唯识三十论颂义贯020成观法师

唯识三十论颂义贯020

成观法师讲解

不仅是世尊讲经的时候，每个人都觉得佛是对自己讲，而且是专门对他讲的。好的老师也应该要这样子，好的演说者也应该要这样子。你如果要学演说术，还不能这么自在的话，有一个方法就是你不要看前面，也不要看中间，你眼睛看着最后一排，然后左右扫，但是不是在看任何人。因为你看久了，可能会怯场。乃至于演唱者也是这样子，所以观众都以为你都是注意他们。甚至于有时候我在讲一些什么东西，讲完以后，有些信众就说：「师父刚刚在讲我啦！」其实我不是在讲某一个人，而是总体的讲，可是他就觉得我是讲他，所以更何况是世尊呢！佛世尊讲经的时候，用什么来讲？除了用慈悲以外，智慧包括同时用「他心通」，所以佛知道谁心里面有什么问题、有什么毛病，当时讲到就破解，这就是为什么很多佛弟子开悟都不是在岩洞或树下修行的时候开悟的，都是佛在讲经的时候开悟的。为什么能够这样子？就是佛针对他的毛病、无始劫来到症结，讲出一句话让他摄受到，就破解了他心里面最大的疑团、最大毛病的根结。他的总根结一破，整个心好像融掉一样，然后就开悟了。当然要知道他真正的毛病在哪里，看他是哪一个毛病不通，就发出那种言语把他的毛病对治掉了。除了佛世尊有通三世的「他心通」以外，那其他人几乎是不可能的事情。「怎么会光是听人讲经就能开悟？这个听起来太神奇了！」乃至于没有讲经，只是说「善来比丘，须发自落，袈裟着身」，然后当时就开悟证得阿罗汉果，这太奇妙了！这就是有无始因缘业力，再加上佛的威德以及加持力。如果是小乘就不讲这个，以大乘来讲就是有加持力在里面，所以当场就能够获益。这些都是跟「信」有关系，信佛的智慧威德的起用。佛的起用都是在度众生的。我因为那位夏伯伯跟我这样讲，然后我就觉得：「啊，没错！」因为我那时候已经读了很多的经了，对于他所讲的道理，我马上就能领会，所以对于佛的神通，再也没有问题了。可是佛为什么禁止弟子们只是追求神通境界？因为神通不出生死，可是它是度生死的工具。你必须要晓得佛菩萨起用神通的时候，都是在度众生，因为他们都是清净无染的，所以不会用神通来追求世间的名闻利养。可是末世的人就没办法，而且没有办法保证，为了防范，也不令大家走偏了，所以尽量就不要谈神通，心里面也不要去求神通。神通是证道以后所产生的功能，等于是破惑证真的byproduct（副产品）；既然是副产品，就不是正产品，所以不能把它当作正产品来修、来追求，那就本末倒置、舍本逐末了。所以神通就好像什么呢？就好像我上次讲的说，在小止观里面讲，所谓的「不倒单」是禅定的结果、一个产品，你得了禅定，你自然就「不倒单」，可是你不要没有得禅定而追求「不倒单」，那只是折腾自己。那就变成六祖大师所说的：「一具臭骨头，何为立功过。」这副臭骨头明明晚上就要躺下来睡觉，你偏偏不躺下来，何苦嘛！学佛就是要理性、要自然，但不是随顺业力就是了。你有一点点反业力而行，但是也不能太过，不能太走偏锋，那都不是佛道，变成自苦，那就变成修苦行。佛世尊已经示现过了，苦行不是究竟的，所以还是要事事依于中道，这就困难。你要走偏锋、走极端，反而容易。菩提正道就好像走钢索一样，钢索是很细，而且离地很高，菩提道也是很高，而且是一道正道。走菩提道的人必须要不偏不倚，就好像走钢索一样，如果你一偏，那一边过多了你就栽下去了，偏于负的也下去了，偏于正的也下去了，所以要维持中道这个是难。