《楞伽经》（二）19慧律法师
《楞伽经》（二）19
慧律法师主讲
请合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
[经文]
【复次大慧，有二种声闻乘通、分别相。谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。】
复次大慧，佛又对大慧这么说，有二种声闻乘，这个声闻乘有两种，「通」就是共通，都是依佛所教而修，所以称为通，「声」就是因为闻到佛的说法的音声，闻佛的音声，修四谛法，所以就称为声闻，以依佛所教的而修，所以称为通，「通」就是共通，共依佛所说法而修，但是，分别相，就是有利根、钝根的差别，叫做分别相，有利根跟钝根的差别，就像我们人，有的人宿世一善根，听闻了正法，哪怕是一年，哇！善根大大地发现，自觉、觉他，有的人，虽然接触到佛法呢，可是若有似无，好像有那么一点点佛法，可是又好像没有，就比较差一点，根器不够利，那么根器不够利呢，学佛法就不会那么地坚定，所以啊，人生有两个「若」，你必须去遵守，佛弟子有两个「若」，一、求法若渴，二、大智若愚，也就是佛弟子这两个「若」一定要遵守，也就是求法若渴，「渴」就是口很渴，需要喝水，那么，法是我们心灵的甘露，一个道场没有法，就像一个人没有灵魂，所以，佛弟子应以法为主导，才能够究竟觉悟和圆满人生，所以，一、要求法若渴，所以在戒律里面讲若有求法若渴者，可为之说法，那么这个人可以为他说法，这是利，上根利智的人，根器比较利的人，他想要渴望这个正法，接下来，要大智若愚，修行人不可以到处跟人攀缘以外啊，还有一点啊，不可以在大众里面一直表现自我，那么，这样会伤害到一个人，虽然你有般若智慧，那么你就平平的，跟一般人一样，叫做大智若愚，所以这两个「若」，佛弟子如果那个坚守你的一生，那么你便能获益无穷，一、求法若渴，二、大智若愚，很多事情知道啊，装作不知道，好像没那回事情。所以，复次大慧，有两种声闻乘，「通」坚守共通，皆依佛所教而修，分别相，声闻乘有两种差别相，有利根钝的差别。接下来，谓得自觉圣差别相，那么，接下来就是说，谓自得，就是自觉圣智，他得到了自觉圣智，自觉悟了，差别就是与佛有所差别，因为声闻乘的自觉圣智不够圆满，也不够究竟，所以这个差别跟上面的分别是不一样的，上面那两个字是分别，是有利、钝的分别，这里的差别是与佛的境界、圣智有差别的，佛的圣智是究竟的，佛的圣智是圆满的，那么，阿罗汉呢，自觉圣智呢，但是是与佛的有所差别的圣智，接下来，这个自觉圣智差别相，上面这一句是指属于利根的、声闻的，达到我空，未达法空，那么底下这一句呢，就是钝根的，执教起见的。以及性妄想，这个「性」叫做实有自性，佛说法是为了脱黏解缚，是方便说，万法但有言说，都无实义，也就是佛说法只是在解决你内心里面的烦恼，如果你执那个法为实有的，这个就是顿根的声闻，所以这个「性」是实有性，意思是说：执法实有性，换句话说：执教起实有见，执教起实有法见，也就是对一个修行人来讲，执着说：我在修行，我拥有法，而不晓得修行本自空寂，实有法，那个也是佛方便说，万法，其实是空无自性的，所以这个性妄想就是误认为万法有实自性，而执法有实自性，接下来这四个字要连起来，自性计著，自性计着之相，相补一个「之」相这个性妄想，底下加一个「起」字，由于钝根的声闻，误认为法有实自性，而起这个什么，四个字要连起来一起念，「自性计着」，自性计着就是说认为法有实自性计着，法其实是空无自性，佛所说的法只是方便，他把它误认为佛确确实实有说法，而释迦牟尼佛说：我说法四十九年，没说过一个字，因此，起自性计着之相，换句话说：就是妄生加妄啦。这一段是说明：法佛不是邪见、小乘人的境界的道理。
