《楞伽经》（二）22慧律法师
《楞伽经》（二）22
慧律法师主讲
不知生死涅槃差别一切性，意思就是说：不知道生死，空无自性，涅槃，空无自性，这些差别的一切性，一切都来自于妄想，而且是空无自性，意思就是：生死涅槃无距离啊，菩提由来无一物啊，生死涅槃无距离，没有距离的，畏惧生死而求涅槃，仍然是堕入一种生死，所以，不知生死涅差别一切性，其实是妄想非性，这一句话就是告诉你生死本空，不可得，涅槃本空，不可得，生死涅槃并无距离，全在一念之间。说：未来诸根境界休息，作涅槃想，未来诸根境界，「诸根」就是能缘，「境界」就是所缘，未来这些能缘诸根以及所缘的境界，暂时让它休息、休息，第八意识的流注的生灭，断不断，不管它，作涅槃想，我到这种精进，能、所休息了，至少不会像众生，每天都在追求啊，找快乐啊，不知道快乐在放下一念间，因此未来这二乘人，声闻、缘觉，未来能缘的诸根，所缘的境界，让它休息、休息，这个境界就当作是涅槃，不够究竟，这个涅槃，作涅槃想，简单讲，就是不究竟，把它当作涅槃想。非自觉圣智趣，非同于如来的自觉圣智趣，「趣」就是契入，非同于如来自觉圣智而趣入藏识，「藏识」就是第八识之体，来转成大般涅槃，二乘人六根休息作涅槃想，而如来自觉圣智趣入于藏识之体，转成大般涅槃，「大般涅槃」就是究竟涅槃。是故凡愚说有三乘，意思就是说：所以凡夫、愚痴的人，不解佛所说义，而说，你看佛讲了小乘、中乘、大乘，讲了三乘，佛连一乘都没说，连一佛乘都没说，师父在这个第一义谛里面，就讲了很清楚了，在彰化那个第一义谛，就讲了很清楚了，前面圆顿大教也讲了很清楚了，不可着凡夫知见，不可着二乘人知见，不可着菩萨知见，不可着外道知见，不可着佛见，连着佛见，都不可着，哪有一佛乘呢？连一佛乘都不可得，哪里有三乘。又有人这么说了，说心量趣无所有，诸位，这个「无所有」不是空无自性，是空无所有，是空无一物的意思，就是断灭见的意思，又有人说：你看，我们的心无形无相啊，到最后，你看，统统没有啊，所有空无所有，这个「空无所有」跟「空无自性」，是完全两码事，「空无自性」是相上里面，当体即空，叫做「空无自性」，「空无所有」的断灭见，否定相的存在，叫做「空无所有」，这个是完全不一样的，一个是断灭见，一个是佛的真常见，真常的知见，那是完全不一样的。所以，又有人说：心量趣向于空无一物、空无所有，这执无的断见，这偏空之见，外道的断灭见，不知道涅槃的妙心是离于有、无的，所以，因此有人说，心量趣于空无一物的无所有、断灭见。是故大慧，彼声闻人无智慧，不知道过去、未来、现在三世，诸如来、诸佛所证的、所教的自心现量境界，就是自觉圣智自心现量的境界。而虚妄的去计着，怎么样?外面的六尘为心中的影像，把它执实有的境，外面的六尘境界，投射到你的心，其实只有影子，就是记忆而已，所以我们人活着就是一种记忆，人活着就是一种记忆的影像，是一种观念的取代，生生灭灭的观念，那因为我们从无始劫来妄想颠倒的执着在一种观念，卡死在某一种观念，而那种观念本身不存在，所以，六祖讲，不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目，就是你要放下那个观念，好的观念，就是你今天看到那个恶人，有的嫉恶如仇，我们不要看你恶人～恶人有自己的果报，我们不要去执着，看到我们自己做了很多的善事，也不能去执着，不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目，这个善恶，总括一句，就是对立的观念。爱恨交织会毁掉一个人，一个人死，就不是死在别人，是死在观念，一个人会死，就是死在自己的观念里面，硬要这样子，这个死得很惨。生命的活的，我们把这个观念把它放下，或者把它转换变成一种智慧念。因此，我们虚妄的执着，这外在的六尘变成影像，这影像就是一种记忆，还有一种观念，把它当作是实在的境界，「现」就是实有境界，因为虚妄地执着外在的六尘境界，心所影现的实有境界，现在，「现」就是实有的境界，因此就起惑、就造业，就生死轮转，没有办法停止，常转。