大佛顶首楞严经义贯讲座001成观法师

大佛顶首楞严经义贯讲座001

成观法师讲解

讲于台北大毗卢寺

合掌 钟声偈

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

放掌，双手举法宝过头《大佛顶首楞严经义贯》。凡是要诵经看经之前都要做这个动作，然后再翻开来。这次我讲《楞严经》已经算是第三次。第一次很多年前在大毗卢寺讲部分没讲完，原因是因为讲到后来发现在里面唯识学的东西太多了，如果没有把唯识学打一点基础的话，《楞严经》没办法真正的通达，所以就停止。然后回过头来讲《大乘百法明门论》，《大乘百法明门论今注》我讲这一本著作。虽然是讲《大乘百法明门论》，但是我讲大乘百法跟一般就可能不太一样，因为时间的关系没有时间去研究那么多东西，就用《大乘百法明门论今注》做个引子，然后就把唯识学的大要都介绍进去。不只是唯识学，碰到相干的性宗或是密教的东西，跟修行有关系的、跟八识有关系的、或是心心所法有关系的相关部分都把它放进去，所以等于是显密性相合一炉而引之。如果你看了《大乘百法明门论今注》集子，有DVD共71集，已经把字幕弄出来，我正在校对，将来就可以上字幕。所以那个不只是介绍唯识的东西。因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了，所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》。因为《楞严经》里面有唯识学东西，当然禅宗东西很多，密教东西也很多，我们碰的时候再讲就行了。但是唯识学因为有一点像不一样的学问，所以必须专门去处理，如果你想到时候再去看、参考，就有点来不及了，好像变成走到旁边去了，所以基础的东西必须先有。除了在大毗卢寺讲过《楞严经》一部分以外，我在佛陀教育基金会也讲过一部分，后来发现太忙了，没有办法讲下去。如果我们在这一个礼拜讲一次，我时间忙不过来，所以就停止，我是跟那边约15年，但是不晓得，以后再说，这里还有笔账还没跟人家算。

现在讲我为什么要注这个经，简单讲就是帮助大家了解这个法。我在20多年前注《楞伽经》，然后交给大乘经社去印，大乘经社有一个陈居士负责排版，快出的时候，这个陈居士问我：师父您什么时候讲这部经？我说：这部经都注出来了还要讲啊。他说：要讲啊，要不然看不懂。我才知道原来注出来了还要讲啊。我以为注出来就可以看得懂了嘛，所以果不其然还是要讲。就像《大乘百法明门论》，我本以为注解这么清楚，还要讲。结果一讲，我就这样写过去，有很多东西大家还是不懂，还是要讲明白。不管是名相、义理都是一样。这个《楞严经》已经注解这么详细了，还是要讲，真是麻烦。如果没有注解的话讲的时候就很有讲头，因为你只看经文我就很有讲头，也就是说我表现的机会就很多，但是已经注解出来看就大部分看懂了，所以我表现的机会就少了。不过我还是勉强讲一讲，这样子比较难讲。古德也有要讲经以前写讲义，不过那个讲义都是文言文，还是很有讲头。后来我发现我这个本来是白话文，可是我看还是有一点点文言文，那个地方还是有的讲。开个玩笑，事实上要讲的并不是那些东西。

我现在打算就说：因为在下今年62岁，时不我与，我还是尽量要努力地讲，这么大一部头要讲很久，今天可能要讲三个小时。两个礼拜讲一次恐怕还不行，因为我一年只能讲半年，所以可能还要增加一个礼拜讲一次，增加小时，可是钟点费还是一样，不多收钟点费，所以我想要增加，否则可能要讲很久很久。因为我准备这部书就要把它讲清楚，很完整，所以我们从头开始。你如果程度比较高的，且耐着性子一点，听在下慢慢讲给大家听；如果程度差一点，不管是大陆讲的文化比较差一点的，那就努力听，文化高的就暂听一听。