师父再把它贯串一下，让你容易了解。佛又对大慧这么说，说：复次大慧，有二种依佛所教而修的声闻乘，所以称为「通」，接下来，分别相，声闻乘又有两种差别相，一个是利根的声闻，一个是钝根的。谓得自觉圣差别相，这个是指利根的声闻，达到我空，但是未达法空，那么这个差别就是与佛的圣智有所差别，不够究竟，不够圆满。接下来，是钝根的声闻，及钝根的声闻，认为法有实自性产生妄想，执法有实自性而起自性计著之相，叫做妄上加妄，虚空里面再加上虚妄，这个就是众生，众生就是无所不执着啦。
[注释]
[「有二种声闻乘通、分别相」：「通」，声闻皆依佛教而修，故称通。「分别」，声闻亦有利纯两种，故称别。此句倒装，义为：声闻乘有通及别二种相。魏译及唐译皆作：「声闻乘有二种差别相。」]
[「得自觉圣差别相」：这是声闻中之利根者，依四谛修，观空证灭，得自觉智。]换句话说：学佛它的重点在本身自觉受用，接下来，也令众生要受用，换句话说：就是说要推广正法，焰续佛灯明。[「差别相」，此种声闻，达于我空，]我空就是照见了五蕴皆空，我们每一个人执着一个人我，而事实上是没有，所以达于我空，但是[未了]诸[法]还是[空，]不知道，[故味著寂灭之乐，]执着于寂灭之乐有什么不好咧，就是不能依体起用，得到了涅槃，那么，不够究竟的涅槃，误以为是究竟，所以堕入涅槃坑洞里面，跳不出来，哇！这个好享乐，不生、不灭、不垢、不净，这寂灭之乐，但是呢，还有微细的、不思议的变易生死还没断，[未至究竟，故名圣智差别相。唐译作：「自证圣智殊胜相」。魏译作：「于内身证得圣相」。]这个就是证量，有所证量，上个礼拜我们讲的嘛，那么，大悟见性，证量的解脱境界啊，只有结果，没有如果，就是一定要有真的那种功夫，不能用任何的假设，去探讨或者是推论的。
[「性妄想自性计著相」：这是钝根声闻所行境界之相。钝根声闻，执教起见，]执教起见就是起法见，就是实有法，确实佛有所说法，而佛实在是无所说法，佛所说的法都要契入真如，真如，则无来无去，万法但有言说，都无实义，法则总是一种方便，而这个声闻乘不了佛的用意，执法，执教起见，[灭色求空，未了色相无体，而逐物计实。「性妄想」，是执法有实自性之妄想。]所以这个「性」是指实自性，意思就是：佛所说的法是实实在在的，确实有四谛法。[「自性计著」，复于此等妄想，计著其自性，亦即妄上加妄。唐译作：「分别执著自性相」。]
[义贯]
[「复次大慧」，「声闻乘」所证「有二种」共「通」及「分别相」。即所「谓」证「得自觉圣」智而入寂默，然此与佛所得之自觉圣智有「差别」之「相」，「及」执法有实自「性」之「妄想」而起「自性计著」之「相」。]执法有实自性，有什么可怕咧，不知道，法法本空，法法圆融，八大宗派，唯是一心，唯是真如，执法有实自性，就是说当我修某一种法，我就认为他这个法是实实在在的，没有转圜的余地，也就是一定这样子才可以了生死，不知道八大宗派各有依据的经典，终究仍然还是要明本心，还是要见本性，净土宗讲的，一心不乱嘛，理一心不乱，事一心不乱，仍然是一心不乱嘛，答案还是一样的啊，所以我们就是执法有实自性，不了解佛的善巧方便，把那个善巧方便，执为实有自性，因此跟众生争论不休，所以执法有实自性，就是修行没有体悟到圆觉的清净自性的时候，执法有实自性他就会喜欢辩论，他就会喜欢争执与人过意不去，可以发布于文章啊，写书啊、网路啊，一讲起来，统统是他对的，这个就是执法有实自性，他也说他在弘扬正法。
[诠论]
[这段是解释上面所说法佛非邪小境界之理。]法身佛不是邪见、小乘人的境界。接下来，这一段是利根的声闻，根器比较利一点的声闻乘。
