金刚经释义22成观法师

金刚经释义22

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

我上次讲《金刚经》的时候，曾经讲到实报庄严土，于是就有人写E-mail来反映，他就说：我讲错了这样子，现在那个Internet，网路很发达，所以这个查资料很容易，他说弟子今天听闻《金刚经》开示，师父讲到实报庄严土，弟子查阅相关资料发现，大约有两宗立过四种国土，天台宗智者大师所立的四土中，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，常寂光净土中，只有常寂光净土是法佛自住的净土，那么就是理性土了，那实报无障碍土是利益大乘菩萨，方便有余土是利益二乘人，凡圣同居土是利益有缘往生者，这三者都是他受用。还有，复次，唯识宗也立四种土，法性土，就是自性清净法身，自受用土，他受用土，为十地菩萨的，然后变化土，就是一般人去往生的。弟子认为常寂光净土涵盖法性土和自受用土，实报土跟方便土是属于他受用土，他很有意见，那凡圣同居土则属于变化土，于师父所言实报庄严土是自受用身略有不同，敬请方家指正。什么叫方家？方家这个是庄子的话，就贻笑方家，这个方家是大方之家，大方之家就是有道之家，可是很对不起，鄙人不是有道之家，鄙人只是稍微看一点佛经，然后稍微修一点点行，这样子而已，所以毫不称为什么方家，所以我也不敢指正你，因为我不是方家，我大概是扁家。

我现在来讲是以了义来讲，而且以修行来讲。1.佛「无所住」，这个宗可以成立，依《金刚经》所说可以成立，为什么佛「无所住」呢？因为即使菩萨也应无所住而生其心，更何况是佛，若心有住，就不名菩萨，不住色声香味触法，土就是色声香味触法，所以佛既然无所住，还需要什么土？佛如果需要土那就很土了，所以佛「无所住」，所谓佛有土那只是一个方便说法而已。2.依照经上讲，佛身「遍法界虚空界」，不要说是佛身「遍法界虚空界」，即使是法身大士也是「遍法界虚空界」，既然是「遍法界虚空界」还有什么土，那如果还有什么土的话那就老土了。3.所以佛如果有土，就有所住。4.《华严经》、《法华经》、《涅槃经》等大经都没有这样的说法，说有什么什么土这样子，都没有，没有四种土，乃至于一种、两种也都没有，只有说佛果净土，这样子而已，乃至于《华严经》说华藏世界。5.连净土五经有没有讲到有什么土，只讲说极乐净土这样子，没有啊！为什么有这些土呢？那都是祖师方便设教立名，接引众生，令众生欢喜，接引众生。而且还要注意，很多祖师所讲的不一样，那你要依哪一个，所以这个没有一定的，而且那个也不是经上所说，还有呢？最重要就是说，我所说的没有错。

接着再讲，黄檗大师讲在《传心法要》里面说，乃至六度四摄皆是方便接引门，接引什么？接引菩萨修行，所以既然是方便接引，就不是究竟的，到了究竟以后就再不谈这些东西了，但是没有都究竟还是需要谈这些东西。那不要说佛没有什么土啊！乃至于我们讲三界九地：1.五趣杂居地（就是我们这个地方）、2.初禅天叫做离生喜乐地、3.二禅天叫做定生喜乐地、4.三禅天叫做离喜妙乐地、5.四禅天叫做舍念清净地；接着四空定：6.空无边处定、7.识无边处定、8.无所有处定、9.非想非非想处定地，都加一个地，但是这里面有没有地？五趣杂居地就是这个地没问题了，离生喜乐地是初禅，初禅上面有没有地？它在空中嘛，那有地，乃至于二十八天全都没有地嘛。这个还是凡夫的九地，因为是三界九地，乃至于我们说菩萨十地，菩萨十地有没有一个地啊？你看他初地有几公顷啊？初地是十公顷，那二地就五十公顷，是不是这样？那个地只是一个抽象的，表示一个境界，所以那个地不是我们这个地，是境界的意思而已。不要说是佛的什么什么地，乃至于菩萨十地也不是真正的地，而是境界，乃至于凡夫的九地的那个四禅八定的那个离喜妙乐地等等地那个地，那些地也都不是地，那个也不算公亩、不算公顷的。所以讲这个土或是地啊，有天台宗，有三种，他讲两种，事实上是三种了，不止两种有三种，至少有三种。