诸位，歇即是菩提，哪一种善恶对立的观念，爱恨交织的对立的观念，能所不断的观念，那个把它放下，没有，用智慧的念，好，空无自性，坏，空无自性，做了很大的功德，也空无自性，因此，就是这样放下，虽行一切善，不着一切善，虽然看到一切众生的恶，我们更抱以同情他。生命，它是一种转化，解脱在转念之间，生命就是一种转化，能转化的人，就不愧是佛弟子，要不能转化、转烦恼成菩提，那么，就麻烦大了，所以为什么叫你听经闻法不能停止，就是，喔，你在家，阿弥陀佛...阿弥陀佛...谁教你这个方法呢？喔，现在学会，学会了就要用，众生虽然在修行，其实是落入生死的观念，自己不知道，卡死在某一种观念，不知道，不听经、不闻法咩，要怪谁咧。所以，这个生死之轮转、之轮，常转就不停止，诸位，参参看，什么叫做「歇即是菩提」啊，好好地参一参，歇即是菩提，好好地体会、体会一下、体会一下。我不是说出国不对啦，台湾去年出国统计起来一千万，一千万人口，出国喔，台湾两千三百万，简单讲就是两个人就有一个出国，两个人就有一个人出国，出国是什么，大家都讲，散散心啊，散散心。在座诸位，如果我们内在里面没有智慧，去哪里散心呢？哪里都是记忆的影子啊。诸位，你可以离开台湾，能够离开你的记忆吗？你能离开台湾，你可以离开你心中的影子吗？行吗？那么简单讲，你只是把内在的观念，带到国外暂时冷却一下，喔，看一看～喔，什么布达拉宫，克里姆林宫，法国的什么皇宫，还有什么宫啊，北京的故宫，看一看，是不是这样就解决问题了，没有，你只是把这个观念，带到另外一个国家，那个观念卡在内心里面啊，那没办法解决问题的。佛法的伟大，是连根拔起，连根拔起，彻底地拔除，你的内心里面根本问题。所以我们这辈子没有听到佛法，那不是不幸，是大～不～幸，大不幸，那没有亲近到大善知识，那就补上后面一句，那叫做：大～大～不～幸，大大不幸，这辈子没有听到佛法，叫做大不幸的人，那有听到佛法，没碰到大善知识，就后面补两个字，大～大～不～幸。很惨，为什么？不知道什么叫做佛法啊，搞不来啊。
[注释]
[「诸声闻畏生死妄想苦」：谓声闻畏惧自心所现生死妄想之苦。]
[「涅槃」：意义为灭，或寂灭，即是灭烦恼之义。]
[「不知生死涅槃差别一切性，妄想非性」：「非性」，为无有自性，此句谓不知生死与涅槃的差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现，]意思就是：生死涅槃无距离，[无有实自体性。]
[「未来诸根境界休息，作涅槃想」：「诸根」，为内六根。「境界」，为外六尘境界。「休息」，为令内六根与外六尘不偶，]「偶」就是配对嘛，配偶、配偶，就是配对嘛。[根尘不偶，则识不生，识不生则心不起，六识心不起则是身心暂得休憩止息。「作涅槃相」，小乘行人以为这压伏六识令不现行，心得寂止的境界就是涅槃，所以说「作涅槃想」。]换句话说：小乘没办法依大般涅槃的体起大用，所以他们不度众生啊。
[「非自觉圣智趣藏识转」：「趣」，趣向。「藏识转」，小乘行人只将前六识制伏，而第八识体中的无明种子习气全然未断，唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大涅槃。]转大般涅槃才能大用，所以佛法最可贵的地方在哪里，在大用，大般若能大用，大智慧能大用，所以，要开智慧是很重要的，大般若才能大妙用啊，那没有大般若，死守一个观念，卡死一个观念，能用吗？用不出来。
[「是故凡愚说有三乘」：凡愚之人，执教为实，认有实有三乘，]一佛乘都没有，岂有三乘呢？[故而欲取证。此为执法为有。]不晓得法是佛方便说，把法当作实有，就麻烦大了。
[「说心量趣无所有」：又有人执偏空之见，说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭，此为执无见者。彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。]