[经文]
【云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛、离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱三昧道果，正受解脱；不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。】
这个是利根声闻。云何得，「得」就是证，云何证得自觉圣于佛有差别的差别相之声闻呢？谓，这个根器比较利，他见到了万法都是无常，刹那生、刹那灭，了悟诸法就是败坏之相，说：天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，台语就是拼生拼死，手空空啊，搞东搞西，全空空啊，欸，也就是无常，那么诸法，法不用多，如果能够好好地体悟，刹那生、刹那灭、无常，那么所有的因缘际会都终归败坏，你今天所拥有的终将失去，所以，师父劝导大家说：人啊，很不容易来学佛，要学有智慧，你要带走能够你能带走的东西，你要不能带走的东西啊，什么房地产啦、金钱啦，男女的感情啊、名利啊，官当得多大...这个都带不走的，这个要学习放下，那么也可以把它转换成智慧的法宝，穷人要修福，有困难，没钱，那么如果说有福报的人，身上有点钱正是好，以福培福，福中福，那么知道，万法无常，明见了万法无常、刹那无常，内心就慢慢地学习放下。接下来，苦、苦就非常明显了，身苦、心苦，身体会生病啊，诸法，心灵也会生病啊，真是苦不堪言啊。接下来就：空、万法本空、无我，这些利根的声闻，明见了万法无常，万法都是苦的，万法就是空的，万法都没有真实的我，世间为我所用，非我所有，来到这个世间什么统统是暂时让你用的，简单讲：我们来到这个世间呢，只有使用权，没有所有权，没有一种东西是你真的拥有的，这些声闻，利根的声闻证知了无常、苦、空、无我的真实谛理，就能够离欲寂灭，离三界之爱欲，证入了寂灭的无余涅槃，我们因～六道轮回怎么来的，就是贪爱的欲望，欸，贪爱的欲望，所以，这个贪心就是轮回的根本，离三界的爱欲，证入寂灭之无余涅槃，就是寂灭就是涅槃。能够息灭五阴身，色、受、想、行、识，十八界、六根、六尘、六识、十二入，这个在《楞严经》都讲过了，自共相，自相，就是别，别相，共相就是总相，我们所讲的一合相，《金刚经》讲的一合相。外不坏相，就是外不坏六尘之相，不必去破坏六尘，譬如说：我想要无相，就把整座山把它除掉，叫做无相，那个还是有相，比如说，有的人年轻的时候照一些相，那么学佛以后，他就把那个相一张一张剪掉，一张一张剪断，他说：我这样不着相，这样，也是着一定要破坏它的相，你放着不着，它也是空性啊，所以了解：你有任何的相，只要心不执著，那么，统统是实相，那么，外不必去坏六尘之相，如实了知，确确实实、的的确确地了悟了，万法无常、苦的、空的、无我的境界，心得寂止；诸位，这个是修行人的目的，就是在这个，心得寂止，就是完全用智慧、宁静，诸位，宁静是修行人的生命，宁静是修行人真实的生命，一个人贪嗔痴具足啊，愤怒，会陷人家于极端的疯狂，也就是愤怒，会陷入一种极端的疯狂，人啊，学佛就是学习理智跟智慧，理性跟智慧，要不然情绪会控制你的一生一世啊，我们用智慧可以控制我们的烦恼，但是没有学佛、修学佛道的人，情绪控制他一辈子，就是他做不了主，生命做不了主，心不得寂止，心能够如如不动，寂灭停止了这些虚妄的执着跟分别以外。接下来便得禅定解脱、种种的三昧道果，道果就是四种道果，初果、二果、三果、四果，正受就是三昧解脱；诸位，为什么要正受解脱，意思就是：这句有最大的涵义，就是一切的解脱统统必须建立在三昧当中，心有定，才能解脱，心没有定，就永远不能解脱，这一句中间重要的涵义在这个地方，一般人念佛啊，烦烦恼恼...