠物了，你是你爸爸、妈妈的宠物嘛。二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼；简称宝箧印陀罗尼，宝箧印陀罗尼很有名，开光的时候一定要用，加持佛像一定要用，加持道场，如果你开光的时候，不用宝箧印陀罗尼，然后这个开光就不完全。三、阿弥陀佛根本大咒，我顺便讲以前有弟子刚刚来的时候，认为说我是学密法的，他很不放心，以为我不念阿弥陀佛，后来看到我们寺里的僧众做晚课有念《阿弥陀经》，哇！他放下一块石头，阿弥陀佛不是那一宗的，不是净土宗的，你知道吗？阿弥陀佛是大家的佛，所以每一尊都该念，而往生净土也是一切众生所趣向的，往生佛国净土嘛，那个佛国净土当然不限于阿弥陀佛才是佛国净土了，东方阿閦鞞佛，南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，乃至于东方药师佛，药师琉璃国，也都是净土啊！只不过有什么差别？为什么佛国特别推荐，而且鼓励我们求生西方极乐净土，知道为什么吗？因为它距离我们娑婆国土最近，所以要到哪里去所需要的燃料很少。为什么？多近啊？从是西方十万亿佛土，但是东方药师佛的净土有多远你知道吗？八十亿殑伽沙佛国世界，殑伽就是恒河，恒河沙数世界，光是一条恒河有多少数，那有八十亿个恒河沙这么多，数不了嘛，所以太远了，所以我告诉你，连药师佛都不鼓励我们去生，这个第一点是太远了，而且对能源很不节约，要飞到哪里去，很不节约。第二点，往生药师佛国，你看《药师经》，纯是菩萨，那你是具缚凡夫、博地凡夫，你怎能去呢？你即使有那个火箭，燃油也不够，但是你到了门口你进不去，因为门票太贵。

前几天有人说，他怎么样助念，梦到还是看到，有人有第三只眼，看到他们所助念的人，阿弥陀佛来接了，然后药师佛也来接了，然后亡者就跟药师佛讲我不跟你去，我要跟阿弥陀佛去，这个（日语）假话的意思，骗人的啦，不是真的，这都是虚妄之言。为什么？经中明明讲，你如果修药师法门，最大最大感应那就是说，你临终的时候，即使阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，忘记来请你了，药师佛会遣八大菩萨来请你，即时往生西方净土，八大菩萨，你看总统有几辆车，黑车开路，五六辆了不起，通常是几辆而已，前面是摩托车很多，但是卡迪拉克的大车没有那么多。可是你要是修药师法门的话，就有八辆卡迪拉克来接你，这多海派，如果是修药师法门成就，八大菩萨来接，那你说会去坐小莲花吗？不会嘛，这都是上品生了。所以往生净土不是只有一个法门，就无量的法门，都是帮助你往生净土。乃至于普贤十大愿也是帮助你往生净土。所以往生净土法门嫌不嫌多？不嫌多嘛，就好像买保险一样嘛，虽然有全民健保，但是还是要买一些医疗保险、人寿保险，多保多好啊。一样的，你往生净土的法门能有因缘，修得越多是越好，不怕多，那不只是往生西方净土，所有的法门都是一样，成佛的法门不嫌多，你要积集无量的福德、功德财，那功德财你嫌多吗？就嫌少而已。（日语）只是虚假的口说之词。

所以，一、佛顶尊胜陀罗尼；大威神力，灭业障，除三恶道苦，而且是特效药，很快，你若慢慢地除没什么用嘛，多受了很多苦，那你现生受持现生得益，我们如果不说现生成就的话，现生得益，乃至于往生净土，乃至于求无上菩提，因为佛顶尊胜，这是佛顶法，佛顶有八大佛顶，八大佛顶叫做佛顶部族，所以尊胜佛顶是一个佛顶，佛顶尊胜陀罗尼，那尊本尊叫做尊胜佛顶，楞严咒的那个叫做大佛顶。八大佛顶：光聚、发光、白伞胜、除障、无边生、极广生、大转轮、尊胜。八大佛顶，佛顶部族，都是威力强大的，还有一个一字金轮佛顶，这是另外一个别行，这个也是真言宗仪轨里面每次都要念，所以为什么真言法威力大的缘故，就是因为有很多殊胜的法在里面，所以这个是非常好，灭业障，你造无量罪，你念个几十次就灭得差不多了，威力很大，非常强大，我自己亲身体会。然后，二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼；就是宝箧印陀罗尼，你看光是看这个名字就不得了了。三、阿弥陀佛根本大咒。那这三个我把它称为东密的三大饗宴。

