唯识三十论颂义贯021成观法师

唯识三十论颂义贯021

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

今天我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，我们上次是讲到插进去的《百法明门》，顺便还是讲一下，请各位端身正坐，专心听讲，不做旁的事情。我们上次讲到《百法明门》的43页，你有书的请把它请出来，《百法明门》43页，讲信，我们还是从42页最后一行讲一次。

[若把这知识运用到修行上，我们就知道，于正理有信心的人，其心易于清净；]或者说他心常常是清净的，[或者，唯有心清净的人，]才[能]够[于正理生信心。]为什么？因为他心清净，跟正理相应，[反之，心中杂染邪妄的人，不易有正信生起。]也就是因为心污染，所以跟清净的正理不相应，正理是什么，一定是清净的，所以心清净跟清净的正理相应，心杂染跟清净的正理不会相应，所以他没有办法生起，[再者，我们常常会觉得很奇怪，佛法这么好，为什么有些人就是不能信呢？]譬如说，你会常常觉得奇怪，这个我的同学很聪明，读书很好，他为什么不能信佛，佛法这么好，他为什么不能信呢？乃至于就是说某些人你认为他很聪明，很有学问，那为什么他不信佛呢，或是不信法呢，[其原因就是：他们心中太染污，]所以刚刚那个问题是很普通的问题，可是，你遍求一切法，你找不到答案，你唯有到唯识学里面可以找到答案，这个是很简单的问题，但是反而其实是很深的问题，而且其实也没有人能够回答，一直都是觉得令人很困扰，为什么这么聪明的人他来学佛不是很好，为什么他不信佛呢？那就是他的心中太染污了，那这个染污，不是因为他今世染污，而是累劫造了很多不好的业，乃至恶业、染污业，乃至毁谤三宝的业，令今世所得到的果报，因为毁谤三宝，所以今世不能信，所以还在受那个毁谤三宝的那个余果，[故无法令性质清净的「信」心所生起。]所以要知道，这个信心是很不可思议，很简单的事情，但是却很不可思议，你不说要让他生起就生起，而且生起多少，这个信心如果说满分如果说是一百分，那各色人等所生起的信心，都不一样，即使生起一分两分，它也说他是信三宝，但是信多少，那要怎么看，那就看他能够发起多少修行，如果只是信而不能发起修行，那就是信得很少，那信心起得很少，一点点，信心很强了，他自然就会发起修行，譬如说，我以前不是比喻过嘛，一个男的看到一个女的，看得她觉得很好，而且，稍微交往，了解，觉得这个可以是一辈子在一起的人，或女的也是一样，但是现在不过不是很多，男的比较主动的要多，所以，你如果觉得对方是可以一辈子这个优乐与共的人，生活在一起的人，是你所想要的贤妻良母，那你就很努力的去追了。所以，同样的，你若看到佛法这么好，而且你这么深信的话，你就应该会很努力的去追求这个法。那为什么不追求呢？为什么踟躇呢？那就是信心不够，就这样子的。[又，为何众生心会染污而不能生信？]因为染污所以就不能深信，因为那个信是一个净心所得的结果，信是净心、净法的结果，是净心、净法的结果，如果心不清净的话，那么他自然就不能生信，为什么？[因为宿昔极重烦恼恶业所缠，故心不清净。] 宿昔的极重烦恼恶业还在八识田中里面，缠住了，所以，他那个心识的根底是染污的，所以，也许你表面上看不出来，可是他的背后是染污的，所以那个信心起不来。再举一个例子，譬如说传统的厕所，虽然上面没有粪便，可是粪便在下面，所以，上面虽然没有粪便，但是还是很臭。一样的，你的八识田中底下都是恶浊的重业，所以他薰上来的那个气是臭的，所以，上面那个信心也起不来，更不要说那个信心能到达根底了，没办法。你表面的信心，你六识的信心都起不来，不要说七识、八识啦。所以你偶尔，也许这个门打开了，风一吹了，臭气稍微飘走了，正好有一个因缘听到佛法，正好就生起一点点佛法。