家庭的事情也放不下，然后每天都～现在才二十几岁，每天都期盼有一天阿弥陀佛来接引我，二十几岁到八十岁统统不听经、不闻法，然后就阿弥陀佛、阿弥陀佛...每一天都期盼，没错，愿是很好，但是问题内心呢没有般若的智慧，没有正受就很难得到解脱，所以，在佛教里面解就是行，一般人、念佛的人很少能够体悟到这个很重要的观念，他认为，我念佛，才叫做真的修行，那么，其他都是多余的，他不晓得，解，它就是真正的修行，你有般若智慧，才是真正的在修行，不知道这个道理，不知道，因此没有三昧，念佛没有办法进入三昧，念佛也办法进入得解脱，那么，这不是一个真正念佛的人，当然这里的正受，是指阿罗汉那种正受，我是用这个来比喻，我们大乘佛教念佛的人多，让大家受用。接下来呢，他有了禅定解脱的种种的三昧，证得初果、二果、三果、四果阿罗汉，有了三昧的正受的解脱，但是，这补一个字「但」、But，但是不离习气，就是微细的法执，微细的流注生、流注住、流注灭，习气，就是无明种子，但是这些证阿罗汉果的，尚且没有办法离开微细的无明种子，流注生、流注住、流注灭，也无法离开不思议变易生死，所谓「不思议」，就是无漏定所形成的不可思议的神通，但是它仍然没有办法脱离变易生死，所以这两段，用分开来解释，你比较看得懂，不思议，就是说用无漏定所形成的不可思议的境界，但是仍然无法离开第八意识，流注生、流注住、流注灭，这种微细的变易生死，尚未断尽，第八识的微细流注生灭尚未断尽，它就有变易生死，所以叫做不思议变易死，不思议，就是无漏定所形成的不思议，但是尚未完全断除第八意识流注生灭，因此还有变易生死，得自觉圣乐住，乐住就是他非常喜悦乐住于涅槃，非常地乐住于涅槃，他不来六道轮回了，他就安住在这个涅槃，这一种声闻，是名得自觉圣智，这算是很利根的啦，佛一教，他就开悟，佛一教，就证得果位，这算是很利的，根器非常利的，差别就是与佛有差别，因为这个自觉圣智，尚且不够究竟、不够圆满，所以是名自觉圣智与佛有差别相之声闻。
整段把它贯串起来是说：云何是证得自觉圣差别相之声闻呢？说：这个利根的声闻，明见了万法无常、苦、空、无我，诸谛种种的真理，而证知了真实理谛，离了三界的爱欲，证入了寂灭之无余涅槃，也息灭了五阴、息灭了十八界、息灭了十二入、了悟了别相跟总相，尽是缘起，尽是性空，对外不会去坏六尘之相，不必去坏六尘之相，心保持了自觉圣智之相，如实了知，这个了知，就是了知万法都是无常、苦、空、无我，意思就是：这些声闻乘，你打开《阿含经》的思想，统统重复在表达这几个字，不净、无常、苦、空、无我，打开《阿含经》一定重复讲这个，如实了知，心得寂止；因为心不妄动，心寂止已，心有定，心有三昧的定，便得禅定解脱、种种的四种道果，虽然得到三昧的正受解脱，但是，不离微细的流注生灭，这些无明的种子和习气，也没有办法离开无漏定所形成的不思议的妙用神通，但是呢，因为没有办法断微细的第八意识的流注生灭，所以也不离变易生死，得自觉圣智乐住于自己的涅槃境界的声闻，这是利根的，是名得自觉圣智，然后怎么样?差别相与佛有所差别的声闻。
[注释]
[「无常、苦、空、无我境界」：指利根声闻，依教起修，明见无常、苦、空、无我等诸谛之境界。]
[「离欲寂灭」：离三界之爱欲，证入寂灭之无余涅槃。]诸位，「爱欲」两个字，如果你不想要在六道轮回，那这两个字就是重点了，就是不贪爱财、色、名、食、睡，财色名食睡，地狱五条根，要想离三界，这个「爱欲」两个字，就做得很平淡，所以生活越平淡的人，就越接近真理啊。