【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】

佛问须菩提说：「于意」就是于汝意，在你来想，这意就是想，「云何」就是怎么，「意」就是想，你是怎么想，想什么呢？想下面这件事情，「阿罗汉能作是念。」「作是念」就是这么想，念还是想，但是只不过这个想是很短的时间，叫做念，可是虽然那个念很短，因为称为念头，很短，但是他可以具足很多事情，你一念之间内容可以包含很多，阿罗汉就做这样的念头，可不可以作呢？「我得阿罗汉道」，阿罗汉能不能这样想，说我已经证得了阿罗汉道，不要念fu和否同，这是文言文，你不能念我得阿罗汉道不bù，「须菩提言。不也。世尊。」不也，No sir!「何以故。」为什么呢？你看，他就自问自答，自己作问自己作答，因为免得世尊再问一次，所以就干脆自问自答，因为你只说No sir!那世尊就说：何以故？然后他要回答这个，免得世尊劳倦啊！就自己讲了，何以故？当然这个也是因明，逻辑，因为你已经提出一个前提、论证，那你一定要讲出原因来，你不能说我这样讲我说了算，一定要有原由，所以提出原由，那「何以故」如果我们用具体的白话文来讲的话，为什么我这么说呢？说不可以，就是说阿罗汉不可以说我已经得阿罗汉道，我已经证得阿罗汉果，为什么我这么说呢？因为，因为两个字省略掉了。「实无有法。名阿罗汉。」以「实」而论，以「实」而言，实在而言，实际而言，「实」就真理，从真理来讲，就以实而言，我说实际而言，你不要看这好像是白话，但是这个是从很深的法而来的，实际真实的那个真际的那个范围，在那个真实的道理的范围之内称为实际。所以以实际而言，「无有法。名阿罗汉。」无有一个法，也就说在这个实际理地，禅宗的实际理地里面没有一个法称为阿罗汉道。

那我们现在讲，阿罗汉是什么？阿罗汉有三个意思：1.无生，或是不生、2.杀贼、3.应供。不生是指什么？是指烦恼不生，因为阿罗汉已经断了烦恼，烦恼不再生，所以称为不生，阿罗汉是翻译梵文Arhat的音，所以阿罗汉三个字是没有意思的，那是中文翻译那个梵文的音，烦恼不生，第一个意思，因为他已经断了烦恼。第二个杀贼，杀什么贼？杀六贼，杀烦恼贼，跟这个也是差不多了，只不过不生是果，杀贼是因，不生是指已经证到了阿罗汉的果位的那种地相，杀贼是他因地修行的因地行相，不一样，所以不生指他的果，不生以阿罗汉的果地的相来说，杀贼是他因地修行的方法，怎么样令烦恼不生的因。那应供，不生跟杀贼是他本身的问题，然后这应供是跟众生有关系，这个应yìng 供不是说我们应yng 该供养，如果说我们众生应该供养，那好像佛强迫我们供养，这就不对，佛绝对不会强迫我们供养任何人，甚至于也不强迫我们一定要供养如来嘛，因为什么？名闻利养嘛，所以这个应yìng是值得，值得供养，因为他已经得到圣人的修行成就，所以值得我们世人去供养，我们如果供养就修大福田，英文deserve（应得的），值得供养的，因为他已经证得圣位，所以值得我们去供养，我们供养他有大福，修大福，所以叫应供，那也不是他应大家的供，那是另外一回事，他不是应任何人的供，为什么？因为阿罗汉已经断尽了三界的烦恼，他也不用吃饭了，所以他受我们供养，也是慈悲，那个慈悲是为什么慈悲？他没办法，因为佛说你要受众生供养，他想不吃都不行，所以佛还规定每一天都要徒步旅行的进城去受供，去乞讨，你不去还不行，你说：报告世尊！弟子今天肚子不饿，所以我不进城了，这不能这样子的。连世尊都是以身作则，如来于食时，着衣持钵，入舍卫大城，那你是世尊需要托钵乞食吗？不用，天人要供养他的太多，他都不要，他不要人天人再多修福，他要让世人多修福，所以他亲自去受供养。所以如果如来说今天我不出去了，那城里的人可以来供养，哇！那大排长龙了，确实是这样的，所以这是应供。我们回头看，不生主要是讲阿罗汉的果德最重要，杀贼是因地修行，应供是与众生的关系，相应的应众生的那个关系，凡圣之间，虽然已经超凡为圣了，但是还是慈悲，不嫌麻烦，让众生供养。

