大乘百法明门论今注68成观法师

大乘百法明门论今注68

成观法师

越后面就越重头戏，往下看。

[「一得」：「得」，为成就，或于一切法（任何一法）造作、成就、不失，称为得，亦是假立此种过程与结果为「得」。「得」仅与属于有情自身中之有为法（称为「自相续」之法，即能令自身身命相续之法）、以及择灭、非择灭两种无为法有关，而与「他相续」法、及「虚空无为」无关。据成唯识论卷一来讲：「得」系一种假有之存在，义为成就，共有三种成就。]得有什么作用？得在世间、出世间都一样重要。第一个我们讲得命根，一切有情都有命根，但你得命根很重要，为什么？因为中阴身入母胎是入了但就死掉了，因为没有得命根；乃至得命根那个得多久就是他的命多久。虽然活了一下，活了几个月后来胎死腹中就是命根的得没有了，重要不重要？你得了命根怎么样？生出来以后六根不全，那就是没有得六根，六根的得不全，所以六根不全。乃至于生出来生盲，就是瞎子，就是没有得眼根；生出来是哑巴，没有得舌根；生出来是耳聋，没有得耳根。这个得太重要了，种种的残缺都是六根在得的时候不全，当然那是业报所致，我们说得戒也是一样，修行得定，得智慧、得道、得菩提全都是得，太重要了。没有那个得一切都不能成就，得是管成就的，你六根成就就是得六根，所以六根完具，都完美具足。你不学唯识就不懂这个道理。说生来就怎么样不公平，没有什么不公平，那就是业报你没有那个得。

[1.种子成就——一切善、恶、无记等种子，从先以来已有，]从以前以来就究竟有，[而未坏者，称为「种子成就」（得种子）。2.自在成就——由加行所生之善法，及四无记心加行（工巧处心、威仪路心、变化心、异熟生心）所成者，称为「自在成就」（得自在）。3.现行成就——善、恶、无记等三性之法，得正在现行，称为「现行成就」（得现行）。]

[换言之，「种子成就」，为本有、先世传来、未修前之「得」]了，我们称为与生俱有就是种子成就，今世不用学。譬如音乐家莫扎特三岁就会拉小提琴、五岁就会写谱，那个就是没有学就有了。以写毛笔字来讲，我再怎么练，我即使练五缸水了没有用，我先世以来就没有得那个种子，所以我现在写字现在写的还可以就是因为后来注经写了很多字，你要晓得我从小逃学，字写得很难看，虽然也练过，但练了也没什么大用。人家说我的字好难看，我说对，我的字要排成铅字以后才好看。不过后来因为注经写了很多字，太多了所以现在字还可以过得去，可是跟有会写字的人他有那个种子就不一样，好像也不用怎么练就不错了。

未修之前就得到[即是本具，又称「法前得」，或「生得」。]生来就得到了，[「自在成就」为修后得，]修了才有；[又称「法后得」。「现行成就」，即通于「修前得」与「修后得」。]与生俱来也可以称为现行成就，因为修而得到的也可以称为现行成就。[修前，若本具种子，起现行即是「现行得」；修后若起现行，亦是「现行得」。]总而言之你得了以后就可以现行嘛。

[又，这种诸法因缘具足和合、作诸事业，而得成就的状况，假名之为「得」。为何称为「假名」？例如以「得法」而言，所得者不是法（「得」非「法」），「法」也不是「得」，]得跟法是两回事，但却需要有得才会有那个法。[因为法是法，如佛正法、禅法等，而「得」是心行；]心行不是法，[故「法非是得；得亦非法」，然以因缘假合，名之为「得」。如五蕴假合，名之为「我」，]也是同样的意思，[亦如是。如是观一切法假合安立，名为假观；假观者，观一切法因缘、幻化、无实，无有实体可得，是为如来之正智、正观，如实依如来正智正观者，则得如来慧，一切解脱，解脱一切。这个是为如来三观（空、假、中）中之假观之用，假观如是，空观、中观亦如是，所对根器、机缘、境界有别而已。]