[「息阴界入自共相」：「自共相」，即总、别相。「息」为息灭。]我们修学佛道就是要息灭烦恼、息灭我执、我见，要不然，修学怎么修咧，修什么咧。[此句谓：息灭五阴、十二入、十八界之总相与别相。]这个就讲到五蕴身，一般我们讲到简单的放生，这个五蕴身，一般的放生不太了解，放外面的众生，大家了解，放内、里面的众生，不了解，放外面的众生，譬如说：我们讲堂水陆法会，大家都出一些钱，会来买一些放生，这个是当然是慈悲，放有情的众生，救救这些有生命的，但是还有一种「众生」大家不了解，真正的放生，在这个地方，重点在集五蕴身而生起的烦恼，叫做集众五蕴众生而生起的烦恼，这个要放，也就是放掉五蕴身所引起的众烦恼，这个就叫做众生，这个「众」就是指五蕴，「生」就是生起的烦恼，由五蕴众而生起的烦恼，这个要放，所以一般，对放生不是很透彻，就是只知道慈悲心，出出钱啊，放外面的众生，里面的众生放不了，哎呀，我那个执着，就是放不了，就是不放，我的烦恼，就是不放，所以我们讲堂有在放生，我们应当对放生更深入一层的理解跟体悟，十二入、十八界之总相与别相。
[「外不坏相，如实知」：「外」，为外境。于外境不坏]不坏就是不必去破坏它，心，但莫执着，如果你硬要境界来依你的心，就是我这一定要怎么样?怎么样?那你的苦恼会很大，这些外面的境界不尽如人意的，不可能满你的～一切按照你的理念，来显现六尘的境界的，重点在我们的心，你没有能力去改变一切外面的六尘，所以重要的还是你这一颗无分别心，所以佛陀在经典里面说，你不可能遗弃外面的荆棘，坎坷的、高低不平的这些山河大地的石头，让全世界都平坦，那是不可能的，你只要用一颗平等心对待每一个众生，天地万物就平坦了，是内在的世界的问题，内在世界的问题，不是外在的，所以就外境不坏[六尘之相，但摄六根，]摄六根就是不要去执着，你只要控制你这个六根，六根[令根尘不偶，]「偶」就是相遇，六根跟六尘，不要让它相遇，就是不要执着六尘，[制令六识不起现行，]「识」就是分别心跟执着，妄想、无明，统统叫做识的别名，妄动啦，制令执着的六识，分别的六识，不起现行，[而如实了知六境为无常、]无常就是本空，[苦、]就逼迫人家，逼迫一切众生，所以不学佛的人的苦，是无量苦的，他也拿不出一条解决苦的办法，他绝对拿不出来的，[空、]诸法本空，万法皆空，[无我。]没有一个真实的我，我们忘执一个五蕴身为我，实在是愚痴。
[「心得寂止」：了境为空、无常、无我等，便不执取，因而心得寂静、止息。]修学佛道，就是为了让我们那一颗心更加地宁静，找到真实的是生命，心，无宁静啊，我们没有办法拥有真实的生命。
[「心寂止已，禅定解脱三昧道果」：「解脱」，指八解脱。「道果」，为小乘之四圣果。此句谓：心得寂止之后，但获得四禅八定、八解脱、种种三昧，及证四圣果。]
[「正受解脱」：「正受」，即三昧。「解脱」，为心得解脱，不受三界、五欲、六尘的系缚，断三界爱，故名解脱。]诸位，这个爱啊，接下去就恨，爱恨交织，就会毁掉一个人，欸，就会毁掉一个人，所以这个爱，其实是接着～爱就是贪啊，贪嗔痴啦，所以，哲学家说了，心中一直无法释怀的人，很明显的，你就是另外一种奴隶，奴隶不一定是有形的，再讲一遍，哲学家说了，我们的心一直无法释怀的人，什么事都耿耿于怀，很明显的你就是另一类的奴隶，所以这个爱就是无法释怀的贪、瞋、痴，故名解脱，能够断三界的爱，所以名为解脱。[此谓：小乘圣人证四果，则恒住于三昧正受，心得解脱。]