可是，等到那个风一走了，那个臭气又薰上来，那个信心就被闷死掉了，被那个臭气给薰死掉了。[其次，我们又可知，当今佛教界的一个很重大的现象，]是什么呢？这个就是佛法两千多年来从来没有这样的现象，现在有的，现在唯一有的现象，[亦即：有些佛学家，或僧或俗，]这个佛学家有的是僧有的是俗。为什么称为佛学家？因为他把佛法当作学问来学，所以称为佛学家，我就把他称为佛学家，不是佛弟子，他是佛学家，不管他是出家众，还是在家众，只是把佛学当作学问、学术来研究。 [他们虽深入地研究三藏经论，而且有很多著述，]因为他做学问嘛，所以就很多的著述，出了很多的书，也可能是这样子的。譬如说，现代佛教学术丛刊，一百册，那些都是类似这样，把佛法当学问、学术来研究，它的名字就叫做佛教学术丛刊，学术嘛。虽然他们做了很多的书，[但很多人读了他们的书，都有一个共同的感想，那就是：「令人越读越不信佛法(或三宝)」，]会产生这样的作用，[而且还对佛所说的道理，提出很多「修正」或「教理改革」的意见，令人对佛法产生疑惑、不信。例如令人不信「佛是一切智人」]他们就提出来说，他就质疑这一句话，可是，佛是一切智人，这是经上的话，[ (这就是不信佛、不信「一切智」及佛果功德，谤言是后世将佛「神格化」)，]所以，一提出这样的话，佛的「神格化」，那这不只是谤佛啦，而且还谤法。因为经上明明讲，佛是一切智人。那如果佛不是一切智人，那怎么有一切智呢？你不要说佛是一切智人，连阿罗汉也是得一切智的，不过佛比阿罗汉还要高，因为他是无上菩提，所以，阿罗汉也得到觉悟了，所以他就有所谓的菩提啦，所以，他得一切智，这是经上说的，是大小乘共许的。可是佛的智慧，无上菩提，称为一切智智，这就更高啦。这个智慧，圣人的智慧有三种：阿罗汉就证了道种智，小乘的圣人证道种智，阿罗汉证一切智，成佛证一切智智，或是一切种智，一切智智又称为一切种智，这一切种智犹如什么呢？譬如说你学到了无量的法跟学到了无量的法门，不一样，每一个法门就有很多的法嘛，无量的法门那就是无量的法的法。那么，同样的一切智智就是一切种智，一切智就是很多很多的智慧，一切种智是哪个每一个种里面又有很多的智，都各有一切智，这就不得了了。所以就是等于乘方，所以，连一切智都不能信受，不能信受如何能够相信佛的一切种智呢？那这个都是什么呢？这个原因在哪里？原因在于评论者以自己凡夫的眼耳鼻舌身意所及，然后来蠡测佛的智慧，因为他自己觉得他自己不可能没有，所以觉得佛也不应该有。所以以凡夫自己的能力范围来测度佛的智慧。这讲起来就变成很荒谬，你自己没有，你怎么知道佛就没有呢？那佛是已经到了那种地步的人，你根本没到那个地步嘛，你当然没有嘛。所以不应该以凡夫有限的眼耳鼻舌身意的境界去测度佛的境界。就好像小学生和初中生去测度硕士、博士的境界一样，你说这可以嘛，根本不是他了知的境界嘛。因此就[不信大乘(谤言大乘不是佛说，这是总谤、总破大乘法)、]这些都是现代人的问题。说大乘非佛说，始作俑者是日本人，日本的学者提出来的。那为什么会这个样子呢？因为你要了解它的背景，因为自从明治天皇以后，佛法在日本就被贬为世俗法。所以那个僧人就世俗化，而且在每一个宗派，宗本山都设了大学。而且依照他们的法令是可以颁授那个学位。然后，他们那个大学里面有宗教科，可以得到各种学位，那既然是学位就必须要写论文，学生要写论文，老师也要写论文，得到硕士、博士，然后才能教书。于是就把佛法的修行转为学术化。一方面，这不一定是坏，可是，无可避免的，它必定要走入言说，乃至于戏论。因为那个题目都被人写光了嘛，你要写什么，没得写，很难写。所以我在读研究所的时候，我读文学，欧美文学，已经没有题目可以写了，都被写光光的，因为全世界人都在读英美文学。所以，有同学就开玩笑说，那就写一个题目说，莎士比亚时代马桶的高度。所以就只好这样子，研究有的没有的。而且就为什么，申请哪个专利一样，那个名字，论文的题目不能跟别人重叠，人家已写过了，你不能重写。