《楞伽经》（二）23慧律法师

《楞伽经》（二）23

慧律法师主讲

证悟到一切法无生，有什么好处？就像师父，自这个年轻的时候，我就发过愿，我一定要深入三藏，一定要精通三藏，再来要体悟佛的究竟义，因此我一定要深入经藏，悟明佛性，悟明了心地，再来，一定要推广正法，所以我会记得广化老法师一直跟我讲，你千万作法师的人，要有骨气，要有志气，你千万不必去开口，跟众生提到你这个供养的事，你有时候，你越追求就越少，你只要好好地修养自己，修行自己，让别人感受很深的时候，人家还是有远见的，人家还是会观察的，出家人不能一直自己吹嘘啊，一直到处告诉人家，所以自古以来的高僧大德都是这样，宁可坐蒲团饿死了，也绝对不向信徒开口，那广化律师教我们就是这样，要有志气，出家人要有骨气，嗯，但是不要常常生气，所以因为我们亲近了（广化）律师，所以秉持了这个原则，一直到现在，我从出家以来，没有向信徒开过一次口的，绝对没有，只有一次，在英国的时候，因为身上没零钱，我就跟信徒讲，你有没有零钱，我想买一支那个冰淇淋，有跟他借一块、两块钱，买那个冰淇淋啊，回来，我也想还他，他不要的，是他自己不要的喔，我有还他，他自己不要喔，我没有侵损到他，所以这辈子完整讲起来，我没有开口，向任何一个信徒去化缘，所以，这根柱子多少钱，这尊菩萨多少钱，都是人家主动来问的，都是主动，啊，师父，你这个要多少钱，我说：喔那个，这个的多少钱，你问了，我们才答嘛，但是有一个信徒就是～师父，你缺少什么，你告诉我，哼，哪有这种法师的，我缺少什么，我敢开口吗？哪有这样子的，没有这种法师的啦。所以，修行就是好好地修自己，自己看，道不在相，在心，道不在相，它在心。所以你做得让人家很感动，在这个世界上，一定有跟你相应的护法嘛，喔，那么就是有道不怕没有护法，那我们就体悟得出来，还是自己要认真修行，持佛的清净戒律，守住佛陀的因果，不自赞，不毁他，然后我们好好地修养自己，也修行自己。

[「是愚痴凡夫不觉妄想」：谓凡此皆是愚夫不觉而生之不实妄想。「不觉」，即迷义。]

[「自性妄想故」：谓这是由于众生无始来执著法有实自体性之妄想习气所造成。]

[「一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生」：「一切性」，即一切法。「自性相」，即自性与自相。此句谓：一切法不生之理，乃如来以自觉圣智所趣入之境界，于中，如实知见]如实知见，就是没有虚伪，不是用妄想，如实知见是用真如的智慧见，照见，不是用妄想见，如实知见[一切法之自性与自相俱毕竟无有生起。]因为那个都是短暂的元素，地水火风、颗粒微尘所组合起来的，一个暂时的假相。[此为真无生，以性相皆无生，]空性，[性相双忘之境界也。]诸位，那个「忘」不是忘记，「双忘」就是不着，无所住于性，也无所住于相，因此，无念、无住、无相，所以，性相双忘之境界也。

[「非彼愚夫妄想二境界」：「二」，为有无二法。谓此如来所证之不生法，非愚夫妄想分别，著于有无二法之境界。]

[「自性身财建立趣自性相」：「自性」，即凡夫无始来之自性妄想，亦即见法有实自性之妄想。]这个就是无始无明，也就是最初一念的妄动。[此即无始无明，亦即最初一念妄动。「身」，即正报。「财」，即依报。「建立」，即成就。「趣」，趣向。「自性相」，自性与自相。此句言：凡夫以依不觉，]从来没有听闻过佛法，也从来没有启动觉性。[而起法有实自性之妄想，]因为着法有实自性，就一定会产生妄想，[而令正报之身与依报之财，皆得以次第相续建立成就，由于长劫迷真趣妄，]真加一个心，妄，就加一个「想」，就更清楚，由于长劫迷于真心，真心开采不出来，却趣向于妄想，时时刻刻都是妄想，今天期盼明天，明天希望能够更好。所以[故其心恒趣向执著一切法有实自性与自相之无始妄想，而不能舍离。]