[「不离习气、不思议变异死」：「不离」，为未能脱离。「习气」，即无明种子。小乘行人虽压伏六识，制令不起，以为涅槃境界，然而其第八识之无明种子习气全在，尚未分断，所以未能离于习气。「不思议变异死」，小乘行人虽已断三界之爱欲，而离于三界凡夫之分段生死，但因八识中的无明种子全在，故仍不能离于变异生死。「变异」，因为改变粗身细质，易短寿为长年，故称变异。「不思议」，这种变异因是无漏定力滋熏所成，妙用难测，故称不可思议。此变异生死虽不可思议，然仍在生死之中，唯佛与大菩萨方能二死永尽，以无明习气尽故。此句全句义为：仍未能离于无明种子习气，乃不可思议之变异生死。]
[「得自觉圣乐信声闻」：谓，这就是证得自觉圣寂，乐住于涅槃之利根声闻行人。]
[义贯]
[如何是证「得自觉圣差别相声闻」？即所「谓」明见「无常、苦、空、无我」诸谛]谛就是真理，诸谛[「境界」，证知「真」实「谛」理，而得「离」三界爱「欲」，证入「寂灭」谛理，「息」灭五「阴」、十八「界」、十二「入」之「自」相与「共相」，于「外」境「不坏」六尘之「相」，]所以，修行不必去破坏六尘之相，但心无所住，六尘之相，自然就息灭，所以烦恼来自内心深处的那一颗无明妄动的心，与境无关。[而「如实」了「知」其为苦空无常无我，因而「心得寂」静「止」息，住于一境。「心」得「寂止已」，便获得四「禅」八「定」、八「解脱」、]这个八解脱以前讲过，叫做八背舍，也就是观内跟外的色，统统空无自性，统统趋向于无相，所以八解脱、八背舍有什么好处呢，就是可以去贪心得无贪的善根。诸位，你听过一句话吗？无贪得清凉，你没听过吗？一个人，没有贪心的人，那是最清凉的，不用冷气的，我们一个人贪心、执着，那么冷气吹到二十度啊，也是很热，但是一个人内心里面去掉贪念，得到无贪的善根啊，这个不得了，他的内心时时刻刻完全都住在清凉，没有学佛的人一辈子叫做：煎熬，有学佛的人一辈子叫做：清凉，你没有听过吗？清凉地菩萨摩诃萨，喔，学佛抓到了重点，就问问自己：你心清凉否？[种种「三昧」，及证四种「道果」，而恒住]「恒住」就是不退转，恒住[于三昧「正受」，心得「解脱」。然而仍「不」能「离」于第八识中无明种子之「习气」，亦不能离于无漏定所熏成之「不」可「思议」的「变易」生「死」。这就是证「得自觉圣」寂而「乐住」于涅槃的「声闻」，]为什么叫做乐住于涅槃，他对这个比较有兴趣，就是自修、自己觉悟。[「是」故「名」为证「得自觉圣」智，而与佛所证者有「差别相」之「声闻」]
[经文]
【大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。】
这一段呢，是说：小乘人跟菩萨统统得到自觉圣智，但是，大乘人，不取自觉圣智，小乘，取寂灭乐、正受乐，因此大乘跟小乘不一样，这大菩萨跟小乘人是不一样的。说：大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，诸位，这里不是用声闻前面是用声闻啊，自觉圣差别乐住「声闻」，现在改成「菩萨摩诃萨」了，就发大心的菩萨就不是这么一回事了，不会自私，也不会自利，只求自私、只求自利的人不够资格做菩萨摩诃萨。非灭门乐、非为了自取寂灭门之乐，不是为了～「灭门」就是涅槃，不是只有为了自取涅槃的快乐，「灭门」就是涅槃的意思，非为了涅槃之乐，这句话直截了当就是这样子，非为了～寂灭门，就是涅槃门，不是为了自取寂灭门之乐，而怎么样?也不是～那个「非」要用两次，「非」也不是为了沉空滞寂的三昧正受，也不是耽着于三昧的正受乐，他有什么了不起的，跟声闻（比）最大的了不起，就是顾悯众生及本愿，就是：本愿力所持长劫度众生。