这个得是非常非常重要，譬如你得法身是得，得人身也是得，得畜生身、狗身也是得，得生净土也是得，那个都是心不相应行法的得的作用。你说得智慧也是得，相对的在俱舍论的俱舍七十五法，也就是大乘是百法，小乘是七十五法，它里面有心不相应行法有得、非得，我们大乘只讲得没讲非得。因为得就可以包括非得，你若不得什么就是没有得就对了。象我们现在闹的轰轰烈烈的同性恋，同性恋人他生来譬如说我们这样讲，男人应该有男人的性向，但他却没有得男人的性向；他可能是得男人身，但是没有得男人那种性向的心。相反的他是得到女性心态的心，甚至阴阳人，他本来是得男根，或得女根，但他得两根，这完了。这个得对众生非常重要，不管是世俗或出世间修行都非常重要，你看唯识学能够不学吗？不学这些道理都不懂，你学了以后就更了解什么是修行，修行都涵盖哪些东西，全都在里面，这整个都可以把它连接在一起。一定要听我讲全会连接在一起，否则你一学唯识学进去就昏倒了，名相这么多，见树不见林，就迷路了，搞名相、搞学问，不知道做什么。我这个就是进去林里面，每棵树我都搞清楚，可以用就砍下来用。

[「二命根」：依业所引，于第八识种子上，令色心连持不断，假立「识、暖、寿」为命根。]依靠业力所牵引，而在第八识的种子上令这个色心连持不断，什么意思？我们这个是身，里面有心，死人也有心，为什么我是活的他是死的？那就是我有一个命根在。身体是色，里面是心，因为我们知道我们心是控制身的，可是色心之间是怎么样连在一起的？你有不有想过这个问题，这个心不是指心脏，是指八识心，识心。这个心跟色怎么样连在一起，那就是靠命根，假设心中间一点是命根，由于命根作用让色跟心连接在一起，连接在一起以后因为有命根所持心跟身可以作用不会散掉。什么叫不会散掉？我这是一大块肉80几斤，普通的肉象这个天气一个礼拜就坏掉，这块肉六十多年都还没坏、没有臭，那就是心依靠那个命根的维持，才会让它不会散坏。这个四大不会散坏，这很不可思议，所以这个心跟身要靠命根来维系、维持，心跟身它的背后最重要的就是命根，这就又解释了为什么人心脏停止他还可以活过来，因为那个命根还在，他还有命根，命根还没有断。什么叫命根？唯识学说识、暖、寿，这三个合在一起，识就是八识还在；暖，身体体温还在；寿，寿命的长短还在没有该绝。三个和合在一起称为命根。

如果识暖寿都没有命根才断，命根断就称为命断，佛经常讲命断，尤其在戒经里面讲：有一杀令彼命断，断什么？断他命根，令他识暖寿分离，身心就分离就死了。所以不是八识走了他就死了，八识走了他还可以回来的，外道不是修那个阳神出壳、阴神出壳，它出去了，但他还没事。乃至入定以后他可以去神游，那已经不在他还没死，为什么？他命根还要，暖寿还在。所以要全都走了才是死掉，识走了，暖没有身体冰凉，寿命也尽了；如果有一个在都可以再回来，譬如识走了，人也冰冷了，但他寿命还在不该死，识会再回来，识再回来暖就回来。三个都断称为命断，称为命根断，[换言之，命根即是识暖寿具在，三者和合的状态之假名，在此「命根尚在」时，能令色心不分离，识不离身、执持色身，令身不散坏，]身不散坏就是四大不起分离。[又大乘光法师百法明门论疏云：「谓依于阿赖耶识能持众同分（及令）四大诸根不坏，则于阿赖耶识相应心心所法上假立命根。」]这是讲命根。