一、1.天台宗讲：凡圣同居土，这个跟那个五趣杂居地差不多了。2.法常、智俨、道宣及玄恽（这些都是唐朝的法师，道宣律师很有名）等所立之四土，他们也有一套说法，他们都是一样的说法，都是这样子，有别于天台宗智者大师所说的。化净土，七宝池、八功德水等等。3.唯识宗又有一套说法，也不太一样：变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土。

二、方便土：1.天台宗：方便有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。这是比较高一点的土，这是好土。2.道宣律师等：事净土，以上妙七宝，五尘为其土相。这当然也是好土。3.唯识宗：他受用土。佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土。

    三、实报土：1.天台宗：实报无障碍土，又称为实报土。是为了断除一分无明之菩萨所生之处。因为菩萨修行一直到初地，入了初地才开始断第一分无明，所以断了第一分无明的菩萨就是初地菩萨，或是别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。这就是更好的土了，这个是红的土，上面大概是黄的土。2.道宣律师等：实报净土，以二空为门，三慧为出入路，奢摩他、毗钵舍那为乘，根本无分别智为用；乃自受用身所居之土。所以实报净土依道宣律师他们所说是自受用的。所以我上次在讲《金刚经》的时候讲，实报庄严土是自受用，但是天台宗所说的不一样，他那个还是他受用，所以这两个讲法不一样。但是呢？我这边多一票，为什么？因为唯识宗讲的实报土就是自受用土，我多一票了。3.唯识宗：自受用土，即实报土。谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，乃至于尽未来际，相续不断变为纯净佛土，这个叫做实报土，这个是佛自己自受用的。所以鄙人没有说错，只是所依不同，那我所依又多一票。

   四、常寂光净土：1.天台宗：常寂光土（理性土）。我跟你讲常寂光土根本没有土，一点都不土。因为它是理性土，即妙觉究竟果佛所居之土，这是理性的土，这个叫做常寂光净土。2.道宣律师等：法性净土，此土以真如为体，以莲华王为净土所依；乃法身所居之土。可是法身实在是不需要土，法身是遍法界虚空界。3.唯识宗：法性土，即理土。以真如自性为身。谓此身土，佛身和佛土，体无差别，俱非色相所摄，也就是无相的，所以这个法性土是无相的，不是色声香味触法所成，譬如虚空，遍一切处。这不很清楚吗？只不过这个法性土跟实报土，这个（法性土）是抽象的，精神的一个界域，那么实报土呢？事实上它也不是真正的是什么土，它就是比这个（法性土）还要更加具象一点的境界，这样子而已。

那我现在讲到一个总结，因为佛法很深很广，这种说法都不一样，但是我告诉你怎么学佛？怎么学三慧？因为有这么多的佛法，然后有经、律、论，有祖师所说，你要依什么？依经而且依有用的，依可以实修的。如果是理论很大、很高，但是你不能修，那有什么用？没用。我举一个例子，所以这一切都是为了修行，如果没办法修，你知道那么多或知道很多很多，有什么用？没用嘛。譬如说天台宗里面有判教，判教里面很注重见惑、思惑，三界的见惑欲界有三十二使，色界有二十八使，无色界有二十八使，总共有八十八使，使就是驱使的使，因为那些烦恼会驱使人去做事情，叫使。欲界的苦谛下有：身、边、见、戒、邪，贪、瞋、痴、慢、疑总共有十使，我只念过去给你听就好，因为我也不去背这个东西了，那我知道就好了。欲界有苦、集、灭、道，苦谛、集谛、灭谛、道谛下面，苦谛下面有刚刚讲的十使，集谛下面减了三个，见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑是七使。灭谛下面有见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑也是七使。道谛下面就加一个就变成八使，总共三十二使。然后色界苦、集、灭、道下面有九使、六使、六使、七使，前面是三十二使，现在是二十八使，这样是六十使，再加上无色界跟色界一样也是二十八使，总共是八十八使。