我们看「自序」，顺便讲一讲会读书的人，每本书都要看序文。序文可以看到作者的心意，他的心得或是酸甜苦辣，在这里只有酸跟甜，没有苦辣。

[自序]就是我写的序。

[本书为注者]就是我，[继十八年前]那个时候是十八年前，现在已经20多年前。我37岁开始注《楞伽经》，18年前[所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。]我注《楞伽经》，事实上你们看《楞伽经》序的时候可以看到，实际上就是自己闭关的时候看《楞伽经》，然后做笔记，后来发现很浪费就把它写在稿纸上，后来就变成注经，闭关完就写完了。闭关后两年，就抽一部分时间，就注《楞严经义贯》。《楞伽经》你们知道是最深的性相和合的圆融经，自古以来注解的书很少很少。所以，要研读达摩所传的四卷《楞伽》，几乎是太难了。尤其是六祖大师以后都是传《金刚经》，所以《楞伽经》就不太传了，研读的人少。所以我注解的时候就相当困难，相当辛苦。但是其实也还好佛菩萨加持，都是盘着腿注嘛，如果碰到问题来的时候，有一些没有办法把它用白话文注出来，而且尤其是《义贯》的部分，你要白话文融于文言文那就很难。有困难的时候我双腿一盘上就解决了，所有的问题就迎刃而解，而且恕我讲这句话：常常能言人所不能言。这是我相当欣慰的。欣慰不是说我行，而是说佛菩萨加持。《楞伽经义贯》出来以后差不多六年，结果我在遍照寺收到一本印顺法师注的《楞伽经》，所以他出《楞伽经》注解比我晚六年。一般在参考的时候就拿这两本，但是最后听说还是以我的为主，佛菩萨很疼我。

[《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。]这样说也不算过分，[因为此经在内容上，包含了「显密性相」。]显就是显教，密就是密教，性就是性宗，相就是相宗。所有佛所说的法全都有了，都在这里面都有。[各方面重要的道理；在宗派上则横跨「禅净密律」，]禅就是禅宗，净就是净土宗，密就是密宗，律就是律宗，全部有，[均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示]尤其是发心这部分，各种尤其是大经、深的经根本就不谈发心，因为你应该首先就必须要先发心，那个是先决条件。但是这一部经是从发心开始引导，怎么知道呢？像阿难他的发心不正确，他是依佛的相好而发心，所以佛就破斥。所以这一本经就特别的慈悲，非常的慈悲圆满，从发心开始，发心以后然后解行证悟全都很详尽的剖析。[——从教令正发心起，经循循善诱的破惑（七处征心）、见真(明心见性)、]就是十番显见，[依性起修(包含了种种实际上的设坛结界、洒净等等，于实际上起正修行)，并详细开示了一切凡圣境界]圣人的境界包括[(二十五圣圆通、]凡夫众生的境界就包括[三界七趣众生)，]这个也是非常特殊的。尤其是对于三界七趣讲的非常详细，其他经典都偶尔提到，但是都没有交代的很清楚。[令]我们在[于圣境起企慕、]就是能够仰慕圣人的境界，[而于凡外得知解，]凡就是凡夫，外就是外道。对于凡夫跟外道的境界都能够知、能够解。[从而]因此就[不]会[受]他们的[迷惑、]也因此就[不]会[入岔道；]我们修行最可怜的是什么？第一点找不到门径，法门是108门不止，但是修行人就反而找不到门径。有时候找到了门径，找错了门径，所以就走岔路、绕着走、有的原地踏步、有的向后转倒退走都有，那个都叫做入于岔道。这样子修行很可怜，枉费工夫。