[「彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界」：谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。]
[「计著外心现境界」：因而虚妄计著执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有，继而据之以妄想分别其性。]诸位，着境以为实有，为什么万法如幻啊，我们来到这个世间，就像演一出戏啊，演一出戏啊，戏演完了，就要下台了，下台，就是死亡了，你演一出戏，你把这个角色好好地演，你演人家的老公，你就好好地演，演人家的老婆，就好好地演这个角色，称职的角色，知道吗？你是良好的演员，得到好的演员，得到奥斯卡金像奖，所以说，人啊，我们来到地球是整个大舞台，你也不过演一个小角色，我也是演一个小角色而已，演完了这出戏，我们就回家了，就是死亡了，所以，不必太认真，角色不必太计较啦，因为万法都是败坏之相嘛。
[「生死轮常转」：如是起惑造业，故生死之轮常转不息。]
[义贯]
[「复次大慧，诸声闻」乘行人因「畏」惧自心现之「生死妄想苦」，「而」趣「求涅槃」之乐。然彼「不」能了「知生死」与「涅槃差别」之相等「一切」法「性」，皆为自心「妄想」所现，「非」有实自体「性」。因而彼以小乘智眼见「未来诸」六「根」与六尘「境界」不偶，暂令六识「休」憩止「息」，灰心泯智]灰心泯智就是灭了真如的心，也灭了般若的智这种境界叫做灰心泯智，没有真如心，也没有大般若智，叫做灰心泯智。[之境界，妄计而「作涅槃」之「想」。此「非」为以「自觉圣智趣」入「藏识」之体，而将之「转」为大涅槃。「是故凡愚」之人，不解佛所说义，取著如来言教，而「说」实「有三乘」之法，落于有见；抑或执偏空而「说」凡圣一切「心量」皆「趣」空「无所有」，落于无见。而不知三世诸佛涅槃妙心，离于有无。「是故大慧」由「彼」无智「不」能了「知过去、未来、现在」三世「诸」佛「如来」所证所教之「自心现境界」，]意思就是：一切的境界，其实都是你的心在作用，如果你能够了解唯心，注意你那个心的起心动念，就是转识成智，转烦恼～转识成智，在你那颗心，转烦恼成菩提在你那颗心。记得，刚刚师父讲的，所有的毁灭你的一生都在死在自己的观念里面，把那个观念转化，变成般若智慧的无念，喔，那就没事了，因为那是你的心啰，要让你痛苦的，是你自己，要让你快乐的，还是你自己。当然今天来讲是借重于师父的法啦，师父今天所讲的法啦，如果师父今天讲的法，嗯，很有道理，回家就接受起来用，学聪明一点啊，不要善良～善良得两眼无神，这样呆呆的，看起来，像绿巨人他的弟弟，绿巨人就是浩克啊，浩克的弟弟接受浩呆（憨笨）啊，绿巨人浩克他的弟弟接受浩呆（憨笨）啊，看起来善良，但是很浩呆（憨笨）浩呆就是笨笨的啦。[因而妄「计」取「著外」尘于自「心」所「现」之影像「境界」，分别执著此等境界之有无，如是起惑造业，故「生死」之「轮常转」不息。]诸位，我们要使它这个生死的轮止息，我们一定要学会一句「歇即是菩提」，放下，就是有智慧的人。佛法在复杂的人生宇宙当中，要学会用一种最简单的来解决生命最迷茫的问题，最简单的，就是放下、无相，不计较、不比较，过自己的生活，快快乐乐。人家说，哎呀，师父，你这样六十岁看起来还蛮年轻的，我说：我的心已经冻龄了，把它冷冻起来，我很少有烦恼的，你要怎么样子，好，好，统统好，什么事不要太过分就好，我什么～统统都好，对啊，所以都好，是不是啊，每天行善啊，把这个金钱转换成智慧的法宝，我每天都很好啊，是不是啊，因此啊，我们心如果漂亮，就是一种最佳的美容，所以啊，成就你的自然美，是我释燕萍的责任（广告词）。我一定要好好地给你自然的美，美得很没有话讲，所以因此啊，最美的东西，就是那一颗没有烦恼的心，化妆品是暂时的，如果你有化妆品，再加上你内心的心那么地美，哇！内在美，外在美，那就是十全十美了，那多好啊。所以啊，佛法其实就是一种心灵的最重要智慧的营养品，我们这个色身，没有这个营养品，色身很快就老化，我们的心中有这个般若智慧的营养品，一灌下去，精神百倍啊。