如果得初禅的时候呢？得初禅的时候断贪、痴、慢九品，到离生喜乐地。二禅的时候断贪、痴、慢也是九品，然后到二禅。三禅也断九品，四禅也断九品，都是贪、痴、慢。然后接着生上无色界的时候又断贪、痴、慢九品，...总共有断八十一品，全都断尽了以后，然后入灭尽定，就证果，这样子。这些东西我问你，对我们有用吗？没有用，这离我太远了，你知道可以，有一点知识可以，但是你去执着这个东西，一点意思都没有，我觉得。

乃至于声闻乘所修的四谛、八正道，共有三界、八缘、三十二行，七周减缘，八周减缘，苦、集、灭、道这个苦行下面有二十八缘，二十八周减二十八行，空行有二十七周减二十七行，无常行有二十六行，二十六周减二十六行，无我行有二十五行，二十五周减二十五行，你看你知道这个有用吗？这是他们修的没错了，但是，可是对我们太远了，我们要讲的是实际你可以做的。

所以回到正题了，什么土？那就讲我们这个娑婆国土，跟佛果净土，这样就够了，你分辨那么多对你有什么用？表示什么？表示你很厉害，你很有学问，这样子而已。更何况在下也没讲错了，这个阿弥陀佛！

另外顺便跟大家讲一个常识也是礼貌，常常他写一个他的法名，也不写他的真名，然后写合十，什么叫合十你懂不懂？合十就是合掌，如果你对那个法师很尊敬的话，不是很尊敬就是尊敬，这样讲，尊敬你就应该写顶礼，不应该写合十，合十的话是平辈可以合十，你对法师或是师父应该讲顶礼，而且前面还要有一个我们说上款下款，下款要写弟子，但是有的人就不写弟子，就写佛弟子，因为他不认为他是你的弟子嘛，所以就说：佛弟子。所以你如果不愿意写你是我的弟子，我也不敢这样子的祈求，那么自己掂掂自己的分量，所以你就写佛弟子也行，你不要没有下款，没有名字，只写一个合十，这不是很礼貌，如果不是很不礼貌，但是不太礼貌。所以我跟你讲，为佛弟子跟法师讲话很难，跟法师写信很危险，为什么你知道吗？就好像饺子没包好一煮就露馅了。

请拿起《金刚经》，我们继续讲，上次讲到第九分，须陀洹这里，再稍微复习一下：

「须陀洹名为入流。而无所入。」而实无所入，所以才称为入流，名为入流。这个菩提流志，因为我们这个是鸠摩罗什大师翻译的，那菩提流志翻译他是这样子的，菩提流志三藏法师把它翻译成这样子，「实无有法名为须陀洹」，那这句话鸠摩罗什大师是翻成「须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。」是不入六尘，不入六尘就是不入尘流，就是不入凡流，凡尘嘛，不入凡流因此就入圣流，凡流跟圣流的流是同一个字，但是意思不一样，凡流这个流就是辈了，流辈，如女流之辈，可是这有点歧视嘛，没有讲男流之辈，这一流这一辈是一样的意思；那个流还有另外一个意思就是流转，所以凡夫有流转嘛，圣人就没有流转。所以如果入凡流，就流转了，在三界六道中种种类别而生。那不入凡流，就入于圣流，而这个圣流实不流，为什么？圣流不流转嘛，所以说实不流，这个圣流只有这个流辈，因为有四双八辈、五十二阶位等等，这一些阶次，修行的成果的差别称为流。譬如说《汉书·艺文志》，把那个先秦诸子种种学问就分类为九流十家，或是三教九流，三教九流本来是好的意思，到后来变成不好的意思了，意思就是乱七八糟就是三教九流，什么都有，三教就是儒释道三教（三教原指先秦时期三大传统宗教--儒墨道。西汉末年，佛教传入中国，加之墨教消亡，故三教逐渐改称儒教、道教、佛教。），九流就是（儒家、道家、墨家、法家）加上名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家就是三教九流。事实上三教九流是总括中国一切学术，叫做三教九流，但是后来的意思就变了，意思是稍微一转，本来是总括中国一切的学术，那什么都有，那后来变成什么都有叫做三教九流，什么样的人都有叫做三教九流，事实上原来的意思不是这样子。就好像我上次讲说，《楞伽经》里面讲说，兔角，佛说：兔本来就没角，那为什么还讲兔角呢？意思就是说：废话嘛，虚妄之言，但是日本人讲兔角...跟兔角没有关系，就是总而言之的意思，不知怎么会变成这样子。

