《楞伽经》（二）18慧律法师
《楞伽经》（二）18
慧律法师主讲
[注释]
[「依缘起自性，起妄想自性」：由于计著缘起诸法有实自性，]不晓得诸法空无自性，[而起妄想自性。]妄想自性就是在内心里面起有无、增减、来去、生灭，妄想自性，也就是：[亦即：由缘起生妄想。缘起自性即是依他起性，妄想自性即是遍计所执性，亦即，由依他而起遍计。]所执性，所以如果没有听到佛法，是没有任何一个人可以解脱的。
[「种种妄想心、种种相、行事」：「种种妄想心」，由于有妄想自性生起，因而有种种妄想心现。妄想自性为本，种种妄想心为枝末。]有「本」本就像树根，「末」就是枝末，[「种种相」，再因有种种妄想心现起，故即见种种相。所谓心生法生，欲见即见者，]就是儒家所讲的，心不在焉，视而不见，食而不知其味，听而不闻，但是呢，你要心如果在焉的话，欲见就见，欲闻就闻，是同样的意思。[此也。「行事」，]这每一个人每天都有造作嘛，有的人，我们现在朝九晚五了，大家都是上班族的啦，[亦即行种种事。且因心见种种相，故起而行种种事。]不晓得一切法无生的道理，相，不可得，事，当然也是缘起，而烙印在我们影像里面的就是不可磨灭的记忆，所以当一个人经过了重创，重创以后、创伤以后，十年后再讲起这件事情，还会掉眼泪，是为什么，我们的这个八识田中储存那个种子，很难以去磨灭，或者是对一个人不满，他已经表现得很好了，经过十年的忏悔，二十年了你一样不会原谅他，因为你卡在那种观念里面死执不放。[如是，由妄想自性(妄性)，而起妄心、见妄相、行妄事，皆由最初一念妄动。]注意，为什么要讲最初，为什么要讲无始无明？因为没有比这个更好的答案，为了前后次第的解说，只能就无始无明，只能讲最初一念，因为没有比这个更好的名词了，最初一念，比这个最初还更初，这样就好讲到没完没了，就没完没了了。因为时空本来就是妄性的东西，我们脑袋里面建立了时间性，这个时间那么就是有过去、现在、未来，所以佛教禁得起考验，是因为佛教的理论是非常的理性的。比如说：基督教讲的，上帝在七千年前创造天地万物，你就知道，北京山顶洞人，就四、五十万年了，上帝在七千年前创造天地万物，因为创造了六天所以休息一天，加起来刚好七天，所以一个礼拜七天，七天就是这样来的。我请问你，七千年前创造天地万物，七千年更前，七万年前是什么？七万年前，七十万年前是什么？七亿年前又是什么？没办法讲。所以说，佛教的理论你没有办法破它的，因为它讲的就是事实的，就是因为时空本来就是妄动，你理一个「初」，刚刚开始那个「初」，那么就有更长远的。所以你念英文的时候，没有念到无量亿劫以前，念英文，没有人念这样，你打开了英文，都是这样，Long long time a go都是这样很久、很久以前，Once upon a time很久、很久以前，无量亿劫以前，外国人怎么会听得懂呢？英文里面没有听过无量亿劫以前，没有这种名词，不知道怎样翻译，不然这里有没有英文系的，无量亿劫以前你翻给我听听看，你「翻呒」啊（无法翻译），是不是这样，「翻呒」就是番婆啊，就是那样，所以你打开那个英文，就是没办法，最多就是讲Once upon a time或者Long long time a go就是这样子而已，这样算很久、很久了，都是这样子啊。所以这个，要讲到这个，很多人是犯了这个逻辑学的观念，但是我们要尊重人家的宗教，人家因为基督教，基督徒因为基督教得到安慰，生命找到了重生，我们祝福他，我们不能说人家不好，我们不能这样讲。宗教是心灵的一个依归，需要一点尊重跟彼此的一个尊重，彼此之间的一个互动，比如说：基督徒来我们也是一样对他很好，你天主教徒来我们也是对你非常好，你是伊斯兰教来，我们也是对你非常好，也不会说你是穆斯林来我们就对你不好，我们也不会这样子。各人信仰各人的宗教，那么你觉得佛教讲的比较有道理的、符合逻辑的，比较理性的，我感觉佛教讲的比较理性，什么都上帝创造的，上帝从哪里来？也不能问，问了，不小心若打入地狱，那时该怎么办，还不能问，不敢问，佛教没关系，大疑大问，小疑小问，不疑不问，就是这样子，因此皆由最初一念的妄动。
[「妄想相」：谓这些都是妄想之行相。]
[「计著习气妄想」：由于无明计著境界之习气力故，故于缘起法上有妄想生起。]
[「是为妄想自性相生」：这就是妄想之自性与自相生起之行相。]
[「是名依佛说法」：这就是依佛(报佛)所说之法。]