走钢索的人你都可以看到他一定要有一个平衡杆，要不然功夫差一点的拿着平衡杆，功夫高的两手要举出，这样平衡走过去，他不可能这样走过去。平衡杆就是般若，以般若智慧走菩提正道，不偏不倚，所谓的不走两端、不偏两边，不是二边，而是中道，所以钢索就好比是「不二」的正道，很难走。要有大勇气、有大智慧、有恒心毅力的人才能够一直笔直地走过去，而不会栽下去。佛菩萨的威德神通妙用都是证道以后就产生了，而不是因为贪求而去求得的，所以不应该专门去修什么神通。你如果看《楞严经》就知道，你心里面一起贪着神通，就堕于魔境，就会起阴魔，就障碍你修行了，因为贪爱的关系。神通境界多半是跟世间有关系，因为神通示现都是有的世界，不是没有的、无相的，一定是有相的，所以都是跟「色、声、香、味、触、法」有关系。因为这个子，你就有缺点，魔就有机可乘，趁着你这个缺点就攻进去了，然后就坏了你的修行。

回头再把这个讲一下，信实有是什么？信实有佛所说的种种世间出世间，此世界它世界，六道三界，种种众生，种种世界的事情，乃至于净土、秽土的事情都是相信是实有，不是假的，而且相信佛所说的这些理，都是实有的，都是能够令人开悟、得解脱、证菩提，这些都是有的，不是说着玩的。修证的种种的方法、种种过程、种种现象，也都是有的，种种的方法也都是真的。证道以后，达到什么结果、起什么作用，乃至于神通妙用也都是有的，乃至于证到「法、报、化」三身而起一个净土，令众生来生佛国。如果以密教来讲就自成一个曼荼罗，自己是本尊，那都是佛的起用，这些也都是有的。因为相信起用的关系，就会相信阿弥陀佛净土是一定有的，那就是阿弥陀佛的起用，化身境界所化，乃至于相信一切诸佛的化土以及实报庄严土，对于这些也都相信的，你这才真正达到信实有。你看，「信」的内容多么广大、广阔，无所不包。那你如果相信实有，这才是第一个信达到了。[谓（能令行者）于诸法实事理中，（得）深信忍故。]得深信而且忍可、忍受。

[二、信有德，]信诸佛跟菩萨真的是那么的德是慈悲，德主要是慈悲，慈悲度众生，因为相信菩萨慈悲，相信佛慈悲，也就相信观世音菩萨寻声救苦，乃至于相信你念阿弥陀佛就可以往生阿弥陀佛国土，念药师佛，修菩萨道的话，可以往生药师琉璃光净土，乃至于你修唯识发愿往生兜率内院，依《弥勒上下生经》所说的，一定是可以达的到，再加上受持弥勒菩萨的圣号，如果学真言宗再加上他的弥勒真言，而相信他有这样的德能令你往生他的国土，生到兜率天，兜率天的寿命尽的时候，正好就跟弥勒菩萨下生，同时来龙华三会就开悟了，这都相信的，而且这不是比喻，不是神话，也不是什么表法。「表法」的意思就是「象征」了，「象征」的意思就不是那么真，所以「表法」这两字最好少讲，一讲的话就表示不是很相信，就不是相信实有。首先你要知道什么是「象征」？「表」的意思就是「象征」，你去查也查不到，因为我是学文学、再学哲学、又学佛学，所以把它搞在一起就通了。「表」的意思因为是「表现」，所以是表象、表征，这个法是用来是一种变相，是象征一样东西，所以是「代表」的意思，可是既然是代表，就不是它本身。厨村百川说：「文艺是苦闷的象征。」文艺是苦闷的象征，可是不是苦闷的本身，只是象征、代表而已。既然是象征，不管你怎么写，你的苦闷还是不会不见了，因为它只是象征而已。你写一首诗表征你的苦闷、哀怨、爱恨、忧愁，但不会因写了这首诗就不见了，乃至于写一千、一万首诗也不会不见，很可能越写那个愁会越多，因为越抹越黑嘛！因为熏习嘛，熏习熏习再熏习，结果忧愁越多。