[「三众同分」：]就是同类的东西大家都有同样的现象跟性质，[一类物中，其中分子都有其共通、共同之处，如人类有人类的众同分；]人类的众同分是什么？有两只眼睛、一个鼻子、一个嘴巴、两个耳朵。[黄种人有黄种人的众同分，男人有男人的众同分，天道、天人有天道的众同分，凡夫、菩萨，皆各有其众同分。虽言「同分」，但也不是绝对百分之百相同，只是类近而已，大同之中亦有小别，]虽然一只鼻子，但鼻子有的大、有的小、有的挺、有的扁，众同分就不一定完完全全相同。譬如洋人的鼻子比较直比较高，我们老中就没有，所以洋人有洋人的众同分。非洲人的嘴巴跟我亚洲人的嘴巴不一样，他们有他们的众同分，肤色也有众同分，[故言众同分是依人、法之类近而假立之名。]

[「四异生性」：旧译为凡夫性。]其实这凡夫不只是说人，六道众生都一样，譬如狗有狗性、猫有猫性这叫异生性，依唯识学来讲也是一种心不相应行法。回头讲心不相应行法是什么？它是心里面的东西，但是是心不能掌控的，譬如人的人性、狗的狗性它能控制吗？它能控制吗？它不能控制，一定要这样子。狗性什么？狗很衷心，狗认人不认地方，爱吃大便、爱咬骨头，狗改不了吃屎，不晓得为什么，还有一个很奇怪，它只吃人大便。老鼠有老鼠性，等等，这些都是异生性，它都自己没有办法控制。

[「凡夫」指六道中，尚未证得三乘圣道的有情。「异」，有异身及异见二义。1.异身：因凡夫轮回五趣（或六道），受种种别异身之果报；]异身就是凡夫性。[2.异见：凡夫由种种异见，而生诸邪见、造诸恶业，故称异生。由此，异生性即指令众生成为凡夫之本性，此性为从「见惑」的种子而来，此异生性令众生不能证「得」圣道（所以异生性对于圣道是「非得」），属三界系，]也就三界的众生都有这个异生性，但这个异生性[为「修道位」所断者。]圣人到了修道位就断了异生性，因为他是凡夫性，到修道位已经是圣贤，所以凡位性就断了。[大乘唯识于分别所起的「烦恼障」及「所知障」之种子上，假立为异生性。此「异生性障」（即凡夫的烦恼、所知二障两个合在一起），为于初地时断尽，以断「异生性」故，得永离凡夫位，登于圣位。]登初地三贤十圣，十圣第一圣就是初地，初地就登于圣位，就不是凡夫，所以凡夫性就断了。

[「五无想定」：]这是个大题目。[藕益大师言：这是外道人所修的定。]外道修无想定，[外道人由于厌恶想心，以想心为烦扰，故作意求灭一切想，以其定力，功用淳熟，压令前六识及一切心所皆不起现行，只有第七识的俱生我执、与第八识仍在，不离根身。「无想定」即是依此身心分位（依身心在这种状态下）假立，以其所谓「无想」，并非真实已除灭「想」，令尽皆无，而只是以定力压伏不起而已，定力若尽，或是出定，其「想」仍再生起。]为什么？如果实在已经灭了想，想就不应该出定还会生起来。这好像很抽象，我举实例，六祖大师不是说不要空心静坐，也不要求静都是指这个。有的人学佛打坐，甚至现在很流行就讲要把它空掉，什么都不想，心中空空荡荡，把它空掉，这个充其量是修外道定。这不是佛定，乃至于有走入偏锋的去年就有人跑来跟我谈，他就问我：师父你能不能空掉。我说怎么空掉？他说自己坐在那里觉得身心俱空，有时候是觉得上半身空了，有时候觉得下半身空了，有时候觉得自己全身都空了，甚至说他本来在那打坐他太太进来看不到他，所以他说他空了。

我那时候没有问他，这种人我懒得理他，他又执着说师父你有没有这样经验，有没有这样空掉。这个跟我以前讲那个有点类似，好吧，因为我不想理他，我若想理他我就问他你空掉时你太太看不到你，你自己看不看得到自己？你若自己看不到自己你就真的是空掉，你若看得到自己你还没空，你看得到所以还没空嘛。这跟我所说的外道修物我两忘，忘我之境，与万化冥合等等，这些都是老庄的境界。（台语）因为我深入所以这都难不倒，这个都是外道定，这有没有？这是有的，但这是虚妄的。我们再审视这个，什么是忘我？说老庄入了忘我之境，道家入了忘我之境，你如果忘我之境，谁忘我？我忘我那就没忘，还有我；即使有一个我被忘掉，还有一个我永远也忘不掉。与万化冥合更加是外道，自己跟整个空间是溶在一起，心跑到外面去了，这是外道很明显。物我两忘是前面两个合在一起演化出来，物就是外界，外界忘掉，自身也忘掉；他不但忘我而且忘掉整个外界，这更加不可能。因为忘我已经不可能了，物我两忘更加不可能，那只有一个词，那是一个想象，用佛法来讲就是自己的妄想分别所成，下面就是自我陶醉，自鸣其高。