[「藏识摄所摄相转」：「藏识」，即第八识本体。「摄所摄」，即能摄与所摄。「摄」，取也。能摄为心，所摄者为境。「转」，转变、生起。此句谓：]此句话是说：[然而凡]此诸法性与法相，都是八识田中，藏识体中所现能取之识，执取所取之六尘（境）影像，六尘影像就是我们现在所讲的记忆啊、观念啊、影像啊，或者是晚上，白天执着不够，晚上做梦还继续执着，想到一件可悲的事情、难过的事情，譬如说：在白天，很思念自己的父亲、母亲，晚上做梦，梦到自己的母亲来跟他安慰，他哭得死去活来，醒过来的时候，发现自己眼睛怎么样?还掉了很多眼泪，那你就知道，思念那个亲人有多难啊，那个有多痛苦的事情啊，爸爸妈妈这么疼我们，他走了以后，我们兄弟姊妹无所依怙，然后，想念起来，全家哭成一团，那你知道亲情很难去割舍的喔，很难的，尤其是讲求传统的中国人，那就是更难。因此我们要了解释迦牟尼佛为什么要去出家、要去修行，就是一定要彻见人生宇宙的究竟真理。因为众生都执取所取的六尘影像，故而有[依正等种种相转变生起。而实皆无生，皆为自心所现。]

[「愚夫堕生住灭二见」：谓愚夫不了这一切皆是唯心境界，]唯心境界就是什么相都是你心所引起的，所以，你这一句话，唯心境界是告诉你什么事情要重视你的动念，要动善的念，要动智慧的念，一切境界本来没有好坏，你观念把它卡死了，就变成坏，观念把它转换一个～就变成善。所以说，哎呀，有一个人，云南一个老人家，他写信来，写得非常感动，她也是一个领导者，她也是大学毕业的，这个老婆婆啊，被师父的《信心铭》那一句话所感动，所以写了一封信来，一看，就知道是一个领导，也是一个知识分子，写信写得很通顺，她就说：她们以前下乡，因为文革下乡，后来搞得很大的痛苦，结婚以后又是跟先生怎么样子的婚姻变故，然后儿女又发生什么事情，到最后，喔，她就是精疲力尽了，身心疲乏，她说：我们这个方圆几百里内，没看到一个法师，那个就是看到一个法师，进去听一听，那个法不能听，她赶快就出来，她说这个跟慧律法师讲的法，差太多了，这是她讲的，不是我讲的，我没有批评的意思，然后，她就说：师父，我在极度绝望的时候，看到师父那一句话，读了那一句话呢？没有痛苦的人生，是不值得活下来的，她说这一句话启动我的觉性，换句话说：我上半辈子的痛苦都值得，因为没有痛苦的人生是不值得活下来的，那意思就是说，她经过这么大的痛苦，是值得活下来的，她一下子就转念了，每一种创伤是一种成熟，这个老人家写了很长、很长，写下来～说长也不是很长啦，这个人信件还好。有的Email来，你知道吗？请问师父，第一条、二三四五六...你知道他问了多少个问题吗？五十七个，问师父一次问五十七个问题，那我三藏十二部经典，就不用看，就坐在那边，一二三...慢慢回答，就像在写书一样的啦，这你要同情他，同情师父啊，这个时候，有的人打电话来，我要跟慧律法师讲话，我看到他地方很感动，大陆都讲挺感动，深受感动，他救了我一命，我跟他讲～那101，五分钟就好，对不对啊，那一个人五分钟，多少人啊，五分钟，所以我们101跟他讲，不行，因为师父啊，只有一个。所以有时候，愚夫不了解这一切唯心境界，[而堕于诸法实有生住灭相之妄想，更依之而起有无二种邪见。]

[「希望一切性生，有、非有妄想生」：「有、非有」，即有无。此谓，希冀期望一切法性为实有生起，因而令有无之妄想分别随之而起。]所以啊，在座诸位，如果没有听到真正的佛法，其实你也是带着妄想分别去出国，带着妄想出去就是等于运动一样啦，Sport运动一样啦，为什么？内心的深处的影子跟记忆是没有那么容易抹灭的啊。

[「非圣贤也」：实非圣贤之境界也。]

[「于彼应当修学」：「彼」，为佛所说之无生法。]证到无生法，是什么意思？就是证到涅槃的妙性，不生也不灭，不增也不减，不来也不去，不一也不异。

[义贯]