你看浪漫主义的诗人就是一副忧愁的样子嘛！因为他一天到晚都在写忧愁的诗嘛，哪能叫他不忧愁呢！他心里面想忧愁的事，笔下写忧愁的事情，脸上也是挂着忧愁的样子，所以永远都不离忧愁了。但是就觉得这样很美，可是我们佛教徒就不以这样子为美；如果你以这样子为美的话，那你就是颠倒，永远不能出苦轮。为什么？因为你自愿的嘛！你要堕到那个忧愁的境界，乃至于喜欢看忧愁的诗、读忧愁的词，尤其是词，都是愁...愁不完的。你自愿堕到那锅汤里面，如何能不喝饱呢？所以要相信实有，而不是表法，不是象征的，不是比喻的，「象征」就等于「比喻」差不多啦！象者像也，征者著也。本来忧愁是无相的，你把它化成种种境界，就变成有相了，人家能够抓得住（clutch）你所说的忧愁是什么，在现代诗里面称为「意象」（image）。譬如杜甫用了一个词表现一个景象，可是这个景象是实体的；虽然是实体的，但是从「意」中来，所以称为「意象」。譬如说：「床前明月光」这一句话就是一个意象，「床前明月光」有一个境象叫意象，「意」中所产生的相叫意象。「疑是地上霜」又是一个意象，「举头望明月」也是一个意象，「低头思故乡」又是另外一个意象，虽然这四句绝句很简单，但很鲜明地刻画出四个很活泼、很生动（vivid）的意象，让你觉得这首诗活跳跳的。所谓成功的诗人，他写出来的诗都不是抽象的，都是很具体的，而且让你能够看得到那个景象，那个叫作「意象」。就好像李后主、李清照所写的词也是一样，都是有很活泼、很生动的意象，让你很清清楚楚看到那个景象。「象」就是「意象」。因为有那个意象，「著」就是「代表」了。很明显把它衬托出来，叫作「征」。譬如是我们佛法，「卍」念万，佛法传进来之前中国没有这个字，但是为什么称为万呢？可能是古人，因为没有这个字，创了这个字，不是创了，而是说这是佛前面的一个相好，这个相称为什么？在《华严经》里称为「吉祥海云相」，这是佛胸前的相好，是三十二相之一，称为「吉祥海云相」。后来就拿卍字来代表佛法，这就是象征佛法，有一个相来表征是佛法，有一个具体的相来表征很庞大、几乎是很抽象的东西，这个叫作「象征」。譬如说你到医师的诊所，那个都有一个标记，那个是一个希腊的神，那个就变成医师的一个表征。但是「卍」字这个的象征，跟表法是不一样的。「二、信有德」，就是信佛菩萨有这样子的威德，慈悲之德，[谓（令行者）于三宝真净德中，（起）深信乐故。]我们佛菩萨就只有慈悲，佛菩萨实在是太好了，他们做的是亏本生意，为什么？因为只有赏，没有罚，有赏无罚，只有加持、庇护、护念，但是没有说你不听话就送你下地狱，所以信佛是最好的。你做得好，佛菩萨加持，而且诸佛悉知悉见；你做不好，受果报，那是你自己的事情。那时候你要求佛菩萨，也许还来得及，也许来不及，不一定的。

[三、信有能，]「有能」就是刚才所讲的「起用」。佛菩萨有这样的能力、能耐，[谓（令行者）于一切世出世（之）善（法、善事），深信]佛菩萨还有自己，佛菩萨成就，有能、深信佛菩萨有这样子度众生的能力，相信[（自己）有（能）力，能得、能成，]相信自己能够成就到佛菩萨的境界的这样子的能力，因此[（而令他）起希望故。]我们用现代的话讲，佛法是一种「希望工程」，你有希望。相对于基督教，它那个是「恐怖工程」。每个人就为什么要做好呢？就是怕耶稣再来审判下地狱这样子。他们是怕耶稣再来，我们是怕佛菩萨不再来。佛菩萨再来是好的，是来解救我们的，是来开悟我们的。