所以，健康的人，两种健康，才叫做健康的人，一、身体的健康，二、心灵的健康，身、心都健康，才是一个真正健康的人，全世界只有一个人是真正健康的人，就是佛陀。所以，佛陀在经典里面讲，一切众生多多少少都有病，有的病比较轻，有的病很重，有的病入膏肓，每一个众生他都有～多多少少都有心病嘛，因为执着的角度都不一样，统统都不执著，心里就没病了。所以，佛法～你要改变别人，一定要先把自己彻底地翻转，变成一个很有修养的人，让人家那种感受非常强，看到你就～欸，你这个人不一样，你这个人不一样，哇！你这个力量怎么来的，学佛啊，欸，这个时候，你就可以开口讲话了，你学佛前跟那些～学佛前，没有那么凶，学佛后，比别人更凶，人家怎么问说：你改变了，对啊，你改变得更凶啊，所以，你彻底改变的时候，人家不知不觉地就被你的氛围感动喔，哎呀，这个人一年前看到的不是这样，这个男人以前～哇！很凶的、很恶劣的，出口成脏，肮脏的「脏」的没有一句是好话的，欸，为什么？一年后就变成这样子，一年后变成这样子，台湾也有那以前黑道的啊，听了师父的法，哇！弃暗投明啊，师父，我走错路，我看到你那个法，我非常地感动，我一律遵守佛的戒规，我要诸恶莫作，众善奉行，嗯，我说：很好，来来，跪下来，我给你皈依啊，跟你加加持喔，希望你能够菩提道业，在佛法里面，再穷凶极恶的人啊，只要一念回光返照，佛都会救他，你还是有菩提性的，师父救你，好，同时放弃这个黑道的，转成白道的，但是，不要转到外道的，就麻烦了，转到外道了，就跳脱不出来了。
好了，今天五点三十八分了，我们明天再来上课，下个礼拜十九号要上课，下星期十九号要上课，明天还要继续来上课。
诸位，请合掌：
愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。（一起念）
上报四重恩 下济三途苦若有见闻者
悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
请合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
[经文]
【复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。】
看经文：复次大慧，一切法不生，佛陀说：万法唯心现量，所以，一切法本不生，这个「不生」是连不生的观念都没有，这个「不生」，不能把它当作是用意识去推测，喔，一切法不生，是连「不生」都不能动念说：一切法不生，是哪一种原始状态的真如心，叫做真实的不生，这个「不生」不作不生解，不生，若有所解，不生，即成生灭，不生就是不灭的代名词，不生，后面接着就是不灭，就是涅槃的妙性，如果说不生，你把它解，有所解，解不生，那么这个「解」不生就变成生灭了，所以不是在证量的解脱境界，是唯心现量，它是唯心的现量境界，所以，不生不作不生解，意思就是：不生唯证相应，如人饮水冷暖自知。是过去佛、未来佛、现在诸如来所说。意思就是：过去佛也告诉你，万法体性本空，一切法本不生，唯心现量，就是未来佛也是如是说，法法相同，现在诸佛也如是说，那么，换一句话说：悟到了唯心现量的境界，悟到了一切法无生，体性本空，那么，这个人就懂得佛的那一颗心。所以者何？是为什么呢？谓自心现性非性，那么，自己那个唯心所现的有，「非性」就是无，完全离，「离」就是离有，离有生，「非有生」就是无生了，「非有生」无生，就是说：无生、真正的无生是连有生、无生，统统离，不能把那个不生、无生，当作是一种观念，见到真如的，是不着有生，也不着一个无生，那是真无生法，所以，因为法实在是不可说，唯心现量，唯证相应故，因此，只有彻底地离，离到最后～这样离，连那个「离」字，还是要离，在不可说、勉强说，就会变成这样子。说：大慧，一切性本来就不生，一切法，就像兔跟马一样等角，「等角」就是空无所有，一切法，体性本空，兔，本来就没有角，马，本来就没有角，意思就是：万法本来就是不可得，就像兔马等角这样，不可得。