事实上不可能两忘，根本的忘我已经做不到，这不可能的事。这跟无想定有关系，因为你要空心静坐把自己空掉，什么都不要了，充其量变成小乘的沉空自寂的境界，槁木死灰。槁木死灰是庄子讲的，禅师也有讲槁木死灰，但他只是借庄子的话，是不要起妄想心的意思，一时都放下，心都不再现起。修无想就差不多是这个样子，当然这个就会变成无记空，不增长智慧，佛是不提倡修这个东西。即使你可以心很沉淀、沉静，会得到一些沉静的快乐，但不会生起智慧，不会有智慧，乃至于会障碍悲心，不爱理人、不爱管事、也不爱做事，自利利他的事都不爱做。

[「无想定者，谓有异生，无想定者，谓有异生，未伏上染；由出离想作意为先，令不恒行的心、心所灭；想灭为首，立无想名；令身安和，故亦名定……此定唯属第四静虑，又唯是善；下、上地无……此由厌离想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。」]这个是成唯识论上解释无想定的，[兹将这段论文解释如下：]无想定者，谓有异生，[「异生」：即凡夫。]什么叫无想定？就是有一些凡夫。

[「伏遍净贪」：「遍净」，即遍净天，是第三禅的三天中之最高天（三禅三天为：少净天、无量净天、遍净天）。谓此类凡夫，久入第三静虑，]第三禅定，[且对于第三禅的贪着心已伏灭，不再贪着。]总而言之修无想定的已经入了第三禅的，一般社会上说他修无想那都不太可能，自己不懂要骗人。无想定是要入了三禅准备修第四禅的，因为无想是第四禅的东西。

[「未伏上染」：「上」，上界，指第四禅。但仍未伏灭对第四禅天之染，（染就是贪爱）因此便想由他现在的第三禅，上升到第四禅。]

[「由出离想作意为先」：「出离」，这里是指从第三禅升到第四禅。]出离第三禅，而不是出离三界那个出离。[「出离想」，此类凡夫把出离到第四禅，当作「涅槃」想，]他认为第四禅就是涅槃，[亦即把第四禅的境界，当作真实出离、真实涅槃，若作如是念，即称为「出离想」。「先」，先导。以这样的出离想之「作意」为先导，亦即：先起如是「作意」。]

[「令不恒行心、心所灭」：「不恒行心、心所」，指前六识心王及心所。因为第七识「恒审思量」，故是恒行，而第八识亦是恒行。]我们身心总共有六识眼耳鼻舌身，前五识包括第六识都是刹那生灭，所以它不是恒，永远存在，不恒；只有第七识跟第八识是恒，永远存在。所以不恒行的识，心、心所指眼耳鼻舌身意，[所以，「不恒行」的唯有前六识。因为前六识并不恒行，故其行相为剎那生灭，因此其生灭相比较粗显，由于其相粗显，故此类凡夫厌患之，而欲灭之。]

什么意思？你在这边静坐，不管用什么法门你都要用第六意识，不管是念佛、念咒、数息种种都要用到第六意识，用第六意识的不管是止或观到后来就入定了，你为什么要入定？因为你觉得前五根、五尘很乱所以你想要静下来，利用第六意识的作用修止、修观，心就渐渐收摄定下来，定下来久了以后你又觉得第六意识所产生的止观作用又太粗了又想要离开。好有一比，譬如我们打坐的时候我都叫你们把电扇关掉，电扇关掉以后你觉得很静；同样的意思，电扇是声尘，声尘是很打扰的，你离开声尘的境界心就容易止息，同样离开声尘乃至外界的色声香味触整个境界收摄起来，前五识眼耳鼻舌身都要不用了，用第六意识去修止观，修止观心就收摄，前五识不起现行，第六意识运作。久了以后入定了对第六意识也厌烦，因为它还要做止、做观，也变成很粗，所以你又想要离开，这就指这意思，进入比较更加寂静的境界。灭掉什么？灭掉前六识。