他们不是！耶稣再来的话开个法庭，然后全部都审判。你看，很奇怪的一个宗教，但是大家都这么迷信，有什么办法？！众生业力所致。碰巧西洋人近几百年科技发达，大家就变成因于他们科技好，船坚炮利等等，所以他们一切都是好的，事实上不是！不过，现在已经证明了嘛，对不对？你把科技搞得这么发达以后，结果你看我们众生或是世界上的人有比较快乐吗？好像比较苦闷。尤其你看看这些小朋友就知道，跟我五十年前当小孩子那时候没得比，我们那时候实在好快乐。他们现在一天到晚不是看大银幕就是看小荧幕。你看这个世界变得这么污染，这种污染，空气污染、水污染、心污染等种种污染。[（信心所）由斯（能令行者）]消极的就能够[对治不信彼（善法的烦恼）心；]这个「彼」就是善法，不信善法就有烦恼。如果有信心的话，就能够把不信善法这种烦恼心对治掉、给治好、把它给克掉。积极的，[（因而令他）爱乐证修世出世（之）善（法）。」]一切的修行最难的是什么？最难的就是乐！当然都难了，「信」也很难，但是最后就是「乐」最难！你只要乐了，那有什么做不到的呢？！因为你喜欢嘛!连孔子也说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」这懂不懂？「知之者不如好之者」，知道那一样东西（工艺、手艺、学问）的人，「不如好之者」，「好」就是「喜好」、「喜欢」。可是喜欢的人「好之者不如乐之者」，不如以此为乐的人。以此为乐就是乐此不疲。你一旦产生乐，孔子有时候讲起来、讲的话也是对的。喜跟乐，好就是喜好，这个我们从三界九地来看，入初禅就是离生喜乐地，二禅是定生喜乐地，三禅是离喜妙乐地，四禅就是舍念清净地，连喜乐都舍了，喜乐都不产生了，心就很平静了，心就没有跳动七十二，已经超过喜乐了。因为我们众生的心喜怒哀乐都有，这样子乱跳。如果进入初禅以后，离生喜乐地，定生喜乐地就高一点点，就这样动。离生喜乐地，是这样这样~～~，这个脑波或是心波，定生喜乐地是这样子∽∽∽，离喜妙乐地～～～，舍念清净地---，没有波浪的，但都是得「定」的境界，散乱的境界是这样乱来的嘛。「知之者不如好之者」，喜欢的程度不是那么大；如果产生乐的时候，就非常快乐了。「喜、乐」有什么差别？「喜」是短暂的、忽然的，心波摆动比较大，振幅比较大。「乐」是比较缓和、深远的，强度不是比较少而是比较强的，维持的很久，这叫乐，所以法喜不如法乐。法喜是我们参加法会的时候，但是佛菩萨是法乐庄严。我们是法喜充满，出了寺庙的门就不见了，那叫做法喜充满。要等到下次再来充满，如果你得到法乐以后，就可以维持好几天。所以三禅乐，三禅只有乐，一切世间，有为的世间，最大的快乐就是三禅乐，没有任何的快乐能比得过三禅乐。但你要禅定境界更深一步，要连三禅的乐也不贪着，舍了，然后才能上去。如果你一直贪着三禅的乐，那你永远就停在那里，就再也上不去第四禅。因为四禅是舍念清净地，所以连呼吸也停止了，但不是没有呼吸，那就是全身毛孔呼吸，不会死掉。因为这个「信」太重要的，所以我决定加强一下。