但是愚痴凡夫呢？不觉而生种种不实在的妄想，凡夫不觉，「不觉」就是从来不觉悟，一切法本来空的道理，因此拼了老命，每天都生妄想，今天期盼明天，明天期盼明年...就是这样一直到死。自性妄想故。这个自性妄想，意思就是说：很难去体悟跟断除的意思，什么叫做自性妄想，就是众生无始劫来，莫名其妙地执法实有自性的妄想习气所造成，如果你执法实有自性，跟自己的理念有所落差，你就会动怒。愤怒会让人陷入极度的疯狂，人应当作理性跟智慧的主人，如果你今天不控制情绪，情绪就会控制你的一生，这是一定的道理。因为这个自性妄想，它就是种子习气一直冒出来，不晓得到底从哪里冒出来，火越冒就越大，莫名其妙的，奇怪，我不想生气咧，欸，想要去控制，就是控制不住，这个就是无量劫来的习气跟种子，很难去控制它，而且甚至没有能力去控制它。这师父昨天讲的，为了一件小事啊，耿耿于怀，不能释怀，从另外一个角度来说，它就是一种奴隶啊，它是另一类的奴隶，奴隶，就是做不了主，随着主人使唤啊，你现在陷入了疯狂的情绪啊，你就是不听使唤，换句话说：你本身也是奴隶的一种型态，你的心做不了主，因为你被情绪所控制，你也属于奴隶。喔，那么现在就要冷静啊，你到底要做智慧的主人，还是要做自己情绪的奴隶，现在就看你自己了。能不能把一件事情，那么微不足道的事情，看开一点，退一步，海阔天空，能不能这样子。所以，在经典里面有两种比喻，老参，应当修道如钻木取火，初机的应当看交通号志，停、看、听。老参，为什么修行要像钻木取火呢？因为这个老参啊，他钻钻钻...的时候，见到烟了，这个在经典里面讲，见到烟，就是对法有喜悦了，喔，像最近听了《楞伽经》，我就是法喜那一组的，喔，听了法，有喜悦的那一组的，咦，这个就见到烟了，不错了，因为对法上有喜悦，就像钻木取火一样，见到烟不能停止的，要继续精进的，见到烟，还不能了生死的，见到烟只是见到一点讯息了。譬如说：你念佛有种种的感应啊，或者是怎么样子...精进啊，可是还没有办法，进入定的三昧里面，还继续用功，那个自性妄想还是会困扰着你。所以，老参修行，要像钻木取火一样，是一次又一次，古时候的人钻木取火，见烟不可停，再继续，要看到火冒出来了，火，表示般若智慧，证到无生的般若智慧的火。初学佛法就像交通号志，到底要向左走、还是向右走，还是要向前走，要停一下，台湾的那个台铁平交道，火车来了的时候，当～当～当～当～那个就是修行，停、看、听，停就是要～因为这一步出去，再进去就火车会撞死人了，要停，要看清楚，我这一辈子要过什么日子，你这一辈子到底要过智慧的生命，还是继续过愚痴的生活，要做一个抉择，生命，它是一种抉择，而抉择一定要对，现在该是你做抉择的时刻了，你要过的是智慧的生活，还是愚痴的生命，那就看个人的选择，停，要看清楚，要不然火车会撞死人，到底要往左走、要往右走，左走跟右走，全在一念之间，要左走，错误了，往右走，就证入了，那么这个左跟右全在一念之间，看清楚，听，听听那个讯息，多见则不偏，多闻，那么则不会极端，所以，多看、要多听，那个自性妄想慢慢、慢慢地降伏。所以，老参，要钻木取火的精神修行，初学佛法自己认为我的学佛很浅，那就要看交通号志了，要指挥清楚了，停、看、听，不能弄错了，弄错会撞死人的，会闹出车祸，会死人的，所以，因为我们无量劫来都有自性妄想故。接下来，说：大慧，一切法本自不生，那么，证悟到自觉圣智趣境界者，则一切性自性相不生，「一切性」就是一切法，一切性自～一切法的自性与自相，自性相分两个角度，自性与自相，那么，自性、自相其实本来不生，无论是讲性、无论是讲相，或者这两个一起讲，自性相本来就不生，这个本来不生有什么好处，就知道不会执法为实有，悟到不生有什么好处呢？不生，它就是不灭嘛，你拥有很多的财富，一切法本来就空，就是不生嘛，不生，就是空另外一个代名词嘛，证得空性，就不生嘛，最重要的学佛就是要证得这个空性的，万法本不生嘛，本不生就会本不灭，所以修行，说：什么是真正的修行人呢？