「是名须陀洹。」所以须陀洹是不入尘流而入圣流，然而圣流是一个清净的界域，并不是一样什么东西让你能够进入，圣流只是一个境界，所以不入染而入净，净域无边，也没有范畴，所以因为净域，清净的界域，圣人清净的界域是无边的，有边的话就是凡夫的境界，是有限的，圣人的境界是无边无限的，所以没有范畴的，无边无范畴所以入而不入，故入而不入，为什么呢？假如圣人的境界是有一个边的，你就可以进去，就说有进去，但是圣人的境界是没有边界的，没有疆界，所以它无边无量，虽然你入了那个境界，实在是没有入，入了那个境界但是也没入的那个相，你到达了那个境界以后，不见得有入的那个相，所以叫入而不入，虽然入而不入，但是也不入而入，为什么？因为体会圣境没有出入，有出入就有生死，有生死就是凡夫的境界，凡夫的境界我们就是在三界六道里面，头出头没，我们众生在三界六道里面头出头没，一下子就好像游泳一样，一下下去一下起来，...这样头出头没，那是蛙式了。众生在生死海中，也像青蛙、乌龟嘛，乌龟它虽然一直可以在水里面，可是它还是要出来，因为它是两栖类。所以入而不入，不入而入，因为那个界域实在是没有疆界。犹如天人入于禅界或是空界，那个四禅天跟四空天有没有疆界？没有，它们也没有说设一道篱笆，或是有水泥墙隔起来，那只是一种修行的境界，什么境界呢？心清净跟禅定的定力的等级不同，定力等级不同就分四禅八定，乃至于二十八天都是禅定力的高低，而有不同。但是他们所住的地方并没有设防，并没有疆界，所以你如果心清净了，定力高了，心比较清净了，就比较轻，就往上升，就高一点，所以若初禅以后住久了，住在初禅天里面觉得腻了，对那个本来的境界就觉得腻了，粗了，觉得那个境界比较粗了，于是就要求更细更精的境界，更高的境界，就入于二禅；那二禅住一阵子以后，就觉得也粗了，就往上，就一直往上...，乃至于到四空定，那就是禅定力越来越加深...，所以修禅定越修禅定力会越深，就好像你跑步你开始跑两圈，然后你接着就想跑三圈，过一阵子就能够跑四圈、五圈...这样子加上去。乃至于你做仰卧起坐，或是伏地挺身也是一样，或是你拿哑铃也是一样，越做会越多。这个是指修行，好事，锻炼身体也是这样子。做坏事也是一样，这个越睡就越爱睡，睡到全身胫骨酸痛，但是还是不想起来，尤其是夜猫子，夜猫子就是最容易睡懒觉，为什么？因为你不要看夜猫子，他很精进，其实是很懈怠的，懈怠的就很容易喜欢睡懒觉，时间到了闹钟就把它按掉了，后来再醒来的时候也舍不得起来，就爬起来跟一个乌龟一样的，爬在那里，不想起来，也跟龟一样起床动作很慢，可是搞东搞西动作都是很快，磨来磨去的他这一天就没有磨过去了。所以犹如天人入于空界，虽然入于空界但是那个空界实无方所，他只是个境界，可是虽然只是个境界，没有方所，但是它真的是有高低成就的结果跟事实，它所受到的禅定乐也不一样。所以二十八天以及大小乘种种果证，清净的程度都不一样，但是那个都是境界。所以须陀洹名为须陀洹，名为入流而无所入。

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