所以你有多少题目可以写，所以大家都各出新招了。那都是在做学问，什么叫这个做学问呢？做学问不管是读私塾的，乃至于佛法的，我想也是一样，就是剪刀跟浆糊，收集集料，剪贴嘛，这样子，然后把它凑起来。所以，就是因为日本人每个人都要各出新招，叫做言不惊人誓不休。所以，发誓不修行了，所以就提出各种怪论来，甚至于谤佛，都在所不惜，只要他能够惊世骇俗，然后得到大家的瞩目、注意，然后得到教界，以及学界的侧目，那他就有名有利啦，这就是把佛法学术化以后的缺点，这是无可避免的。所以，现在都还好了，因为台湾佛学院也很蓬勃很发达，在二十多年前，乃至于三十多年前，这个佛教界都一直常常跟日本人比较，觉得有点自卑，觉得我们的那个佛法的研究不如日本人，那是确实是这样，因为他们每个宗派宗本山都有大学，而且那个大学，它不是佛教大学，它就是一般的大学，然后里面有宗教科，佛教科，你可以专修那一科，这样子的，还可以得到学位。现在我们政府渐渐比较开放了，那影响所及，几乎是重蹈日本人的覆辙，把佛法变成学问，学术来追求。这影响所及，好像你要，尤其是出家的，你要修行，好像不读佛学院是不行的啦。因为，出去你要找事情，他要看你的文凭，糟糕就在这里。因为你出家了，你要找佛法的的事情，他要看你佛学方面的文凭。这个是大家，众生的共业，没有办法。所以现在就变成把那个佛法的修行跟做学问，已经很难分开了。尤其是在台湾，当然，大陆总有一天这样发展下去，也会变成这个样子。因为不信大乘是佛说，这是总谤、总破一切大乘法，[不信真如、]不仅不信大乘，不信真如，以[及诸佛净土]因为以做学问的观点，这个都不可置信。不信真如，那如何变成如来呢，就没有如来啦。如就不来啦，什么叫如来呢？乘真如之道而来叫做如来。真如就是本性嘛，本性就是佛性，所以没有佛性如何成佛呢。所以，你不信受真如，那就没有如来藏啦，如来藏就是真如性之藏嘛。所以，这就很糟糕，也不相信诸法净土，[(这是别谤无上法及如来之大悲大智功德)。]所以不信大乘是总谤，接着其他的谤，谤真如，谤佛净土，这都是别谤，分别、个别的谤。[这正好应了成唯识论中的话：因为那些人虽然研究三藏，但因为他们心中本来不清净、杂染太多，]心里面都是龌龊，[因此虽然研究，但却不信，而这不信，「自相浑浊……如极秽物，自秽秽他。」]他那个「不信心所」，「不信心所」这个东西它的自相是混浊的。就好像非常污秽的东西，它除了自己很污秽以外呢，还会令别人也污秽，自秽秽他。就好像粪便一样的。那么，顺便讲到这就是我为什么要注唯识最起先的原因啦，是什么呢？我就不忍见不得这些人提倡唯识，然后就表面上，就普遍的认为他们是唯识学的专家，是大师，所以大家都很亲近他们，就是钦佩。可是他们却借着唯识学，用唯识学来毁谤佛法，来破坏佛法，那为什么呢？这众所共认的，你若讲一点禅宗的东西，或者讲一点性宗的东西，都好像很容易，因为历代都有人讲。但是你讲唯识的，就被认为是很高，很有智慧。这一派人都是讲唯识，所以就被认为他们是很有学问，很有知识，乃至于就用等量代换就很有修行啦。等到他们用唯识学当作工具来毁谤佛法的时候，大家都信了。因为我看到了唯识学不是如他们所说的那样子，而其他的佛法更加不是如他们所抨击的那个样子。所以，我为了要挽救佛法于末运，所以我注唯识学。不过碰巧，我注了六、七本以后，现在已经得了慈恩宗的传人，四十二世传人的这一个地位。所以，这个变成是我们，我本宗的事情啦。所以，我就要更加的弘扬唯识学不可，而且这已经确定啦。不只是这六、七本而已啦，还要更往上，这个大经大论我都要讲，要讲要注。顺便讲一下，这个等于是，以前我们小时候不是常常放的日本电影，他们在电影院都会有广告，那个广告就叫预告片。我打算这一部讲完了，讲《解深密经》。《解深密经》就是唯识学中第一等重要的经，一经一论，第一个《解深密经》，第二个《瑜伽师地论》。