[「复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在」三世「诸」佛「如来所」共「说」之无上真理。]所以法法道同，[「所以者何？谓」以一切法唯「自心」所「现性」，「非」有实自「性」。此自心现性不但「离」于「有」生，而且离于无生(「非有生」)「故。大慧」，若已知「一切」法「性」真实「不生」之理，而还在诤辩「一切法」性之有无，「如」诤「兔马等角」之有无，更进而成执有无等妄见，此「是愚痴凡夫不觉」而生之不实「妄想」。这是由于无始来执著法有实「自性」之「妄想」习气的缘「故。大慧，一切法]本来[不生」之理，乃如来以内身自证之「自觉圣智」所「趣」入之「境界者」，]注意看，自内身自证，这一句话重点在哪里，重点在，与外境无关，这完全是自己内身自证，与外境无关，自觉圣智所趣入的一种境界，因此每一个人修学佛道，要启动你的觉性，启动你的真如自性，[于中证知一切法(「一切性」)之「自性」与自「相」，俱究竟「不生」，此真无生，乃如来性相双忘之境，「非彼愚夫妄想」分别，著于有无「二」法之「境界」。凡夫以依不觉，而起法有实「自性」之妄想，而令正报之五蕴「身」，与依报之器世间「财」物，皆得次第「建立」成就。由于长劫迷真趣妄故，其心恒「趣」向法有实「自性」与实自「相」之妄想执著，不暂舍离。]不暂舍离，就是没有一刻、一时，意思就是：所有的众生都是念念不忘六尘的境界，不暂舍离，从来没有离开那个妄想。

[「大慧」然而此一切法之性与相皆是「藏识」体中所现能「摄」取之识，执取其「所摄」取之六境影像，故而有依正之「相」辗「转」生起。但「愚夫」不了这一切皆是自心藏体所现境界，]都是我们八识田中所现的境界。[而「堕」于诸法有实「生住灭」之妄想，更依此妄想而起有无等「二」种邪「见」。因而「希」冀期「望一切」法「性」为实有「生」，于是乎，「有」无(「非有」)之「妄想」便接着「生」起，凡此，实「非圣贤」之境界「也」。]因为圣贤证到第一义谛大空所显的真如心性。[「大慧，于彼」诸佛所说之无生法，「应当修学」。]

[经文]

【复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。】

复次大慧，有五种，「无间」就是无始劫来不间断的薰习成种，「无间」就是无始劫来一直薰习成种，叫做有五种无始劫来，无间断的薰习变成的种性，这个「种性」就是能成佛、还是不能成佛。云何为五？谓声闻乘无间种性、就是无始劫来薰习的都是小乘的思想。还有缘觉乘无间种性、就是生生世世来薰习的都是以十二因缘为修行的基础。如来乘无间种性、那么生生世世都薰习的最上乘圆顿的大教，所以，将来终将成佛，如来乘无间种性，在座诸位，我们现在所薰习的就是圆顿大教。还有一种叫做不定种性、就是没有决定以上三种的种性，叫做不定种性，因为那要看你亲近的师父是谁，或者是你的旁边所碰到的善知识、好友啊，跟你讲的是什么法，或者菩萨跟你讲的是什么法，你亲近的是小乘的，那就变成小乘的根器，如果你亲近的是最上乘的，那就变成如来乘无间种性。还有各别种性，这个是指外道，因为外道的邪见各别不同，也就是无性，无性就是不能成佛，也就是无三乘之性，所以叫做外道的各别种性，就是外道邪见，每一个人所执的角度不一样，而生生世世都掉进去外道的种性，所以这个没有三乘的种性，没有三乘的种性，就叫做一阐提，就是不能成佛。这中间因为没有菩萨乘，是为什么呢？因为菩萨看发心，再来，菩萨它是一种过程，终究是要成就如来的道，所以这里面没有列出菩萨的种性，是因为菩萨要看，小乘的发心，那就是菩萨，而且过程，终极的过程，那么就是成佛，所以，它没有列出来。

[注释]

[「无间种性」：其种性纯一无有间杂，故称无间种性。之所以会这样的原因，是因为众生自无始来，大都随顺其本来习气，]「本来习气」什么意思？自己喜欢的，取，不喜欢的，舍、排斥，就看兴趣啦，有的听大乘法，哎呀，不舒服，你叫他，哎呀，修修内观、四念处，哇！他喜欢，欢喜得不得了，所以依照本来的习气，就是兴趣啦。[因此形成各个种性无有间杂。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示五种无间种性。又，「无间」之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。]诸位，自无始来薰习不断而成种，这个有个重大的涵义，重大的涵义就是说，根器大小不同，没办法勉强，真的没有办法勉强，在大乘国度的，薰习的大乘种，小乘国土里面，薰习小乘的种，但是也不一定，有时候看根器啦，有时候在大乘菩萨里面，却转过去学小乘，也有学小乘的人，转过来学习大乘的菩萨道，所以这个还是要除了看这个区域性，还要看根器，法还是没有定法的。