令心无所增减，是名修行，也就是，你拥有了整个地球的财富，名闻利养，乃至于说你得到了全世界一百多个国家的博士学位，也是如如不动，因为这个也是不可得，因此证悟到一切性自性相不生，有什么好处，那就没有什么东西可以困扰他了啦。非彼愚夫妄想二境界。不是彼愚夫妄见，「妄见」是什么？因为万法如虚空花，虚空当中，本来就没有花，我们今天看到了种种的相，它只是缘起，它只是颗粒微尘所构成的假相，你透视它，分析它，碎为微尘，本来就不存在，所以啊，看到一切相，都是空中所现的虚妄的相，为什么说：凡所有相，皆是虚妄，因为凡所有相，尽是缘起，尽是空性，所以你见到的这些相，其实就像虚空当中所显现的花，虚空本来就没有花，是因为暂时显现，体性本空，因为你不知道万法见到的相都是虚妄，都是如虚空花，而这产生了什么，妄想二境界，二境界就是不是着有、就是着无，二境界就是不是着有，就是执无啊，因为凡夫字无始来是自性妄想是很可怕的，叫做自性身财建立趣自性相，意思就是说：一切众生啊，自无始来因为有自性的妄想，因此建立了身，「身」就是五蕴身，这个正报之身，就每天为了这个色身，从小时候为了这个色身，喝奶，从小时候，为了这个色身，读书，慢慢地长大，慢慢长大，从小为了这个色身，读书读到硕士、博士，再为了这个色身，结婚，为了这个色身，化妆，每天都化妆，化妆，看看能不能把它搞漂亮一点，可是都禁不起无常的摧残，越化妆就越老化，后来就化得不像话，越化就越不像话，越来就越化～这明明皱纹一大堆的，那没办法啦，没办法就跑到韩国一趟了，韩国的整形手术很厉害的，台湾的那个阿吉仔，假设说送到韩国去的话，阿吉仔，你不知道，我比别人更认真～我比别人更打拼～就那个（台语歌星）啊，如果送到韩国，阿吉仔回来，就变成裴勇俊（韩国演员）回来了，韩国的整形手术，很厉害，好，但是，好了，就给你整形手术好了回来，回来，还是禁不起无常的摧残啊。所以我们众生，就是不肯认识～认命，也不肯认识现状，不敢接受这个事实，一照镜子，哇！怎么会老这么快，又不是冻龄的美魔女，不肯接受。所以为了这个色身，凡夫从无始以来自性的妄想，就是从来没有停止，后来听到佛法说：五蕴本空，人有生老病死，大地有春、夏、秋、冬，万物有成、住、坏、空。啊，发现，我们每天所执着的，为它而忙的，却是有一天要放弃，竟然是一堆臭骨头，这正报，为什么？因为不认识它，就会迷惑它，「财」那是依报之财。台湾，有时候为了这几块钱杀人啊，才为了那个几块、几十块、几百块就杀人了，为了抢一个停车位喔，台湾为了能够停车，你先停，他慢来，两个都是邻居啊，只是为了一个停车位，互砍啊，砍死对方，只是为了一个停车位。因此我们就知道，没有听闻佛法的，我们活得多么地愚痴，多么地可怕。所以，凡夫因为自无始来有自性妄想，所建立的正报的色身、依报的财产，都不知道这个只是缘起都是短暂，都是幻化的，执以为实。说：建立趣，「趣」就是趣向，一切法实有自性，认为它是实在的。我现在的身上这么多钱，诸位，钱不是坏事，要看你怎么用，我这么多钱，着以为实，我～官干得这么大，执着以为实，但是不晓得那官是很快的～一下子结合掉下来的，今天干了很大的高官，明天也许就做阶下囚了，这个很难讲的啊，犯了哪一种案件，一下子犯到司法案件抓起来，抓起来就变成阶下囚了，像韩国的总统也是啊，韩国的总统，那个卢泰愚也是啊，犯了法，下来，穿了那个阶下囚的衣，穿了衣服跟囚犯一样的衣服出现，在电视上啊，还是一样被抓起来啊。所以因为凡夫自无始以来，建立了正报的色身和依报的财产，趣向于实有自性跟自相，自性跟自相，换句话说：就是无始以来不能舍离，怎么样都舍离不了。说：大慧，藏识摄所摄相转，这个八识，藏识就是八识，能摄以及所摄之境，能摄「摄」就是能摄之心，所摄就是所摄之境，能摄之心，妄心，所摄在的妄境，相转，就是正依二报一直在转变，而凡夫被这正依二报所拥有的假相，转得团团转，妄想一直生起来，就像陀螺一样转不停。说：众生身忙心也茫，身体很忙碌，心却很茫然，众生两种忙，一、身体很忙碌，二、心里很茫然，那个「忙」不一样，上面一个是加竖心旁，身体很忙碌，就是一直转，人生毫无目的的，好像追求什么东西，像陀螺一样，一直转、一直转...