可是，我告诉你，你要研究《瑜伽师地论》，前一阵子有人，现在还是有人在研究《瑜伽师地论》。可是我告诉你，这是一个小小的大秘密。你要研究《瑜伽师地论》之前，要先通达《解深密经》，你才够资格研究《瑜伽师地论》。可是你要通达《解深密经》以前，我目前所注的这一些唯识学，你都要研究过，而且都要懂。当然啦，等到我讲《解深密经》的时候，你虽然前面的有看过，但是一定要看过，我建议你一定要看过，虽然看过不是很懂，我到时候还是会讲，不过我那时候会比较辛苦一点，我的意思我比较辛苦，你也比较辛苦。[因此等于到处撒粪，]他们到处传播他们的那些信念，然后毁谤佛法，等于是到处撒粪。[令一切皆不净。是故成唯识论说，「由此应知，心净是信。」也由此可知，为什么信与不信是勉强不来的，因为心清净与心染污，是一下子勉强不来的：心清净是无量劫熏习的成果，故能生信—心染污是无量劫造恶的结果，]所以，无量劫造了很多的恶，所以到今世[故无法起信。]那些恶障碍他起信。那为什么不能起信？简单一句话，除了在过去世毁谤三宝以外，还有障人修行，障人听法，障人读经，都是跟法有关系的啦，这样子的话，这辈子没有办法生信。[也因此须知：]所以你就要注意啦，看到别人看经、读经、诵经、修行，你都不能够障碍他，你你障碍他，你来世受到的果报就是没有办法信佛法，你可能知道佛法很好，可是我要信它就是没办法信，这会很痛苦很痛苦。知道这么好，可是没办法信，因为没办法信，所以没办法修行，你就不会修啦，你也不想修，因为不信嘛。也因此须知，[你若今世能于佛之正理起信心，那是你无量劫修行得来的成果，故莫等闲视之，]这几个字我用黑体的，所以你不要把它看得太简单，但是我们一般对自己有的东西，都不会很重视，觉得那很自然嘛，但是很自然的东西得来却不是那么容易，[亦不可视为当然、或视为「平常」，当须善自珍惜、护持，并且黾勉增长之。以上为解释「信心所」的体性。]

[至于信心所的业用，则是：能「对治不信，乐求善法」。意即，你本来若有信心，但偶然看到或听到不信、或染污的书籍或言说，因为猛然间心中没有提防，不期然而被那些言论所影响，于是心受染污，因此也会有些「不信」之念生起：然而心中却很不乐，很是冲突，好不烦恼：不过因为原本是有信心的，毕竟这信心已在你心中生根，所以原有的信心势力比较大，因此：心中虽暂时被无意中摄取到的杂染信息搅合、染污了本心，]本有的信心，[但只是局部的染污与动荡：很快的，当心稍为静下来的时候，这原本具有的「信心」之力，便会有如白血球一样，去逐渐吞噬血液中、或身体中的病毒，而令身体再度康复。]关于说忽热有一些不信的念头起来，也就是说，有一天有些因缘，我把它称为倒楣啦，听到有些人讲谤法的事情，或是讲不信佛的事情，或是更严重的是讲到某一些出家众，言行不当的事情，讲的人就对僧宝没有恭敬心，失去恭敬心，因此就影响到他对三宝的信心，那你如果这么倒楣，听到这些东西的时候，譬如说有一些出家人，行为不好，你听到啦，不要认为你很幸运，那是你那天你很倒楣。所以你听到这种说僧宝是本来是清净的，结果他有些地方不清净，但是你对一两个、或是个别的僧众的行为的不清净，因此你就把它扩大，就退了信心啦，这样子是你倒楣的事。如果信心坚强的人，善根坚强的人，或是信心坚强的人，即使听到僧宝，有一些出家众有不当的行为，但是他会分辨说不是所有僧宝都是这样子。可是，如果对没有善根的人，他就正好说，正好我就不用信佛啦，好高兴，这样子的，所以也不用到庙里去烧香啦，拜佛啦，这样子的，而且反而是很高兴，知道说僧宝原来不说这么清净的，所以我不需要这样去信他，这就是没有善根的人。而且他就拿着这个当做自己不信佛的一个借口，乃至于以此劝别人不要信佛，或是阻碍别人信佛。这个我们在现在生活中会碰到，甚至于有时候有一些大法师，他恐怕时运不济，然后就有人毁谤他，就有一些谣言，不管哪个是真的假的，但是，这个有正信的佛弟子，不应该听了这个就欢喜，然后到处去传扬，说：哪一个法师怎么样，怎么样啊，讲的口沫横飞的，哪个就在造罪啦。