[「不定种性」：即于以上三种种性中，没有决定，随缘而成。]

[「各别种性」：此指外道，以其所执之邪见各别，故称各别种性。唐译作「无种性」，魏译作「无性」。以无三乘之性，此亦即是阐提性。]「阐提」就是断善根，不能成佛。[阐提之义为信不具，谓不信善恶因果，而信作者]而相信了大梵天为能造作者，[为所作之因。外道所信之作者，有种种不同，]有的人相信神我，就是灵魂啦，[如神我、大自在天、梵天、]有的人认为生辰八字，出世的时候，就决定他的一切命运，时间，有类似我们所讲的宿命论，[时、]「时」就是所谓的时间，好命歹命，看落地时，简单讲，看你的生辰，年月日与出生，就变成好像一定的模式在过日子了，就是「时」。[方、]「方」就是我们现在所讲的方位，就是看地理啦，还有[微尘等，]有一种外道以四大种地、水、火、风、微尘，为造作一切功德，这前面都讲过了，因为外道所执的角度，[各别，]不一样，[故称各别种性。]

[义贯]

[「复次大慧」众生「有五」种「无」有「间」杂(间断)之「种性。云何为五？谓」一、「声闻乘无间种性」，二、「缘觉乘无间种性」，三、「如来乘无间种性」，四、于三乘中「不定」之「种性」，五、外道邪见「各别」之「种性」。]那么，底下就列出五种种性，一一来解释。

[经文]

