大乘百法明门论今注65成观法师

大乘百法明门论今注65

成观法师

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌

百法明门论已经到了尾声快结束了，所以今天很高兴，很快讲完。

[「十八失念」：所谓失念，是指忘失正念，]也就是一般常说的失去正念。[「失念心所」的体性为：对于一切所缘境界，不能明记，因而忘失。]失念不是失去念头，是失去正念；念头是绝对不会失去的。什么是正念？这是很难解释，但一讲就懂了：身受心法，用这个来讲比较容易懂。也就是什么正念？如果你的心念住在身受心法，也就是四念住或四念处的地方才会有正念，除此以外都不能叫正念，所有一切正念都包括在这里面。这是四念处观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；不净、苦、无常、无我。心常常都这样去观，身受心法，身是身，受跟心都是心，所以再简单讲这三个法就是观身、观心跟观法；身、心可以说是自、法可以是自他。观身就是这个躯壳，受其实是属于心的，心的本体、心的作用最主要就是感受，譬如你觉得快乐、欢喜、苦那就是一种受。受对我们最切要、重要的，所以把受从心里面特别提出来，为什么？因为我们学佛主要离苦得乐，苦是一种受，乐是乐受，所以要离苦受得乐受；离苦受是离世间的苦受，得乐受就是离了世间的苦以后就会得到出世间的清净的快乐感受，不是去追求色声香味触法所得到的快乐那种乐受。如果是世间色声香味触法产生所得到的快乐，最终的快乐都会坏掉、会坏灭，会坏灭的东西等它坏灭的时候就会令人产生不快乐。所以会败坏的快乐也受是一种苦，终究来讲也是一种苦，佛所说的乐受，如果是真正的乐受、法上的乐受它是不会败坏的。不会因为它的无常而败坏，令人感到难过。

譬如以爱情来讲，你得到爱情很快乐，但失去爱情又非常的苦；但得到爱情的时候也不见得全是快乐，里面又有很多的争执、不协调、不一致，意见或种种兴趣不协调产生摩擦，所以世间上所谓最了不起、最伟大的爱也是里面苦多乐少。所以佛说一切世间法都是苦多乐少，有的多半是苦，因此要离苦得乐。不管是苦乐都是受，要超越一切的苦乐才能真正的达到那种平静的快乐，如果以世间人来讲就是要常常这样观，因为还没达到圣人的地步，受苦的时候当然要修忍，快乐的时候不要尽情的享乐，也就是快乐时候不要太高兴，对自己有点节制，才不会变成很大的转变以后有对比，特别不快乐。例如你现在很得意，太得意高兴了，等下有一个打击过来的时候，有一个对比你就更加难过，所以快乐的时候不要太快乐，不要沉湎在那种快乐里面。譬如成功也一样，我们知道失败要能挺得住，但成功更难挺得住，所以成功的时候不得意忘形这很难。

我还没学佛时候就修这个，譬如我以前考研究所考失败当然是很痛苦，后来考上五个研究所，一个一个放榜都中了，那时候就要把持住自己，不能太高兴。后来申请留学、奖学金也是一样，我申请到三个奖学金，学英文的到美国去读英美文学还能拿到奖学金这个很少，几乎是没有，而且我其中还有一个权威奖学金。每接到一封信的时候都很快乐，但我那时候就有觉有知不要放纵自己。要不马上就飘到云端上去了，这是一种修行。我跟你讲是说我不是学佛以后才开始修的，我是很早就开始修行了，在在处处都是修行的地方。苦受乐受，苦受必须要修，得乐受的时候也更要修，更难超越。