[又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)]一般我们大乘法通教都是讲五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。《楞严经》特殊为了要修证方便就实际加上三渐次（三位）、干慧地（一位）、四加行（四位），这样总共六十位修证。[令行者于菩提道上知所趣向；]知所趣向就是你要到哪里去？你的方向是哪里？趣：指着那个地方。也就是说你目标是那里。[最后更广开示五阴魔境，]五阴魔境就是我们五蕴变现的境界。[及其破除之法，俾(使bǐ)于]就是有利于[菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。]这个魔事有两种作用：第一个是破坏，第二个是留难。这个魔能破坏你就破坏你，也就是说让你完全就废了，用武侠小说讲叫做废了你的武功，你永远没办法修行。怎么样废了你的武功呢？1.令你失心、癫狂，这是最严重的，修行变成呆呆的，这是第一种。2.令你恐惧，不敢再修。3.令你生种种的病，幻听，然后这里痛、哪里痛，种种的病，让你没有办法再修行。乃至于不小心就扭到脊椎，不能打坐、拜佛。因为一打坐那个脊椎就痛。乃至于不能拜佛、打坐。这些都是魔的破坏，这个算是破坏。另外一种就是他破坏你不了，因为你善根还好，所以他只能用留难。留难就是暂时止住你，不让你进步那么快。本来一个法门你修一年就可以修完，可能修个三年十年五年，一直延荡延荡。举个例子，那么不是有请那个《法华》法门，诵《法华经》。在唐朝的时候，有个法师发心诵《法华经》，就每一次诵两、三品就开始生病，然后停了病就好了。然后病了一阵子又好了。诵了又生病，病一阵子又好了，所以就不能诵，过了四五次以后，他就发现他不能诵，他就觉得自己不成熟就发心开始修福，到处募捐印《法华经》，不晓得发心印，十万本还是二三十万本样子，这样子十年。十年印经，到处去募化，古时候募化是很辛苦的，都是走路，人也都很贫穷不容易募化，募化了十年满了愿，再回头读就可以了！一次就把它读完，他不是不认识字，他是认识字的，但是一部《法华经》他就是念不完。这个就是留难。

有一位居士他常常跑星云法师那个佛光山寺，佛光山寺在台北的那个别院，他初发心的时候不是很认识字，光是去做个晚课念《阿弥陀经》等等，念不到一半人就爬在地上了，走不动用爬的爬出去，爬到电梯然后下楼。他在美国的时候有一次念经念到有人勒脖子，然后挣扎口吐白沫，你看有这么困难，一部很简单的经，那时候好像是念《药师经》，所以你看这很普通的经都有障碍。所以不要小看佛经，任何一部经你能够诵，你都要晓得，你是很有福报才能念得完；才能发心、才能碰到、才能念，才能念得完、才能念得很顺、才能念得没有妄想、乃至于才能念得有乐趣。你光能念，任何妄想一大堆，念得如嚼白蜡一样没有味道，不得法味，那个也还差得很多。修行要得法味、修法要得法味，就好像吃东西要食而知味，但一般人食而不知其味；同样的修法食这个法食而不知其味，那就是身体、心理有问题。这个就解释说魔怨的留难。那魔为什么要怨？主要就是嫉妒，他嫉妒人修行，因为你如果修行就能脱离三界、脱离魔掌。你既然加入了三界的黑帮，永远要向帮主效忠。如果你想要退帮，那就拿出帮规处置。如果你是修什么小法的，魔就派一个小神小鬼就足够让你吃不消了。如果你修大法的，魔就会派他亲近的，甚至他会亲自出现。不过通常在末法时期，都没那么有面子，通常都是魔不用出现，也不用什么小神小鬼，你自己的业障就障住了，让你根本就不能发心修行，你那个想要修行的心根本就起不来，那更何况需要魔来障你，不需要，你不要臭美，你没那么了不起。所修圆满成就，因为没有魔怨留难，所以就所修容易圆满成就。

[由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准)，]也就是最高的宝典。[尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的「楞严会」，]在楞严会中每天都是诵楞严咒。不是诵《楞严经》是诵楞严咒。不过在末法时期很多办楞严会是诵《楞严经》，以前不是这样，传统是诵楞严咒，整天的诵。[以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。]每一宗都含摄在里面。[因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。]你们研读《楞严经》这种地方很多。《楞伽经》就更多了，因为根本没有资料。所以有时候你看看大部分都看懂，就看到有些不懂，就查注解，也不没解释，要不就把原句抄一遍，就很挫折。查了很多注解都没有。[因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略)，]很略很略。怎么个略法？你看里面就知道，省掉主词、动词、受词、省掉连接词，都有。还有我们中国人喜欢做文章，就以文笔美妙当作一种很大的优点。比如你看后面，把他认识一下，菩萨戒弟子前正议大夫中书门下平章事清河房融笔授。笔授就是大师都翻完了以后，那个中文本子由大学问家把它顺成很漂亮的中文。房融就是当时的宰相，宰相就是状元出生身，文笔是一流的。所以我们就托他老人家的福，弄成这么难的文字，令我们读起来就更困难。你看如果像《法华经》，那我们读起来多顺，不需要太多的解释就大致的了解。但是他老人家就把它弄成这么的文雅。不过也就是因为这样，所以我也比较有事情做。中书门下平章事，是唐朝的时候宰相的名字。我倒希望他不要弄那么的古雅，我们就太好了，[更重增学者在理解上的困难。]