《百法明门论》的四十一页：「信」，信心所，就讲到善心所总共有十一个善，第一个善心所就是信，[「信」：信即诚信不疑。]诚信就是实在的信叫诚信，不是诚实，是实在的信，[信心所的体性为：「于实德能，深忍乐欲，心净为性」，]能够令心清净，[对于有真实功德及能力之人，意即三宝(佛及三乘贤圣)，他们所开示的正理、因果，皆能深信、忍可于心，且乐于闻持、修习；如是之信心，能令其心转为清净，以其信力故，]这是由于他的信心的缘故，而[不为邪理或谬事之所引转。]所牵引转变叫做引转，[这里所说的「忍」，即是胜解，也就是信受正因；「乐欲」即是欲，也就是信正果：以信正果，故乐欲求之。信心所之性能令人心清净，「如水精珠，能清浊水」(成唯识论)，]成唯识论里面讲，水精珠放到哪个污浊的水里面，可以把哪个污浊的水澄清，[又如明矾，能令水澄清：所以金刚经上说：「信心清净，则生实相。」(信心若坚定不动，且有力能令心清净，无邪无妄、无杂无染，则心水澄净：心之实相当即显现。)]信心清净，你要有信心，信心本身它就是善的，而且这个信心还要清净的，什么叫信心清净？就是正信，什么叫有信心而不清净呢？比如你对佛法有信心，但是你是为了求佛菩萨发财，或是求种种世间的事情，那么这个信心就不清净，如果你的信心是为了要求菩提、求断烦恼、求解脱，这样的信心，信这样的道理，信这样的修行，信这样的解脱境界，信这样的智慧境界，那就是信心清净，而不求世间。因为这样的信心清净，就能够让你心里面这个实相生起来，因为心水澄清嘛，所以实相就显现，所以生实相这个生就是显现，所以一切诸法实相就在你心中显现，所以，这个信心虽然是最初的，可是因为它清净，就变成是最后，变成是结果，修行一开始是应该生信心，可是你那个信心如果是清净的话，也就是说你那个信心是没有杂染的，那就已经到了最后，所以你初发心就已经成就了，这利害吧。所以这就是知见的问题，你一开始就有正知见，然后没有杂染，就心清净，然后正知见，清净以后，就不是正知见就入如来知见，佛知见，因为佛知见是清净，众生的知见是有杂染，但是因为信心的关系它是善的，善的再加清净就到达究竟了佛菩萨、如来知见，佛知佛见，马上就契入。所以，因为契入如来正知见的关系，所以实相显现。所以《金刚经》这部经是讲的是悟的东西嘛，所以光是这一句话就是一种悟境。你真正讲去了，那就信心清净，实相就显现，信心如果坚定不动，而且有力能令心清净，无妄、无邪、无杂、无染，则心水澄净，心之实相就当即显现，所以不只是心的实相，那当然看到自己心的实相，那就是见性嘛，所以见自己自性，那就见一切法性了，所以一切法性就是实相，[是故当知，]所以你看，《金刚经》是性宗的，唯识学是相宗的，性相是不能分的，你若性相分开来，你就抓不到头绪，中间会失联，现在我是造桥专家，把它搭桥过去，现在就通了，这个通的一通百通，不只是三通。是故当知，[「信心」有去除心中杂染、邪、妄、]的功能，而且能够[令心清净的性能。成唯识论又说：像「惭」、「愧」等心所，虽然也都是善心所，但]是，有惭有愧是善心所，是好的，是非常好的，因为有惭有愧才能修行，是善心所，是非常好的善心所，但是[它们并非以令心清净为相，]也就是说他们不是真正能令心清净，它的主要功能不是能令心清净，它可以除一些障碍，除一些杂染，但是不能全盘的令心清净，只有信心所是唯一的，能令心全盘的清净，[因此「信心所」于诸善心所中，]在种种善心所中，[体性独特。再说，各种染污法(即烦恼、随烦恼)，各个都有其特别之相，唯独与「信」正好相反的「不信」心所，它的自相是浑浊的，而且又能浑浊其余的心、心所法。]