心是指八识心王跟心所法，我们讲四念属于心所法之一，看五位百法表，心所有法，我们现在在讲随烦恼里面失念，前面那些都讲过，心所有就是心的作用，就心有这样的作用，或心能，心的能力，它能作这些事情。这些当然是指大的功能，观身受心法那个心其实要连这个心所有法都要观，因为你要了解你的心性跟心相，你心有什么相？心的现相就是这些作用，你心里产生什么现相作用的时候你要觉知，可是你如果没有研究这个东西的话，也就是唯识学这门学问，或小乘的相宗，你就不懂得自己心现在所起的现象或作用是属于哪一种，你要有那种知识，你才真正了解自己心里面起什么样的作用或现象。譬如随烦恼里面覆，覆就是覆藏、覆盖、隐藏的意思，这都特指修行，特指你犯了错误不让人家知道，盖起来那个叫覆。这种虽然在佛法戒律里面算是一种罪过，但在唯识学里面是把它界定为心的一种功能，也就是人的凡夫很自然的一种动作、反应，作错了事情怕人家知道，这是很自然的。我们每个人心里面都有这个机制，每个人心里面都装了这个软件，在这个电脑里面，什么软件？就是犯错怕人知，简单一句话就是覆藏、覆。但这个如果以修行人来讲会变成烦恼，为什么？因为你犯了错，本来就已经心里面有负担了，这又怕人知道去掩覆它，这个烦恼心里负担就更大。你静坐的时候，平常没事，你一静坐你做错的事情那种烦恼就烦的你心定不下来，这些事情都是干什么？让我们知道以后去修去断，能够静下来的时候我们心里面不会烦烦扰扰的，真正能够静下来、定下来。

修行就是要令心静心定，得定以后开智慧，这些全都是指向修定，修戒定慧的定；你看到虽然是讲修定，但覆跟戒也有关系，你犯了错误以后覆盖就犯了戒，所以这都是有相关的。譬如以嫉妒来讲，这个软件我们每一个人都很大，所以嫉妒心很强，看到别人比我好的时候，通常都很难忍受，通常心里面会起嫉妒，眼睛会变红色，眼红。眼睛是红色，心里面跟火烧着一样，嫉火焚烧，你嫉火焚烧的时候不管是生活还是在修行方面看到别人比你好起嫉妒心，你在静坐的时候它就很强烈会烦扰你让你心静不下来，所以那个嫉妒心要自己去除，你才所谓的安心。达摩安心法门，安心要这样子安，你自己要去除这些烦恼，但你必须要自己了知有这些问题。诳就是骗人家、吹牛。

前面讲的都是心的作用，乃至不信也是心的作用，如果不信佛、不信三宝是正常的，因为每个人与生俱来，凡夫都已经装好了一个随生奉送的软件叫不信。所以你一出生就不信三宝，能够信三宝的人就是他过去生修了很多，所以他那个软件装的比较小一点，可以比较稍微信一些，有的人就修了很多，所以从小就很信佛。譬如我们这大学生就是，四岁就皈依的样子，那个都是八识田中里面就有那个种子；说那时候是父母要他皈依的，不是，他那时也要跟着念，他想要念不会哭闹，他平常哭闹，但那个时候不哭闹，那就是他无始的善根，所以很不可思议。以前在美国的时候有一个人千里迢迢带孩子来要皈依，到了门口阶梯那里孩子就跌了一跤，就开始上吐下泻，不晓得为什么，那一天就没有皈依成功。还有一个我们平常叫大佛精舍，有一个孩子开始念皈依的时候他就哭了，带他到下面去玩的时候他就玩的很高兴，等带上来又哭了。那个就每个人都不一样，就看你每个人与生俱来所配备的怎么样，你所配备的软件，你父母以及自己给自己装的程式装的什么东西，好的软件是不是装的多，装了以后是不是运作正常，影响你心的功能作用，看看好不好。要能了知自己的心，而且要常常观察、明觉，这个叫观心；观心的本体以及观心的作用。

观法，这个法其实是一种总说，前面身受心其实都是一种法，还有如果身受心是法，又称为内法；其它一切万物乃至有情叫外法，观内外二法一切总观。观身受心的时候是观自己，观法的时候就包括内外一切全都观。你的心如果常常都住在这些观照跟观察思惟上面，而不是去想别的东西，那个叫住于正念。念就是观照、觉知、止息不动、清净，这叫念。光是这个字就有这么多意思，而且是全部都在一起才叫正念，什么叫正念？观照、觉知、止息、不动、清净，这个叫做正念。也就是你的心常常念念都起观照，起觉知、能止息，因为你观照觉知以后，尤其观照有烦恼扰动了以后你要去止息它，不能光是观照觉知而已。止息以后就保持不动，不动就是不再起烦恼，不起不缘；不起烦恼也不攀缘外境，因为攀缘外境你又再起烦恼，所以是住于本心而不动，不动就是不起不缘。因为不动不起不缘的关系就是究竟清净，我们要得到清净法身就从这样下手，这个叫正念。