【云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。】

解释一下：云何知声闻乘无间种性呢？为什么知道这样修小乘声闻乘的无间断的种性呢？他们怎么修的咧？若闻说得阴界入自共相断，如果我听到佛菩萨说了，得五阴、十八界、十二入之自相、共相，「断」就是断了三界的苦果，听了佛或者菩萨说，五阴、十八界、十二入都是无常，都是缘起的自相、共相，因此断了贪爱，断了贪爱就是断了三界的苦果，哎呀，他觉得这个法很契合他，非常地契合他，听到这个～「知时」就是正是这个时候，正是此刻，听到了佛的四谛法，正是这个时候，五阴、十八界、十二入自共相，都是缘起性空，喔，「知时」正是此刻，举身毛孔熙怡欣悦，因为生生世世都是修这个法，因此一听了以后，感动愉悦不能自拔，太好了，就举身毛孔熙，「熙」就是快乐，「熙怡」就是快乐无边，「怡」就是心中充满着喜悦、欣悦。及乐修相智，修四谛的总相智与别相智。不修缘起，缘起就是不修十二因缘所发悟之相，那么缘起，十二缘起呢，就是我们所讲的缘觉乘，因为他修声闻乘，习惯了，修四谛的总相智与别相智，那么，总相智与别相智呢，我们在《天台宗纲要》都讲过了，那么不修十二缘起发悟之相，我们在《十四讲表》也讲过了。是名声闻乘无间种性。这声闻无间，什么「无间」，就是不为惑所间断，简单讲，已经脱离了一下好、一下不好，不再贪爱了，因为惑，当一个人迷惑的时候，他的烦恼会间断智慧的产生，所以这个无间就是，没有把这个～不为惑所间隔，那么我们众生修学佛道，就是持续有断掉...没有办法无间断，因为我们众生被情绪、被惑所间断，无法产生长远的智慧，没办法，被惑所间断了，所以没有无间道。见第八地，所以这个第八地呢，并不是八地菩萨，这个第八地的通教的，通教把三乘共十地，三乘就是小乘、中乘、大乘，把它加起来分为地，就是十个阶位，这个第八个阶位，就是辟支佛，这不是第八地菩萨，藏、通、别、圆，藏教，只讲小乘教，通教，是通小乘跟大乘，别教，专讲大乘，圆教，藏、通、别、圆，圆教只讲圆顿教，顿、渐、秘密、不定，后面还有，所以我们现在这个第八地，是指辟支佛地，不是第八地菩萨，因为声闻无间，就是不为惑所间断，然后呢，怎么样?见第八地辟支佛。那么，起烦恼断，就是现行的见思烦恼，他能断，可是习烦恼，「习」就是无明习气，微细的流注生灭，叫做习烦恼不断，就是用现在的语言来讲，你只要养成那个习气，就很难断除，很难断除，就是无明习气很难断除。不度不思议变易死，无法超越～「不度」就是无法超越，无法超越，不思议的变异生死，但是已经度了这个分段生死，才刚刚六十分啊。就正师子吼：起无畏说，简单讲，佛～众生，零分，众生没智慧，众生的智慧是零分，很不容易证到阿罗汉果了，然后就告诉他，已经有六十分了，六十分了，喔，这个时候，他就向大众说，你看，我很了不得了，我不错了，我已经考六十分了，只是及格了，考六十分，意思就是：很大声讲啦，佛后来就告诉他，还没有到一百分，后面还有，还有菩萨、还有佛的境界，所以你考了六十分，我安慰，你以前都是零分嘛，因为就凡夫，没有智慧就是零分嘛，现在考六十分，证阿罗汉果也不错，但是不究竟，后面还有更高一层的，可是呢，他没有办法超越不思议变异生死，但是已度了分段生死，这个时候，志得意满啊，就证师子吼，就无畏说了，我生已尽，我这一辈子，已经断了三界的苦因，所以我不再～怎么样?三界的苦果，梵行已立，就是说我不再着于男女了，梵行，为什么这里，我生已尽，为什么一定要加一个「梵行已立」，这个有重要的涵义，就是男女是生死的根本，这个是很可怕的，轮回的强大的力量，所以这里特别，梵行已立就是阿罗汉果的了不起，断男女的感情跟欲望，但是这个，在家居士喔，千万不能随便学，因为你有家庭喔，那有一个在家居士不太了解，看了师父的法，哇！很好，回去就跟她老公，怎么样?分床睡觉了，喔，这个不得了啊，这个学佛，那是一步一步来啊，要看时间跟空间，这个要梵行已立，是因为他是出家，你是在家，你有责任，要过夫妻的生活吧，所以这个家庭把它搞得越搞越大越纷乱，为什么在家居士最多只能证三果阿罗汉，为什么？就是男女这一关没办法断，为什么这一关最难断，因为男的要修行，女的不要，女的要修行，男的不要，所以两个要讲好，要协调好，坐下来，好好冷静谈一谈，那有的人他就说，好，有的人就说：嗯，很难，我再考虑考虑。那么，还有一个人受八关斋戒，她说：师父，我们家空间很小，她受八关斋戒，夫妻不能同一个房间，那我睡上铺，老公睡下铺，那这样有犯戒吗？我说：喔，那你没有其他的房间吗？客厅啊，她说客厅没办法啊，只能出出入入，怎么睡啊，那打地铺呢，她说：我家就是很少，就上下铺，打地铺空间也很小，我这样受八关斋戒，我说：两个床，上下床铺的，这样子，我睡上床，老公睡下床，这样可以吗？喔，这个很难回答，依照律学是不可以，那我就问她嘛，那会不会发生车祸咧，她说：不会，我们睡在楼上，车子怎么会开到这里来，喔，你实在是笨死了，我这个～应该怎么问呢？很难启口呢，不会发生车祸，车祸就是撞在一起啊，她说：喔，我懂意思了，不会，不会，说：哎呀，那不会啊，那就勉强，因为你家没有空间了嘛，勉为其难了，啊那就没办法啰，所以在家居士，这一关要很小心地去处理喔。不受后有，也就是不再～然后受五蕴身，「后有」就是未来的果报啦。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉，「觉」就是妄觉，他只证阿罗汉果，不是佛的真觉，非正等正觉，非究竟觉，非佛之觉，这样这个涅槃觉，前面加一个，补上一个字，就是「妄」觉，妄觉。