不作证，不作证就是他继续说法，继续度众生，不作证，这个「作」就是取啊，不取证啊，换句话说：有能力却不享乐，就是用现在的名词就是这个，他有能力契入涅槃，可是有不要，他不作四果阿罗汉的寂灭乐、灭门乐，也不取四果阿罗汉的正受乐，他怎么样，不作证，不作证就是有能力但是不取证，反过来要长劫地度众生，喔，这个愿不得了了，这个度众生，很辛苦的，非常辛苦的，你碰到的每一种根器都会存在的，也不是每一个人都让你好好地那么说话的，所以要长劫度众生啊，除了要有能力，还要懂得善巧方便，所以啊，虽然观空，证得空性，但是他不取证，因为他要长劫度众生，为什么呢？他有本愿力所加持、支持，所以他不取证、不作证，简单讲就是不契入那个涅槃坑洞里面。说：大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。你看，佛一句话就教你，千万别学小乘、自了汉，千万别学自私自利。那有一个大陆的一个居士，一个老婆婆来，说：哎呀，师父那你这样讲，我们也不会说法，也不会度众生，我说：那很简单嘛，师父讲的光盘你觉得不错就把它推广，他说：这个也算，算，当然就算啊，你自己讲，哪有办法呢，我们这个都搞了四十年了，你还怎么讲啊，说实在，我们从大一到现在，这六十岁了，已经变成老人家了，从年轻体力很旺盛的时候，经过了四十年了，而且我们这个还是专修，还是属于专业性的，才有今天这样小小、小小...微不足道的成就，何况说一个老婆婆，慢慢地栽培去说法，所以自己说法，那个是很辛苦的，所以一个人法师也是，那我也要回去栽培一个慧律法师，欸，他的师父就跟他讲说，来不及了，人家花了四十年了，怎么栽培呢？欸，四十年了，真的，我们是用了四十年了，如果说，你对推广法有兴趣的，那么，暂时啦，你会讲的，自己讲嘛，要不会讲嘛，就暂时用师父的书啊、光盘来推广一下，因为我们如法，如佛陀所说的来讲解嘛，所以师父咧，在讲解这个经典，绝不用自己的意思，佛怎么讲师父就跟着怎么宣说，绝不用自己的意思。
[注释]
[「得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨」：谓与小乘同证自觉圣差别乐住的菩萨摩诃萨。菩萨为度众生，故广学诸法。]所以在座诸位，这一个就是我们佛弟子应有的态度，我不是说念佛不好，为什么要广学诸法，要不然你烦恼来了，你怎么办?烦恼来了，你怎么办呢？因此我们要广学诸法。[此句魏译作：「菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐。」]
[「非灭门乐、正受乐」：并非为了自取寂灭门之乐，亦非为了耽于沈空滞寂的三昧正受之乐。]
[「顾愍众生及本愿，不作证」：「不作证」，即不取证。谓，菩萨为了顾悯众生，及本愿力所持，故长劫度生，观空而不取证。]这个就像～举一个例子，就像有钱人，他有这个能力，买很大的土地啊，搞很大的公司啊，他一天，可以享受多少钱都没问题啊，天天可以享受，可是他就是不要，他宁愿生活非常地简单，把钱拿来顾悯众生，把它发下去、把它做法宝，把它救救苦难的众生，就是这个，这样的愿力的人，这个就是菩萨的心肠跟愿力。
[「是名声闻得自觉圣差别相乐」：是故名彼为声闻乘所证得之自觉圣差别相乐。至此，此「差别相」不但为与佛有差别，且与菩萨摩诃萨亦有差别，以诸菩萨摩诃萨随顺佛教故，怜悯众生故，趋于究竟故。]一切的众生都要做到四个字，「随顺佛教」，一定要记得，所以你一定要广学多闻，念佛，不错、很好，你要烦恼来的，你做得了主，这是真正的佛弟子。