[「想灭为首，立无想名」：此类异生要灭前六识心心所法，所起定力，以令「想蕴」灭，]这个想是想蕴，令种种想，包括观想都是想，想跟观、想、念都属于想蕴，要令想蕴都灭了心就更加寂静，[为其行之首（他修行的第一个首要、要目），因为欲令想灭，故名其定为「无想」。]把这种定力称为无想定，也就我什么都不想了，这样意思。

[「令身安和，故亦名定」：因为此定确能令其身心安住和悦，所以也能称为一种「定」。]因为入了无想境界什么都不想了，身心就很安和舒服，因为他有这种作用，把这种定称为无想定。

[「此定唯属第四静虑」：「第四静虑」，]无想定是属于第四禅，唯识学都把禅称为静虑。[谓这无想定，只有第四禅天才有，其它地中则无。]

[「又唯是善」：无想定在三性中属于「善性」。]它纯粹是善性。

[「此由厌离想，欣彼果入」：这无想定是由于凡外对于「厌离想」的谬解，而欣求彼无想果，所入之定。]因为三禅的时候他厌离第三禅的想，而想要进入第四禅的想，因此而进入，所以欣彼果入所入定的境界。

[「故唯有漏，非圣所起」：]所以这个定是有漏定，不是圣人所起的定，[因此此定只属于有漏的境界，而非三乘圣人所起的无漏定。]无想定简单一句话就是凡夫定或外道定，修圣道学佛的不能修无想定，不能想要修无想定，一修无想定就落入外道。研究唯识学你就真正知道这些定是怎么回事，为什么把心空掉空心静坐不好，你就真正知道。你虽然习禅，禅宗也讲不要这样做，可是你只是有模糊的概念，现在就比较清楚。

如果有人听闻修习非正定，刚才我讲的把身体都空掉，事实上是他自己乱想，他根本没有达到那个境界，你也都知道那个是错的，马上就知道。但现在人好像修这个的还满多的，很糟糕。

[「六灭尽定」：]这个是最大的题目，[又称「灭受想定」或「第九次第定」，为三乘圣人所修之无漏定。]先讲灭受想定，五蕴是色受想行识，声闻乘、阿罗汉或小乘修灭受想定，为什么称为灭受想定？事实上受想只是一个代表而已，五蕴里面只有色是身体，受想行识都是心，识是心体，受想行其实这三个都是心所有法。为什么单独称灭受想定？回到最前头，学佛是为了要灭苦，苦是什么？苦是一种受，所以要灭苦受；为什么要灭想？因为众生以有种种想故成三界六道，所以一切三界六道都由想生，有想所以有三界六道，如果没有想就没有三界六道。阿罗汉小乘主要为了度苦所以要灭受想，事实上其实也灭行，甚至灭第六意识，可是为什么单独提出这两个？因为这两个跟众生的生死轮回最有关系。我们为什么学佛？就是因为人生苦，我们要离苦，所以才学佛，这苦是由受所摄的，所包含的。想呢？因为有受所以想，因为有受所以产生更多的想法，这两个一灭心的主体作用差不多沉静了，灭受想定虽然只灭这两个，但是几乎所有心行整个都停顿了，所以叫灭尽定。一切都灭尽，说是灭尽定，事实上没有灭尽，因为灭不尽，至少第七识俱生我执跟第八识他就不能灭，所以灭尽定不是真正灭尽。

什么叫第九次第定，因为禅定有四禅定跟四空定就八个，但这个是凡夫定；这八个定的上面就叫第九次第定，欲界众生没有定。如果欲界众生有定就入了禅天，入了禅天就是色界，色界有四禅；再往上无色界就有四空定，四禅加四空八个，这是凡夫定。凡夫定的上面就是灭受想定，又称第九次第定，因为八上面第九个最高的。第九次第定就是无漏定，它可以证圣果，得阿罗汉要在第九次第定里面得。