我再把它贯串起来：所以，云何知声闻乘无间种性呢？因为听闻了佛或菩萨说的五阴，说缘起自性本空，十八界、十二入自相共相，都是因缘所生，所以我不再贪爱，因此就断了三界的因，同时也断了三界的苦果。这个时候，正是这个时候，知时，正是这个时候，听到这个法，唉呀，太好了，举身，法相应，举身毛孔熙怡欣悦，法一下子就相应，所以有的人啊，听到了师父的法，也是一样，熙怡欣悦，有的人莫名～他说：师父，我看你的法，哎呀，感动莫名，我们都哭成一团，他就是相应这个最上乘的法，如来乘的无间种性，看到师父的法，非常地感动，相应就会这样子，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，就是四谛之总相智与别相智，那么不修十二缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻乘无间种性，然后对第八地的辟支佛地来讲，他现行的烦恼，见思惑能断，但是，无明的习气烦恼还是不断，简单讲，第八意识的流注生灭，还是没办法断，他无法超越不思议变异生死，但是已经超越了，超过、度过了分段生死。于是因为得少为足，便师子吼，便正师子吼无畏说，说：我生已尽，梵行已立，不受后有，我不再受这个五蕴身的果报了，没有未来的果报了，没有三界的苦果了，果报了。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃的妄觉，妄觉就是非真觉，也不是正等正觉，非究竟觉，也不是佛的证第一义谛大空的大般涅槃的觉。

[注释]

[「若闻说得阴界入自共相断」：「闻说」，为闻佛或大菩萨为之说。「得」，得以。「自共相」，总别相。谓若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。又，「阴界入自共相」，即是苦，亦即三界之苦果；「阴界入自共相断」，亦即是断苦。]修学佛道就是断这个苦，因为我们没有佛的基础，没有佛的思想，因此我们身心茫然，每天都在期盼，因此就一直追求，一直往外一直追求，不懂得「歇即是菩提」，如来者，即诸法如义，保持那一颗如如不动寂灭的心，就是佛。众生的苦断不了，是因为拼了老命也要追求，你学佛以后，可以好好地观察，你的四周围的人，那一个人过得～有钱人苦恼无量，怕被别人知道，怕别人绑票，台湾有很多的有钱人，出去就穿得很朴素，你也不晓得他是有钱人。报纸登的，说：有一个阿伯，土财主，穿了一件什么，穿了一件以前人家那个五十公斤的面粉裤，然后穿了一件汗衫，衬衫啊，人家是测什么，有那个建商，建商有那个房子推出来，建商一个样品屋，他就要去看，要买房子啦，说去的时候，没有人理他，因为他穿一件内衣汗衫，穿一件内衣汗衫喔，没有人理他，按照道理，看那个房子，是说要有个礼貌，他没有，他那个是土财主，你这个伯伯啊，嗯，很有钱，可是没有人知道有很有钱，去看那个房子的时候，大家都不理他，也没有请他泡茶，后来他很生气，跟他讲，说：我买这一间、这一间，我要把整排房子全部买起来，他，什么，整排全买，就被人家赶出来，说：你是疯子，神经病，这个老伯伯实在气得半死，我这么有钱，没有让你知道一下，回去换一套西装来，支票马上就开出来，整排房子统统买，所有的人都目瞪口呆，不知道那个老伯这么有钱，欸，所以101，以后若有人穿内衣汗衫来，你就有特别注意一点，你要很注意的，这有的人他有钱，他不会让你知道，他做得很平实、平淡，有的人就很吹嘘啦，身上没有几块钱，讲起来，我跟哪一个领导认识，我是公关系有多好，我是怎么样子的，事业搞得多大，都是画一个很大的饼给你看，没有实力的，佛法也是很怕这样的吹嘘，佛法最怕这个。

[「及乐修相智」：「相智」，为四谛之总相智与别相智。声闻人，依四谛而修四谛之总、别相观之八缘三十二行。此谓声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐修四谛之总别相观之智。]

[「不修缘起发悟之相」：「缘起」，即十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。]

[「声闻无间」：「无间」，为无间道。无间道为方断惑时，不为惑所间隔之无漏智。]「漏」就是烦恼的别名，简单讲有烦恼不能产生智慧，有烦恼就没有办法产生无漏智，要没有烦恼，所以，学佛以后，诸位，要用下定决心，这一辈子要选择智慧的生命，千万不要继续过愚痴的生活，这个无漏智，「漏」就是烦恼的别名。[入无间道后，即于一念顷，便证得解脱道。]一念顷，为什么在一念顷，就是善根成熟，最后全在一念间，一念顷，说：一念顷顿悟，其实就是由渐渐地累积善根成熟而来的，最后那一念顷契入叫做顿悟，其实都是累积无量劫来的善根，渐渐地累积来的，便证得解脱道。