这个主要是指观心，最深的；身受心都可以这样观，都要用这样的方式，念念观照自身、念念觉知自身，譬如你刷牙的时候你知道自己在刷牙吗？不知道，就是一个习惯动作，起来眼睛都还没睁开，刷完就走了，不知道自己在刷牙。刷牙的时候知道自己在刷牙，漱口的时候知道自己在漱口，穿衣的时候知道自己在穿衣这个叫念念身觉知。开车的时候知道自己在开车，会不会忘掉？常常忘掉，开开我怎么会在这里，但也不一定会出车祸，已经变成是一种机械反应，你真正的变成有觉知，这是非常难的，所以开车的时候知道自己正在开车，时时要知道。觉知以后有烦恼要止息，心中有波动的时候要想办法把它止息，不只是烦恼，波动也不要太大的波动。止息波动它就不动了，不动了就清净，这桶心水就止息平静了。所以念念观照、念念觉知、念念止息、念念不动、念念清净这叫得正念，反之就是失去正念就是失念，你说这个难不难。

我讲这个就是唯识跟禅法连在一起讲，平常讲唯识不会这样讲，只是讲名相这样而已，名相很快，一下就讲完了，但你要跟禅法一起讲就讲修行，实修。在这一块就是真正进入，把前面所讲的心所有法做个总结，也是修行的一个高潮、高峰，正修行的高峰。我讲禅法远一点，再讲一个跟你们大家都有切身关系的，就是临终要往生，要不失正念。不管你平常修的多么好，但你临终最后一念要是念佛，必须要念佛，因为最后一念最强。因为最后一念人是最苦的时候，你最痛苦犹如万箭穿心的时候你还能够保持正念，你说这个相当定力，你还能集中心思去念佛，那个力量、那个心力就能突破最坚硬的钢铁都可以通得过，所以当然就能往生。

刚刚讲法是自他，其实可以说是一切现象都叫法，你去观一切现象，不管是自己、他人、有情无情、山河大地全都叫法。[失念的体性为对于一切所缘境界，不能明记，因而忘失。]这个不但要记而且要明记，清清楚楚的记得叫明记；这个是指修行而言，明记法，而不是指日常生活中你遇到一个人忘记他的名字，忘记他做什么事，不是指这个。而是你学的佛理学过就忘掉，这叫忘失。

[其业用为：一、消极方面，能障正念，]失念是一种心的功用、心能，我们心里面都有这样的功能，这个心的功能。[二、积极方面，成为散乱心之依托。]也就是因为心没有正念所以心就会散乱。这很简单比如你心没有住在身受心法乃至观心方面，所以心就必然会散乱。[此意即：失念的人心必散乱。瑜伽师地论上说：失念是三不善根中的痴分所摄，三不善根就是贪嗔痴，失念是属于愚痴的一种现象，包括在愚痴里面。因为愚痴能令人念忘失，所以叫失念。遭「失念」对于修定者而言也是一大忌，因为一失念，即无正念，心一无正念，便马上失定，]人为什么得定？正念专一，你不但正念而且念头专一所以得定，但如果失去正念当然就没有专一，失去正念不能专一就散乱，因此失定，[因此心即陷于散乱境界。故修定者须念念善自护心，]自己护持自己的心。

说起来很好笑，每个人都会保护自己的身体，但并不是每个人都会保护自己的心，这是很奇怪的事。自己要会保护自己的心，什么意思？主要就是不要让它散乱、放逸、失念，这叫护心。你若努力保护自己不散乱、不放逸、不失念、不懈怠，这叫护心，你智慧菩提心就会与日俱长，[令住于正念，令不失念，方能令定心不失。]不过在家人要修不失正念很困难，因为都是在散乱、杂染的境界中，你一天到晚要到外面去打拼，那个都是小小的战场，每一分每一刻都要去营求、计较，乃至有时候还要斗心机、作策略，在人上的经营、事上的处理，所以那都是散乱境界。你如何能够一边处理那些业务的时候，一边住于佛法僧的正念？那你事业一定搞不行没办法，所以佛说你如果真正要好好修行，只有出家，否则退一万步讲你就在外面打拼完了，回去自己努力好好修一些佛法，补充一些营养。那样今生还可以有机会，另外一种就是你提前退休，在家里好好自修，亲近善知识、亲近道场这样子，这也是可以的，如果因缘不允许的。但如果以真正修行来讲还是依佛所说出家，出家也要找一个好的善知识出家，好的道风，这样能够真正尽量依照佛所教敕这个法门修，否则你真的是绝对行不通的。