我跟你们讲一下，经中，佛常常很多人来请供养，然后有大财主、大长者、国王、王子、皇后请去供养，然后到后来他觉得很烦很累，可是又不能拒绝，于是入定一月、二月、三月这样子，那如果有国王来请了，阿难就说：世尊现在入定，就没有人敢去吵他。所以这里的阿罗汉主要是指他的果德：不生，不生就是烦恼不生，就是没有烦恼，就是没有染污，就是清净。说阿罗汉说：我能说我得到阿罗汉道吗？阿罗汉是名为不生，为什么阿罗汉不说我证阿罗汉呢？因为阿罗汉的意思是不生，若实无生，如果实在无生，实在是不生的话，此名亦无，阿罗汉这个不生的名也没有，你既然不生，又生出一个名，那就还是有嘛，还是有生，所以连名的无生了，那名是从那来的？抽象的名都无生，那具体的烦恼种种东西，也都不生嘛，才是名实相符，所以究竟无生，究竟不生，究竟清净。「不也。世尊。实无有法。名阿罗汉。」实在没有一个法，在这个实际理地实在没有一个法称为阿罗汉，有一样东西称为阿罗汉，在实际理地没有一样东西可以称为阿罗汉，而可以为人执取拥有，因为既然是一样东西，那你就可以执取，可以拥有，但是阿罗汉不是一样东西，所以你无法执取，不可取，不可得，因为它是一个境界，跟我前面讲阿耨多罗三藐三菩提是一个境界，是一个一连串的、一系列的，乃至于说是阿耨多罗三藐三菩提来讲是一系列的无量劫、三大阿僧祇劫整个的修行过程都涵盖在内的，你不能只取那个果，你要从因地算起，这整个都是阿耨多罗三藐三菩提，从初发心中间修行、乃至于成佛道这整个都是阿耨多罗三藐三菩提，不是说在菩提树下证得菩提，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提，不是的，从初发心开始，所以初发心，修行，断烦恼，降魔军，成正觉，这整个过程，整个东西，这一连串的东西，数不了的，这个境界称为阿耨菩提，或者称为阿罗汉道也是，阿罗汉道求出离，从初发心开始，一直到证阿罗汉道，真正出离的这个整个叫做阿罗汉道，所以阿罗汉道不是一样东西，而且通常也不是一世就可以修得，那如果他今世修得了，那个是往世已修，今世在继续，然后把以前的复习，那很快，就复习了，就恢复了，接着再往下走。所以没有一样东西称为阿罗汉道，然后你就可以放在包包带走，那如果那样的话，佛如来也可以说，来呀须菩提，这个阿罗汉果给你，那可以吗？对不对？或是世尊从包包里拿出来，这是果嘛，阿罗汉果给你，看看阿难这个须陀洹果给你，可以吗？因为那是一样东西嘛，可以执取，可以执取也就可以施舍。但是一切的圣果，是不能施舍，因为连如来也不能执取，每一个人都一定要经历那个历程，go through the process，经历其历程，你没办法省略的，而且一定要自己亲自去做，一步一脚印，没有人能够代劳，若代劳了那个功劳是别人的，譬如说你要在佛寺了供养花，拿钱给人家，然后你就不用来，那个功德给人家分一半以上去了。就好像《地藏经》，你念回向给人家，你念七分他才得一分。所以如果照这样讲的话，拿钱给人家供佛的，也许就差不多是这样子。为什么？你知道吗？财供养容易，身供养跟法供养难，然后你去买了，洗了，插花，这个是身供养，花时间嘛，你要用你的身体去买呀，洗啊，去插，然后再供养上去，众生法供养，所以据我算你出钱的人顶多得三分之一，应该是这样，因为财供养是三分之一，所以财供养是容易了，不过如果没有因缘，三分之一也不错，也好了，总比没有要好嘛，加减，有一点点叫做加减，台湾话也很符合数学逻辑，±8，所以完全不能得到8，比8多一点或是少一点，这样子，总是有一点嘛，±8，加减好。所以阿罗汉既然是不生了，也不拘那个名，你拘那个名，你要那个名，你得那个名，就表示心仍有贪爱，你爱那个名嘛，但是世间人两个最难逃脱的，名跟利，那既然你已经出世间人了，你还要那个出世间名，这就不对了。所以佛法是最究竟的，但有其实而不着其名。

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