[「见第八地，起烦恼断」：「第八地」，唐译作「五六地」，魏译作「初地中乃至五地、六地」《楞伽阿跋多罗宝经》注解(宗泐]「泐lè」是水中石头的纹路，「泐」就是水中石头的纹路，那个石头有一个纹路，水中石头的纹路。[如玘注)解作：「见第八辟支佛地」。此为将第八地解作三乘共十地]诸位，这个「地」解释作阶位，三乘共分为十种阶位，跟十地菩萨完全没有关系，[之第八地。]诸位，由小乘、中乘通往大乘，所以这里在旁边注解，以通教十地十阶段来论断，这一段就是以通教，「通」就是通小乘跟通大乘，小乘通到大乘，以通教十地来解。[(三乘共十地为：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，]八人地就是八忍地，这个「人」就通忍耐的「忍」，那么这个我们以前讲藏、通、别、圆，这个通教十地都讲了，而且还发了讲义，所以就是就讲过一句话了，如果看到陌生的名相，每一个都拿来重复地讲，那要讲十年，讲到八十岁，我都讲到往生了，都还没办法讲完，这些名相，你可以去查查佛学大辞典，因为以前都讲过，如果在这里要做碰到名相，就一直重复解释，那么，我们一天只能讲一页，也讲不完啊，所以我们有一定的进度，所以听了《楞伽经》，需要有相当的基础性。[四、见地(初果：入流)，五、薄地(二果：一往来)，六、离欲地(三果：不还果)，七、已办地(四果：阿罗汉)，八、辟支佛地，九、菩萨地，十、佛地。)「起」，为现行之义。此句谓声闻人于无间道中，证无间道智，不为惑所间隔，成无漏智，更求胜进，于一念顷，入解脱道，望见第八辟支佛地，此时现行之见思烦恼已修断。]

[「习烦恼不断」：「习」，即是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。]

[「不度不思议变易死」：尚不能度不可思议之变异生死。变异生死，十界之中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故称不可思议。]

[「度分段死」：「分段死」，即分段生死，三界之中有情，皆随业受报，受生死，以其生死皆为一段一段，依其所造之业大小、强弱，分段而受，分期受生，一期业报尽了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便称三界六道之生死为分段生死。]在这里，要举一个例子，确实有六道轮回因果，英国有一个女孩子出生，她说：我是三千年前法老王在世的时候的祭司，有没有听过祭司，我是三千年前，埃及，知道吗？埃及法老王的那个祭司，在英国大家都说她神经有问题，这个妇人，她就说：那我来告诉你真相，说：三千年前，怎么样，怎么样...大家也半信半疑，后来她就专程去嫁到～嫁给埃及人，嫁给埃及人，这个多不可思议的发生，她说：我要修学古埃及文，古埃及文啊，中文有古文啊，现在的中文有变化很大了，她说：我要去修学，一个小姐的身份，修学古埃及文，那个古埃及文多难啊，全埃及没有几个人能够了解三千年前古埃及的文，她说她要去修埃及文，修学这个埃及文，结果一打开以后，那个教授还没有教她，她就知道那个什么字，他就吓一跳，这个古埃及文，在我们埃及，三千年前的古文字，是没有几个人可以理解的，她一打开，她古埃及文就念给他听，就大家吓一跳，这个更玄的，还没有～不是这个地方，大家就是，本来是说她神经病的，现在说半信半疑，她就～好，那就把她带到这个古埃及的那个金字塔，她讲的那个金字塔，说：来，你证明给我看，金字塔从哪里有进入口，入口啊，这个埋在底下是没有人知道入口的啊，然后，她就告诉他入口在那边，结果就从那个地方打开进去，就真的，那个地方就是入口，这个太不可思议了，好，这个更玄的在后面，就说：那里面是什么东西，她说：以前是我祭拜的啊，所以我知道那里面什么东西，她就把里面的东西统统念出来，这打开一看，一模一样，大家吓坏了，这个英国的妇人现在还在，相片出来，那个实在是～小姐的时候很漂亮，老到实在没有去韩国一趟，那个相片出来说，喔，这个太不可思议，她就告诉他，我是三千年前法老王旁边的祭司，三千年，一晃，竟然投胎出生成英国的小女孩，没有人相信，现在不得不相信，这个就是佛讲的六道轮回确实是有，确实是有啊。有时候，人也是不可思议，像有一天我休息的时候，梦到～嗯，我穿清华大学的，这不是在～不像在睡觉，这个不像在睡觉，很清楚地看到，可是这个因为清华大学，新竹清华大学我有去教过，我知道清华大学，可是这个清华大学不是台湾这个地方，这个到底是什么，可以一看就是清华大学，奇怪我为什么穿这个衣服，很明显的，就想到说会不会是前世中国大陆来的，就不知道了，啊，就不知道了，所以这个也很难讲啦，改天到北京的时候，去看看清大的到底是长什么样子，啊，在就是我梦中看到的那里，不过，清大成立到现在来讲，因为它是战败以后，由美国，然后外资来建的，来这样的来建的，所以清大，北京的清华大学，总是有一个说：国之耻辱啊，国家的耻辱啊，大概现在来讲就一百多年，一百多年啦。[阿罗汉已出三界，故为已度分段生死。]