你一早晨还没醒来的时候就已经被手机叫醒了，客户、公司、老板找你，所以是很难的事情。如果当学生的话其实我们也都当过学生，自己可以偷闲修一些佛法，因为学生可以很忙，也可以不是很忙。但不会很忙的时候通常都被鱼摸掉了，另外就是谈恋爱，那是最花时间的。尽量不要谈恋爱比较好，只能这样说，因为到时你没办法。

[「十九不正知」：]这都是修行上的大节目。[「不正知心所」的体性为：于所观境，起邪谬解。]也就是在你所观察的境界、所思惟的境界，观境就包括思惟，你所思惟的境界上起了邪念的见解；邪就是不正，谬就是错误的见解，[这就成了邪慧，又称恶慧。]依这样心所所做的事情，这个心所就叫不正知。我们一般都讲不正知见，知就是知见，不正知见就是邪知见，简单讲就是邪见。邪知见跟邪见是怎么样判定的？违反佛所说的菩提道、解脱道的错误见解或理论，因而误导他人修行入于歧路，这叫不正知见或邪知见。邪知见的结果就是会误导他人，也会误导自己，误已误人。现在末法时期这种人就特别多，自己好像有很多以为是很好的主意，结果都是馊主意，讲出来的都跟佛所说的相违背，你如果照他那样去修的话，就白修；不但白修而且还犯了很大过错，所以就白辛苦而没有收获，又破坏自己的善根，那种叫邪知见。能够起邪知见的人就有邪慧，又称恶慧。

[不正知心所的业用为，]也就是我们在实际实行的时候产生什么样的作用？[一、消极方面能障正知正见，二、积极方面能令身语意多所毁犯。]毁犯就是犯戒的意思，你如果有不正知见的时候，就会毁犯佛的戒法，[不正知的人，以于一切事不正观察，而起邪慧，于是毁禁犯戒不以为过。]有邪知见的人他犯了戒也不认为是错的，而且还找出好像似是而非的解释。例[如云：「酒肉不碍菩提路」]这种说法就是邪知见、[或说「男女交媾为阴阳融合、所以能够令人得定慧等持」等。]外道的说法就是这样子，这就很糟糕，你如果相信这个的话就会去行所谓男女双修之类的事，不但误导你乃至就害你，修错了。[「不正知」即不正知见，或知见不正，以俗话言，即是「观念错误」。这种不正知之人，当此末法时期，到处充斥，不但毁禁犯戒，且谤佛毁法，实令人忧心。]

前面所说的失念、不正知还有下面的散乱都属于随烦恼、也就是随惑，也就是我们心中一些坏的成分。尤其这一两年好像佛法或是宗教界的改变很快速，我之前都是很忧心，现在已经不能忧心，再忧下去会死掉。开始不忧了，事实上是不去忧它而已，为什么？现在只好你修你的，我修我的；你做你的，我做我的，我尽量做我所能做的，我能对佛法有所贡献的我努力去做，对众生有利的事情我努力去作而已，不求结果，只问自己耕耘，收获要靠因缘；因为收获要靠众生的因缘跟业力，大家有很重的共业，勉强不得。光是忧心就象屈原一样投江也没用，没有帮助，清者自清，浊者自浊，勉强不得，只好自己好好努力，这样而已。

[「二十散乱」：]散乱是随烦恼里面所有烦恼最后一项，是我们的老朋友。先讲散乱，有一种打鸟的散弹枪，打出去不是一颗是很多颗，那个叫散；我们的心散了就是这样（散）开了。乱就是乱成一团，所以散是初级的，乱就高级了，乱就更难对付，散是开始的时候，散久就变成乱了，合称散乱。你不要把散乱当成一件事情它有次第，先散后乱，在散之前是做什么动作？缘，你心一起攀缘去外缘的时候就是散乱的前兆，一缘接着就散了，因为心本来是一整体专注的、坚定的、是住于自己本心，你一开始动念攀缘外境的时候，这一念正念的心就散了，散了以后接着就开始乱了。