为什么?哪个没办法证明，通常是没办法证明。谣言止于智者，有智慧的人听到谣言就不再传谣言啦，所以造谣的人不好，传谣言的人一样不好，所以你只有在造口业。当然要深信说，知道说出家众，因为他个人修行不一样，并不是都已经那么清净啦，有时候也许有一些犯错的地方。可是，如果是那些谣传的，毁谤的，你最好不要去传扬，不要去多听取，也不要好事，然后你也不要去求证，根本也没办法求证。这种事情在过去台湾就发生几次，可是后来也就渐渐平息啦。所以，我是觉得如果哪一些大法师，真的他问题的话，那龙天护法也不会护他，这是我是深信的。所以，到后来没有事，可见得那个是谣言居多。谣言在戒律里面称为无根谤，也就是没有那么回事，你去讲它，没有根据的去谤叫做无根谤，根就是根据。我有个比喻，譬如说，有人跟你讲说，听说你老婆有外遇，哇！你看怎么办？你如果是一个有智慧的人的话，那你自求多福嘛，最好的其实应该，如果没有具体的证据，让你亲眼碰到啦，那你就不要信那个话，那你也不要听了这个话以后，派一个侦探社的人去查。你派一个侦探社的人去查，然后有一些什么风吹草动，然后你就有种种不同的解读啊，那可能就会有事情，然后你老婆一气，恐怕就可能会真的做起来啦，因为既然你不信我嘛，我跟你讲你也不相信嘛，那我就做起来啦，那不是弄假成真嘛。所以，同样的啦，对三宝的信心你要坚定，而且深信就是说，僧宝里面如果他有做得不好的事情，龙天护法一定不会护他，一定也饶不过他，如果犯根本大戒的话，他是他的事情，你自己修你自己的行。所以，别人传谣言，你不要去传，你不要去听，那你也不要去信，你就把它放在一旁，反正那个不是你的事情。那你也不要随喜，如果你听了人家毁谤三宝，然后你心里面很兴奋，那就是随喜，随喜毁谤。因为有信心，那个信心就好像抗体一样，会对抗不信心所的生起，那即使生起了，它也会把它消灭。[「信心」亦如是，若有「不远」而来之染一污与「不信」侵入，本具之「信」]信心所[即能起而抗拒、击破闯入的「不信」]心所，[令心再恢复本有的清净，如药治病，故称「信能对治不信。」]信心所能对治不信心所，会把它消灭掉，[然而，这是指本来有正信之人，接触到「不信」之信息，才能以其本有之「信」力，对治突发的「不信」。至于原本无信、善根微薄之人，若接触到「不信」、]的讯息，或是[染法的信息，因心中无「信」的白血球可以对治这些「不信」的「病毒」，因此，此人的法身慧命很可能就这样被毒害了！那样实在是冤枉、可怜。更有进者，有一种人信弱德薄，]信心很贫弱，也没有什么福德，他的[其心染污，一闻谤佛毁法之语，不但不起烦恼，反而信乐其言，]信他的话，而且觉得很高兴，好像发觉了谁的隐私一样，众生就是喜欢听人家的隐私，那隐私都是坏的，不是好的，听到他讲得那个，他就会信乐其言，[一拍即合，随之附和，而成断善根种性之人。此即是为所谓「善知识」所误。]那些人自称是善知识，是众生的善知识，可是他却是误导众生的人，[因此佛一再说，修行须「亲近善知识，远离恶知识。」然而]这个就是一个关卡，你[怎样判别善知识与恶知识呢？]怎么样分辨什么是善知识，什么是恶知识，那你没有办法分辨的话，那这一句话白讲啦，那么，我告诉你一个分辨善知识或恶知识的口诀，也就是说你要分辨善知识，恶知识[最简要的方法，即是：如果某人所说之法，令你越听越对三宝生起信敬，乃至令你发心如法去修行，那人即是善知识；反之，若有人，虽然他本人看似很有学问或很有修行的样子，但他所说的法，却令你越听越对三宝没信心，越听越对法有疑、乃至不信，对佛所说的，也有]产生了[很多]额外的不同的[意见，很多不赞同，]佛说的话你有意见，你不赞成，所以你因为信受这一位所谓善知识的话，就敢于对佛说的话的可信度的质疑。

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