这句话就是说，所有的烦恼，贪烦恼、瞋烦恼它都是会染污我们的心，但是，最厉害的还不是贪嗔痴，还是「不信」这个心所，这「不信」这个心所，它本身是混浊的，然后它又可以同时把我们整个心全面抹黑，所以令整个心都混浊，所以它的功能超大，所以，所有的心、心所有法，你只要你的心里面，任何一个人只要你的心里面有一个不信，那么你所有的心跟心所有法，所有的心王跟心所有法，全都被这个不信给染污了，它都把你全部染污了，[如极污秽之物，能自秽秽他。]就好像很脏的东西，它本身很脏，但是又能令别的东西都脏。譬如说大便，大便本身很脏，那谁沾到大便，就被那个大便给沾污了，所以，如粪便它自身很污秽，但是，同时也能够令其他跟它接触的东西，都变成污秽。那么，「不信心所」也是一样，「不信」本身它的自相是混浊的。譬如说，举一个例子来讲，信心它好像豆浆一样，是清的，那不信就好像豆花一样，是混浊的，一团糟的，不是一块的豆花，是搅烂的豆花。[ (「又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。」种种染法，种种烦恼，随烦恼，它都个别有相，都有不同的相，那它管它自己的，但是只有这个不信，它不但自己混浊，也很脏，也能够把别人弄脏，把所有的心、心所有法都弄脏。举一个例子，以前就有这样的事情，就是说跟人家争吵啊，然后就到人家播粪，那就糟糕了，你家即使是三千万的豪宅，被人家播粪，整个都糟了。所以你那个心如果有一个不信的粪便在里面，那你整个心都是污臭的。[如极秽物，自秽秽他。」)]很污秽的东西，不但它自己污秽，也能令别人污秽。就好像什么？我们不是说打哈欠会传染，「不信」也会传染，「信心所」却不会传染，这就很糟糕，「信心」不会传染。我讲那个信心的东西，我要费尽了唇舌，也不容易让你信，可是我要让你不信很容易。我现在随便讲一个，你开始将信将疑，然后就开始不信了。所以，这个不信的人讲的话，你听到了以后，就好像碰到了大便一样，即使你自己没有变成大便，但是也要臭好几天。所以，你即使没有真正变成不信，但是你会心里面就一直有疙瘩，很不舒服。所以他如果讲一个对佛菩萨不信的话，或是毁谤的话，你听起来就会很难过。[可知「不信」心所造恶(成就染污行业)的性能之大。而「信」正好与「不信」相反，因此「信心所」之性是清净。若把这知识运用到修行上，我们就知道，于正理有信心的人，其心易于清净；]有正信的人，他心容易清净，[或者，唯有心清净的人，]才[能于正理生信心。]心不清净，就不能起信心，起正信。[反之，心中杂染邪妄的人，不易有正信生起。]为什么？不相应。[再者，我们常常会觉得很奇怪，佛法这么好，为什么有些人就是不能信呢？其原因就是：他们心中太染污，故无法令性质清净的「信」心所生起。又，为何众生心会染污而不能生信？因为宿昔极重烦恼恶业所缠，故心不清净。]那些烦恼恶业都在他八识田中里面，所以，累劫都很难去掉，除非他碰到大善知识开示，然后，精勤修行，可以消掉那个不信的业。[其次，我们又可知，当今佛教界的一个很重大的现象，亦即：有些佛学家，或僧或俗，]出家的佛学家，或是在家的佛学家，[他们虽深入地研究三藏经论，而且有很多著述，但很多人读了他们的书，都有一个共同的感想，那就是：「令人越读越不信佛法(或三宝)」，而且还对佛所说的道理，提出很多「修正」或「教理改革」的意见，]越学就越不得了，越了不起，就越来越多高见。今天讲到这里。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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