[本《义贯》作者昔在关中，]以前在闭关的时候，[研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐(lí厘)清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；]这个发心跟我注解《楞伽经》是一样的。我要发心令每一个字都有意义。因为我相信佛绝对不讲废话。佛讲的每一个字都有意义。佛无废言，亦无虚言。我就要还原他的意思，令大家都能够理解佛的真正本意。[也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」。]这就是开经偈，解如来真实意不容易。为什么？因为你要知道佛心。不过我有没有知道佛心，我不知道，我只是尽力而已。我相信至少没有违背，也没有自创什么新招，这样。这些招都是古代就有了，但有有一些招数，可能这个秘籍流传太久了，有一些招数没有连接起来，我把这一招跟那一招之间过门的部分给它填起来，大概是这样。让每一招能够从头到尾，[这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。]

[又，大家都知道的，《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。]这个就很重要。[尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，]为什么？现在回头讲，魔所害人的除了身体上的让你失常等等，刚刚那个是身体上。现在讲到法上的，如果坏你的身体上的坏不了，像业障重的人，害你的身体坏掉了。业障比较轻的就坏你的法，坏你的法怎么坏呢？第一个先坏你的信心，让你对佛法没有信心，把你整个破功，没有信心你就不想修了。末法时期很多讲法令你不信佛、不信法、不信僧、不信经典，认为这部也是伪作，那部也是伪作，然后你就不想修了。因为你不想被骗，这个是最厉害的魔，破你的信叫做根本破。你若信被破了，那你整个武功就废了。然后接着如果你的正信只是破一点没有完全破，顺便讲到你对佛法的正信被破了怎么办？在佛法里正修行你就不走了，就变成走一些偏锋，走一些跟佛法稍微有点关系，因为你还不想离于佛法，你还想要当佛弟子，懂吗？即使你出家了，你都不是很信佛，你都已经信心被破坏掉了，但还是不想还俗，还是想当出家人，但还不想赶经忏，因为你也不相信经忏，连经忏都不相信了、打坐不想打坐、念佛不信阿弥陀佛，那怎么办？好，那就搞一些人间佛教。做一些社会福利的事情，利益大众，把它美称为菩萨道。所以我们用基督教的话：你又得救了。怎么得救，被人间佛教救了。因为行人间佛教，又变成大乘菩萨了。事实上你在修世间法，你是凡夫圣，甚至已经没圣了。因为你对佛法根本不信，而且谤的话这个就有果报。据实而言你若看《地藏经》，不信三宝会怎么样？堕地狱嘛，是不是？我这样讲很多人很「感冒」。所以，先破你的正信，正信没有完全破，破你的知见，让你知见走偏。你的知见偏了以后，你就不能真正的解如来义。你的解就变成邪解、妄解，歪理十八条讲一大堆。如果是在家人的话也不一定，现在在家人说法很多，你乱讲就有很多人乱听，就乱信你，就很崇拜你，就乱崇拜的。那出家众那更厉害了，如果没有正信，邪知见、邪解，然后他讲出来很多。因为末法时期众生心邪，所以就跟邪法相应。听到邪法生欢喜，心生欢喜故魔大欢喜。所以末法时期的正法就更加速灭亡。末法时期想要正修行就必须要依这部《楞严经》破邪魔外道。