可是他活着没什么意义，可是，不忙又不行，二、心很茫然，茫然，因为没开佛的智慧，他想拥有的东西用到老病死，可是不一定，你拥有的东西，那不一定满你所愿，能够让你用到死的啊。因此八识所建立的能摄的妄心、所摄的妄境，正依二报一直转变，一直生起种种的妄想颠倒执着。而愚夫就堕入了生灭法里面，「生住灭」就是生灭，在生灭法里面的有见、还有无见，这二种邪见，不是着有就是着无。诸位，不只是外道、愚夫，「愚夫」就是完全没有碰到佛法的人，没有听经闻法，所以这个叫做愚夫，愚夫堕入了～万法本来是生灭，他没有办法体会，有生就必有灭，万法都是败坏之相，你今天所拥有的东西其实不可得，好好地分析，冷静一下，你拥有的这个美貌，不可得，拥有这个色身，也不可得，拥有这个万贯的家财，也不可得，为什么？因为它是生灭的，它会变化的。所以，有钱不是坏事，如果能够把这个有钱，把它转化成智慧的法宝，哇！那这个不得了，有的人想要做功德，没钱。但是世间人有钱啊，我在三十年前，我就听到，报纸登的说：有这些拆船的，高雄港一定拆船的，这一拆船，哇！就是赚很多钱，到酒家里面去啊，去酒家里面去这样子，一个晚上，花二十万，一个晚上喔，喝酒啊，女人啊，就这样子来，人家来，开瓶，啵，开一瓶，两千，哇！这两千啊，可以印多少《楞严经》啊，可是他就不在意，两千，开个瓶，两千，我们不会自己开喔，这个～那个花钱不眨眼的。所以，众生有钱就作怪，众生有钱就作怪，他不会做佛，那学佛的弟子有钱，那正好，所以这个就是一个观念里面，观念里面。愚夫堕入了在生灭里面，从来不觉悟，不是着于有就是着无，因缘具足了，就是有，因缘不具足了，就变成无，而且认为那个「有」是实在的有，「无」是实在的无。底下这一句，世尊完全道出了，一切众生的心态，说：希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。喔，这一句话，佛陀讲的，一百分，一百二十分，讲得太棒了！「希望」就是每天都在期盼，「一切性」就是一切法，总是期盼，「生」就是实有生起，每天都是这样子，怀着一颗期盼的心，兄弟姊妹啊，更团结，更聚一聚，可是不晓得有生老病死，希望实有生起，我儿子是不是能够念到哈佛大学、北大的或者台大的，实有生起，希望我这个儿子很会念书，再来，我的老公事业看看能不能做得搞大一点，钱赚多一点，钱实在是已经用不完了，还更多、更多，实有生起，希望就是每天都在期盼，一切法实实在在有生起，而不知道说，你看到的那个东西，其实是虚妄的东西，简单讲每天都建立在希望都当中，怎么希望呢？有存在种种的缘起法，有时候，也期盼非有，「非有」就是这种事不希望有发生，无，希望这件事情不要发生，譬如说：哎呀，我已经生三个女儿了，然后，欸，老婆又大肚子了，怎么～又期盼、期盼，希望第四个生男的，欸，结果一生下来，又生女的，啊达不到希望了，希望无，生不到一个男孩子了，世间人嘛，就是这么意思，中国人重视香火的传统啊，就是希望有个男孩儿，一下有，一下子希望无，不要生女儿，这个「无」就是因缘不具足了，就变成无了，因缘具足了，就有，因此不管有，是妄想，无，还是妄想啊，你不晓得你家多生一个人，就一定会多死一个人吗？那一个人一生出来，永远不会死的啊，简单讲：你家多一个生，就一定要多一个死人，这一定的道理。所以，非圣贤，意思就是：这种因为愚夫没有智慧，所以堕入每天都在期盼发生一件事情的有，或者是没有，去期盼，不要发生任何事情的非有，完全都是妄想在生起，不是圣贤的心态，也不是圣贤。所以，圣贤无所期盼，悟无所得，即入佛的正智，原来诸法本空，就是无所得，这个世间生灭法的东西，不是你希望怎么样，就能怎么样子的啦，你就照着你的理想，订出你的目标，万一没有达到你的目标，也不必失望，因为诸法本来就空啊，没有所谓希望，也没有所谓失望，因为我们充满着希望，到最后失望，到最后就活不下去，就绝望了，绝望就去跳楼，希望、失望、绝望，每天都这样，抱着希望、失望、绝望，他就一直恶性的、重复的心情。大慧，于彼应当修学。于彼佛所说的法，一切法无生，应当修学。