[「散乱心所」的体性是：于所缘境，令心流荡，不能专注。]流是流窜，荡是动荡不安不能专注。[其业用为：一、消极上能障正定，二、积极上成为恶慧之所依。此意即，心散乱的人，多会发起恶慧、邪慧；因为散乱心不与正智相应，而与邪慧相应。散乱虽排在随烦恼最后，但它却可说是修定者的第一号敌人，以心若散乱，即不能得定，故经云：常自摄心不乱。]修行最主要的就是摄心法门，你要找到一个适合你、你最喜欢的摄心法门，常自摄心不乱。你心能够摄心不乱，就永离烦恼，常与智慧相应。

[又，散乱心即与一切染法相应，]散乱就是染污，所以跟染污法相应。[故瑜伽师地论上说：散乱为痴一分摄，散乱也是愚痴的一个部分，因为散乱是遍于一切染心的缘故。]总而言之它排第二十个散乱排的很好，因为真正在实际修行的时候你真正面对最重要的事情还是散乱，你真正能对治散乱修行就通过一半，至少一半以上。因为对治散乱就离纷乱，纷乱跟犯戒相应，所以治散乱就戒跟定渐渐都有了。

[最后这八个随烦恼称为「大随烦恼」，因为它们都是遍染心的缘故，亦即，一切染心中都有它们的踪迹，故其所涵盖的范围很广，故称为「大随烦恼」。]

[在此回顾一下：「中随烦恼」（仅无惭、无愧两个）则是「遍于不善法」，故称为「中随」烦恼。「小随烦恼」十个，因为是各别起，牵涉的范围小，故称「小随」。以上为解释二十个随烦恼。]

[6．四不定]

[论]

【六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。】

恶作又翻作悔，所以又叫悔睡寻伺四个不定。什么叫不定？简而言之，一切法有三种性：善、恶、无记，但是这四个悔睡寻伺不一定是恶的、也不一定是善的、也不一定是无记的，无记就是有点类似中性。

[「六不定四者」：「六」，第六类心所有法，也就是最后一类心所法，是不定法。「不定」之义为：一、指此类心所，于三性中没有一定；一切法共有三种性质：善性、恶性、无记性。而这一类心所，其性质不一定是善、不一定是恶，也不一定是无记，故称为「不定心所法」。二、此类心所，不一定遍一切心行（故与「遍行心所」不同）。三、此类心所，不一定遍一切地（故与「别境心所」不同）。由于三性不定、不定遍一切心、不定遍一切地，故称「不定」。]

[不定心所共有四个：]

[「一睡眠」，]睡眠在西洋十九世纪才开始研究，弗洛依德心理学才开始研究睡眠，因为他研究梦。但是佛法光是释迦牟尼佛法就已经两千多年了，所以佛法是超科学的。[「睡眠心所」的体性是：能令身不自在（不能自主），]因为你睡着了以后，你身体哪里能够自主？[令心转为暗昧忽略。谓睡眠心所一起的时候，能令全身的肢节都废懈，不能支撑，卧亦眠、坐亦眠，有时连站着、走路都会睡着，]最明显就是当兵的时候，在训练中心，我就有这种经验，早晨起来集合的时候一边站在那边一边打磕睡，走的时候也一边走一边睡。那时候就是有睡眠心所在作用，你觉得睡不够，就会这样，[即使别人摇他，也没什么感觉，这是指身体方面。]

[在心方面，则睡眠心所能令心黑暗无光、冥昧不灵，且作用简略，]也就是说你在睡眠的时候也可以做梦、有梦境心也有作用，但作用都是简略的，就好像你画图都是画略图，轮廓，你注意看你睡着的时候，你梦中的境界是很细腻的图？不是，都是大笔、简略、草图、略图，绝对不是工笔画。而且常常不是彩色是黑白的，而且感觉也很粗略不是很细致，都抓一个大体，你看佛法好厉害，佛在两千多年前就把这个研究的好清楚，而且[不能明利精审。]也就是他在梦中偶尔可以作判断，但那个判断也不是很精细、也不是很锐利有点钝，[这些是睡眠心所的体性。]

休息一下

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