因为邪解就邪修行。邪修行顺便讲到说，最近有一个从喜马拉雅山来的，喜马拉雅山没什么了不起嘛。从喜马拉雅山来的，他教人什么呢？他说你们静坐都错了，那么静坐都是静，可是你越想静就越静不下来，很对噢！所以，我们上师教的就针对你静不下来，我因为想静静不下来，所以我现在就偏偏不静了，我唱歌、跳舞。所以就坐在那里唱歌、跳舞、做瑜伽术，这样就得定。好，我们且说如果那个是真正得定的话，那是邪定，那是外道定。如果你看经典，看《楞严经》、《阿含经》也好，你如果要入禅定，佛是禅有刺，禅之刺为音声，声音。如果你静坐以后，心很敏锐、很安静，声音对你是很刺激的。如果碰到大声的话你会受不了。所以我们静坐会把电扇关掉，如果你那么大声你心静不下来。还有一次佛事诸比丘在静坐，佛世的时候。就忽然从深山里面跑出一群大象，不晓得被什么惊吓到处狂奔，大象一奔起来不得了，你光是万马奔腾那个声音就不得了，那个大象奔起来不得了，结果有好几个比丘在定中忽然受惊吓就失心了，意思就是疯掉了。为首的比丘赶紧报告世尊，世尊就叫把失心的比丘带来，世尊在嘛有什么问题，加持一下就好了。好了以后佛就开示那个道理，你们静坐的时候一定要闭绝声音，而且会有重大声音的地方要远离，因为禅有刺，禅之刺为音声。喜马拉雅山下来的哪个人却说：你要静，静不下来不要静，就反其道而行之，他说的有道理，破那个想要静下来的那个执着，破了话你就很容易开悟。我上次就是这样开悟的，我就传我上次那个法门，意思是他也是讲开悟。而且你静的时候就坐在哪不动，这也是执着，修行是什么？就是要破执着，所以你要想要静下来这个不对，就要破这个执着，就要动、就唱歌、跳舞，这样子。

还有他还教比丘尼，说在喜马拉雅山那个雪山，有那个池很冷，他们悟到怎么修行？要跟万物结为一体，要破此中执着，所以就把身体脱光了，可能是穿一个短的裤子下去那个冰池里面游泳，那你们不用找冰池，你们就在附近的游泳池就行了。他就教那些比丘尼，你要破那个相，不要执着这个相，达摩不是有破相论吗？破什么相？就把比丘尼的衣服都脱掉，不要穿海青、袈裟，把这些都脱掉，换上运动装，带个帽子去游泳。到了游泳池怎么样我就不晓得，她们也没跟我说，但这个是确实的。然后回来以后，因为很舒服，就穿跑步装在佛殿里面打坐，这样子。在家信徒来了看到师父怎么穿这样子，就觉得很奇怪。然后他们就说师父已经破了执着了，你们也不要执着。这就是我讲邪修行。正修行就依法如法修行，邪魔外道就令你邪修行。而且我告诉你他信徒很多，从南到北，信徒很多、道场很多，比我还多得多啦。所以，哎！佛说，越是末法时期拥护正法的人就越少，越是邪魔外道拥护的人就越多。这经里面也讲了邪师说法如恒河沙，然后信徒也如恒河沙。为什么？因为正法不好玩，正法是玩真的，他们就是想要这样很好玩。

[而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。]诳就是欺狂，惑就是迷惑。

[佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，]就是所依靠，[邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。]

[释成观识于台北大毘卢寺]

[佛历二五四九年十二月十九日]

[(民国九五年西元2006.1.18)]

讲到这里，过去20多年前有一个很有名的在家居士他也讲《楞严经》，也注《楞严经》，他注《楞严经》就提到有人说《楞严经》是一部伪经，就完了，也没有再交代下去。我跟你讲，那个也是谤法，所以不要信那个，如果所有讲解、或者注解经的人如果提到这种谤经的话，应该交代清楚，应该表明态度说那个话是错的，不要只提一下让大家心里面有一个怀疑。要不然你讲这部经是一部伪经，那你就不再做一个交代，然后就开始讲经，既然是伪经你讲什么？你如果确定是伪经就不要讲了，如果不确定是伪经你怀疑是，也不用讲了。你要确定它是佛金口亲说的经，你才讲。因为这个才是帮助众生断惑生善得解脱的法门，你才讲。那众生才需要花那么多时间听你讲，要不然你讲半天，你又觉得它是伪经，你讲干什么？

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