[「菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学」：这里所说「不应修学」，与前佛所教离于凡外邪小所行境界，正相符合。为何不应修学？因不修学，方能一向直趋如来所行境界。]所以我今天为一个居士题了几个字，就是跟这个有关系，我跟他题，「大悲心即是菩提心」没有大悲心的人，那不可能做佛了，大悲心即是菩提心，大悲心就是很具体的，就是你要去救拔苦难的众生，这个就是佛的心，说：大悲心即是菩提心，有了菩提心，就可以直驱如来所行的境界。[魏译作：「大慧，菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门，而不取著」，似乎与全经之旨不甚吻合。唐译亦作「不应修学」，与宋译同。]
[义贯]
[「大慧」与小乘行人同「得」入「自觉圣差别乐住」的「菩萨摩诃萨」，「非」为自取寂「灭门」之「乐」，亦非耽于沈空滞寂]沉空滞寂就是掉进涅槃的空性里面，观空而掉进去涅槃，「滞寂」就是没办法大用现前，佛性可以大用的，大涅槃则有大般若，则可以依体起大用，「滞寂」就是起不了大用。[的三昧「正受」之「乐」；]虽得三昧，但是没办法大用，菩萨摩诃萨[以其「顾愍」一切「众生」长劫流浪生死之苦，「及」其「本愿」力所持故，而长劫度生，观空而「不」实际「作证。]就是有能力，但是不要去享受，那种小乘的寂灭乐，就是这个意思，直趋如来的大菩提、大涅槃，说[大慧，是」故「名」此为「声闻」乘所证「得」之「自觉圣」寂「差别相乐」。而「菩萨摩诃萨于彼」所「得」之「自觉圣」寂「差别相乐，不应修学」。]
接下来，是根器比较差一点的，钝根声闻，那个「钝」不是圆顿大教那个「顿」喔，差很多喔，那个「钝」，就是钝根声闻，上面讲的是利根的声闻，根器比较利，接下来
[经文]
【大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，非作生，自相共相，先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。】
这一段一般人不太看得懂，钝根声闻。说：大慧，什么叫做钝根的声闻呢？云何就是云何叫做钝根的声闻乘咧，性妄想，这着法有实自性，这妄想而起自性计着之相的声闻，前面已经讲过了，那么，对于佛所说的法，他什么都执着，认为法有实自性，妄想分别佛所说的诸法，是有实自性的，就是性妄想，停一下，叫做自性计著之相声闻，这样就不会很困难，不然那么长，会搞不清楚，性妄想自性计着相声闻，这要从何读起咧，就是这样子读，性妄想，停一下，就是着无法有实自性的妄想，分别佛所说的法有实自性，怎么样?而起自性计着妄想之相，这种声闻，叫做性妄想自性计着相声闻。接下来，那么这个声闻呢，也有不错的地方，但却有没办法究竟的地方，不错的地方，于佛以前所说的，所说的怎么样?四大种～也就是青、黄、赤、白，青色、黄色、赤色、白色，简单讲这个就是四大种的颜色啦，地、水、火、风的颜色，四大种：地、水、火、风，那么要用青色、黄色、赤色、白色，那么如果说性的话，就是坚性、湿性、暖性、动性，那么青、黄、赤、白，这个是相，坚、湿、暖、动这个是四大之性，这四大是性相，怎么样？他都了解：无自相跟共相，然后底下～这个是声闻乘，因为有佛教导，所以不同于外道。接下来，指的是外道，非作生，自相共相，先胜善说。「非」非作生，皆非有～「作」就是造物主，就是上帝创造天地万物，看到这个四大种的性相，就是：青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，都是因缘和合的，虽然是钝根声闻，也超过外道太多，皆非有造物主之能生，也无有自相跟共相，因为这个声闻乘也了悟了因缘和合，其性本空的道理。
微信打赏
支付宝扫码打赏
如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！
关于我们