[「正师子吼」：「师子」，即狮子。师子吼，即是无畏说。]

[「我生已尽」：「生」，即生死。我之生死已尽，因为已断苦与集。]

[「梵行已立」：「梵行」，即净行，不受欲染。此谓已修道。]

[「不受后有」：此为已证灭，灭即涅槃，谓已证涅槃，故不再于三界中受后世之有。「有」者，五蕴身也。「后有」，即未来之果报，后世之身心。]

[「如实知」：谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。]

[「修习人无我」：谓因修习而证得人空智。「无我」即空义。]

[「乃至得般涅槃觉」：「觉」为妄觉，非真觉、正觉。谓小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。]

[义贯]

[「云何知」为「声闻乘无间种性」之人？由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，故「若」一「闻」佛或菩萨开示「说得」用四谛法，而令五「阴」、十八「界」、十二「入」之「自」相与「共相」(总相与别相)等三界苦果，都能尽「断」无余，如是「知时，举身」上下「毛孔」，和「熙怡」然，欢「欣悦」豫，「及」显现「乐修」四谛总别「相」之观「智」，而「不」乐「修」由观十二「缘起」而得「发悟」无生智「之相，是名声闻乘无间种性」。又，「声闻」行人于「无间」道中，念念不为惑所间隔，证无漏之无间道智，更希求胜进，而于一念顷，入解脱道，至已办地，望「见」三乘共十地之「第八」辟支佛「地」，此时，现行而「起」之见思「烦恼」已「断」，而无明熏「习」之「烦恼」仍「不」能「断」；犹「不」能「度不」可「思议」之「变易」生「死」，已「度」三界之「分段」生「死」。即于是时作「正师子吼」之无畏说：我已离苦断集故「我」之「生」死「已尽」：我已修道故清净无欲、无染之「梵行已」确「立」；我已证灭，得涅槃道，故「不」再更于三界「受后」世之五蕴身(「有」)。如是「如实」了「知」，而无错谬。以「修习人无我」观而得人空智，]人空智就是照见五蕴皆空的智慧，叫做人空智。[「乃至」有自以为已证「得般涅槃」之妄「觉」，以未得法空智故。]

[诠论]

[二乘之人，虽证人空，未得法空，故执实有涅槃可证，不解佛所说。是故六祖能大师说：「无上大涅槃，圆明常寂照，]无上大涅槃也就是我们的真如妙性，这一颗真如妙性能体能用，圆明就是能大用，常寂照，常寂，寂，常寂就是体，「照」就是用，这样不但又圆、又明，而且常寂照，「常寂」就是体，「照」就是妙用。[凡愚谓之死，]凡愚，凡夫认为入涅槃好像的死人一样的，不懂，[外道执为断，]好像什么都空无所有。[诸求二乘人，目以为无作，]像虚空一样无所作用，失去了作用，[尽属情所计，六十二见本。]这个我们在《六祖坛经》都已经讲过了。[妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，]过量人就是不着一个数量，[通达]万法本空，所以[无取]无[舍。」]万法本空，取也没有用，在这里很重要的观念，就是说，这个世间，执着也没有用，看你个人的福报，该你的，逃不掉，不是你的，求不得，所以，取没有用，诸位，舍～你的业障如果现前的话，舍不掉。譬如说：唉呀，这个小姐长得很漂亮，全村都在选她，然后选来选去，怎么样?说：唉呀，这个男人长得这么丑，谁嫁给他，谁倒楣，倒了八辈子的楣，后来，就真的嫁给他，她长得很漂亮，但是没办法了，是不是啊，人家这个命，就是这样子了，无取无舍，就是，你该拥有的业，那你就逃不掉了，说：嫁鸡跟鸡飞，嫁狗跟狗跑啊，我们现在比较搞不清楚了，嫁给鸡啊，跟狗乱乱跑，嫁给狗的，跟鸡乱乱飞，我们现在有点乱了，欸，很糟糕，欸，很糟糕了。

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