[依藕益大师释云：声闻乘三果以上圣人，为了想暂时止息其心「受想」二蕴之劳虑，而依于「非想非非想定」，游观无漏以为加行，乃得趣入此定。]也就是什么？四禅定接着四空定，四空定的最后一个，凡夫定的最高就是非想非非想定，你要入漏尽定一定要在四空定最高的非想非非想定那里进去，其它的定没有办法进灭尽定，只有非想非非想定能进去。[入此定已，前六识之心心所法，一切皆不起现行，连第七识的俱生我执及其心所，也都不现行，]但是种子还在，不现行而已。[唯独第七识的俱生法执与第八识仍在，仍不离根身；以其几乎灭尽了六、七识，故依此而假立其名为灭尽定。]但第八识还是在的，[又以其所灭者为以「受想」二蕴为首要，以受想二蕴为令众生生死流转最重要的因素，因此名此定为「灭受想定」。又以此定居于四禅八定（色界四禅及无色界四定之总称）之上，故称为「第九次第定」。]

[注者]就是我，[有鉴于此定在佛法中十分重要，为令大家对此圣定能稍微深入了解一些，故再引《成唯识论》而说明之，]什么叫阿罗汉所入的灭尽定，能证圣道，断一切烦恼了三界就是用这个定力，身为佛弟子能够不知道吗？但你如果自己去看恐怕也不容易看得懂，不能说你一定看不懂，下次再讲。（日语）

有没问题？

1.问……

答：那个应该是属于心所有法的不定的睡里面，上次不是讲了悔、睡、寻、伺，睡梦中所见的那个睡心所法里面所产生的。

2.问……

因为你那遍计是指第六意识有意识去作的，但梦你也是没有办法控制的，遍计是有意去遍计执着的不一样，有点类似。同样是意识所生，但它不算遍计，因为你那时候意识只是随着业力在牵引在造作，不是象我们醒时的明了意识，我们现在是明了意识；意识有明了、有不明了，醒时候是明了意识，睡时是不明了意识。所以睡时意识所造的梦境那个都是业习力，也就是说你平常在生活里面你不敢想的到梦里面都敢想，也不是故意想，你习气太重所以就会起现行。即使心理学里面也有讲，弗洛依德心理学讲：我们一般日常生活时候由于社会习俗道德文化的陶养或限制而产生一个超我，那个超我控制你意识的行动，乃至把你那个本我压下去，超我会把自我以及父母生下来的本能全压下去。平常想都不敢想，等到睡梦的时候这些都不作用了，没有办法作用这些就现起变成梦境，所以梦境有很多是平常不敢做的事情就是这个原因，这个是弗洛依德的解释，在佛法上也是通的，也是可以的。也就是这个等于是第七意识一样，它会现起来。

我对西洋心理学相当深入，因为深入关系，后来学了佛法，尤其是学了唯识学以后，佛法太棒了，西洋跟他比起来小儿科，只是一个雏形而已。

3.问……

答：是第六识，但是梦中所见这是很正常的，遍计所执是个病；谁都会做梦，做梦没什么坏处，你不要作得太多太乱，搞半天睡了一个晚上就很多部电影一起看都没有睡到。一睡着就进入戏院一直看，起来就感觉没有睡到，就因为本来是要休息，结果睡了以后心没有休息到，一直在那打拼很多电影给你看，所以就很累。这是正常人，睡觉有梦境，但遍计所执是不正常的，是病；如果不算很病的话也是相当的病。譬如空中花，不是每个人看得到，我们也只是能够想象，我们没有真正看到花，我们只把自己眼睛捏一捏，满天都是星光，但不见得有花，那个花是真正的花，所以那个是病，病目翳眼见空中花，乃至于病心丧心病狂见种种境界，那个就是遍计所执色，那是病；但梦境是正常人的事情，遍计所执色已经是心有病了。

没有别的问题我们回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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