整句把它贯串起来：说：复次大慧，一切法唯心现量，所以故本不生，这一切法唯心现量，本不生的境界，是过去佛所宣说、未来佛也是如是宣说、现在诸佛如来亦如是说。为什么？佛佛道同，法法平等，是为什么呢？谓自唯心所现的有性、还有非无的无性，是诸佛如来是完全彻离，彻底地离，离于有生、还有离于非有生，就是离无生。大慧，一切法性本来就不生，一切法就像如梦幻泡影，就像兔马等角，根本就不存在，兔马没有角啊，兔马等角本来就是不存在。但是愚痴的凡夫从来不觉悟，这个万法因缘所生的东西，一定会败坏，而生不实的妄想，因为凡夫不觉，而生这种不实在的妄想，每天都是期盼、希望、失望、绝望，何以故？这么困难呢？因为无量劫来习气的妄想种子太难，自性妄想故。这个自性就是众生无始来执法实有自性，很难断的这种妄想习气，所造成的，就是莫名其妙地执着，莫名其妙地妄想，莫名其妙地恐慌，莫名其妙地掉眼泪，把一个身体搞得快垮掉了，还是对那一件事情就是死执不放，我们佛弟子～刚刚师父所讲的啦，现在就是要做智慧的决定的时刻了，你是要选择智慧的人生，还是要继续过着愚痴的生活，就看你自己了，而且这一辈子要修学佛道，是绝对不能跟错师父的，那跟错师父这样子～后半辈子，不要说后半辈子，生生世世的法身慧命就It’s over结束了，因此，停、看、要做得很彻底。大慧，一切法本来就不生，所以我们的清净自性也就不生不灭，没有任何的增减，当一个人证悟到离有、无，不生不灭，没有增减的时候，他的自觉圣智的就会产生，达到第一义谛大空所显的真如心性，「一切性」就是一切法，自性与自相，其实本来就不生，万法本空，但是这种境界呢？不是愚夫每天都妄想，妄见虚空当中有花，不晓得所有的缘起，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也不懂得凡所有相，皆是虚妄，因此叫做妄想，就着有，要不然就是执无，这两种境界。凡夫从无始劫以来，因为自性的妄想，所以建立了正报的五蕴身，还有依报的财产，这建立呢，就趣一切法，「趣」骄傲趣向，一切法，拼了老命，执着实在是有的，自性与自相，无始以来不能舍离，不能舍离这种执着。大慧，这八识所建立的能摄的妄心、所摄的妄境，还有正依二报时时刻刻都在转动、都在转变，而愚夫堕入了生灭佛里面，不是着有、就是着无的两种邪见，每天都在希望期盼一切法性，一切法实在有生起，因为他充满着希望跟理想，「生」就是有，着于缘起的生的有，要不然就期盼「非有」，或者是堕入失望的非有，「有」就产生希望，有的「非有」就产生失望，这有、无统统是妄想而生，这个不是圣贤的境界。说：大慧，于彼，「彼」就是于彼佛所说的法，一切法无生，「彼」就是佛所说的法，一切法无生，应当，好好地体悟、证入、契入，应当修学。
[注释]
[「谓自心现性非性」：谓一切法唯自心所现，其性非有实自体性。]
[「离有、非有生故」：「有非有生」，即有生与非有生；非有生即是无生。谓此自心现性，不但离于有生，且离于无生，]在这里，特别强调一下，佛证到一切法不生，是证悟到一切法本空，这里离于有生、离于无生，说说缘起的具足，叫做有生，缘起不具足叫做无生，这个「无生」跟前面「一切法无生」没有关系，这两个名词是不能弄错的啊，不能弄错的。[有无俱离。]
[「一切性不生，一切法如兔马等角」：]这意思就是：一切法本来就不存在，一切有为法，如梦幻泡影，就像兔本来就无角，马本来也无角，不必去讨论它，意思就是：诸法本来就无生了，只是因缘生了，凑一凑，条件所构成的，你误认为一切法好像实实在在的生。说[「性」，是法性。此谓：若已知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无，如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见。]
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