[义贯]
[本节从略。]
[经文]
【大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。】
大慧，法佛，本来是就无相，本来就离于心的自性，还有自相，就是法佛，无说本来就无示，自觉圣智所缘就是所依的境界，自觉圣智所依的境界，也就是圣人内身自证的智慧，就是师父昨天讲的，大悟见性，自觉圣智证量的解脱境界，只有结果，它没有如果的，只有结果，没有如果的，结果就是回归当下这一念，与真如心相应，自觉圣智就显现出来，没有如果说：嗯，这个如果怎么样，那个自觉圣智，如果怎么样，可能...我想...我认为...那个统统没开悟，开悟，是证量的解脱境界，不容许你有任何的假设，在英文里面叫做In case或者在数学里面叫做If或者是In case，那都行不通的。回归当下，不是哲学，不是形而上的东西，也不是逻辑，不可推论，那可推论就是比量啰，那么就是思惟、就是分别了。回归当下，没得比较，就是现量的境界，解脱，就是现量的境界，它就是结果，它不是如果。如此，因如来，因此就建立了法身，也就无说无示了。那么还有施作，施作就是报身佛，还有化身佛，有说有示，「示」就是开示的示，无说无示，是法身佛，那么报身佛、化身佛就有说有示，这个是法佛无说无示，如来因此就建立法身佛，无说无示。
说：大慧，什么是法身佛无相呢？这一段的意思是说，什么是法身佛无相呢？是法佛本来就无说无示，其体本来就离于心的自性还有自相，这是自觉圣智，是圣人内身自证的智慧，所依的一种境界，如来因此建立了法身佛，如果是报、化二身佛呢，他就有说有示，这是我们常常讲的法佛、报佛、化佛。
[注释]
[「法佛者，离心自性相」：法佛无相，唯一如如真智觉性，故实无说无示，以法体离言，是故法佛所说为无说之说，离言之言。因此，在此不言法佛说法，但言「离」。故此句之大义为：法佛者，无有说示，其法体但离心之自性与自相。]
[「自觉圣所缘境界」：「自觉圣」，即自觉圣智，亦即圣人内身自证之智慧。「所缘」，即所依，或所行。此句谓：离心自性相，乃为诸佛自觉圣智所依之境界。]也就是，以有「离心自性相」之因，所以得自觉圣智之果。
[「建立施作」：谓如来依此而建立法身，施作报化二身。因此知自觉圣智为建立三身之本，而离心自性相又为自觉圣智之所依。]
[义贯]
[「大慧，法佛者」，其法体离言，无有说示，其体但「离」于「心」之「自性」与自「相」，此乃内身自证「自觉圣」智「所缘」之「境界」，如来依此而「建立」法身，]佛，关于施作，当然有说，造作当然就是报、化二身佛。[「施作」报化二身。此为法佛无说之说。]
[经文]
【大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴界入解脱识相，分别观察建立，超外道见、无色见。】
说：大慧，什么是化佛呢？化佛就有所造作了，就说，什么是六度的一个修行人一定要布施，欸，布施。现在一般人啊，都懂得布施外面的钱，那内心里面的烦恼，布施不出来，不晓得布施～真正的布施是身心彻底放下，那个就叫做真的布施，不是拿几块钱放到功德箱那个叫做布施，真正的布施是身心完全放下，那个是真正的布施。「戒」就是持戒，持戒、忍辱，「忍」就是忍辱，「精」就是精进，禅定、及心智慧，心智慧就是般若智慧。那么，「离」就是离于五阴，「阴」就是五阴，离十八界、离十二入。解脱识相，诸识之相，诸位，这是指前六识，因为是化佛所说，所以是指的是前六识，化佛所说他是对二乘人讲的，所以有讲到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，离于五阴、十八界、十二入，解脱前六识，没有能所，分别观察众生的根器。建立，就是建立三乘法，大乘、中乘、小乘，因为化佛，他才说有三乘之法，所以分别观察众生的根器，而建立了三乘法。超外道见，就是「超」就是超越，外道不是有见、就是无见，不是断见、就是常见，超越了外道有见、无见、断见、常见的恶见，为什么叫做恶见，邪恶的「恶」，不是一二三四的「二」，恶见，因为那个恶见会坏菩提种、会坏菩提根，这外道一卡进去啊，他不学佛的，他怎么讲都自己是对的，凡夫也是一样喔，卡在某一种知见，你怎么讲你都认为自己是对的。接下来，无色见，就是超越无色界之见，因为有些修行人外道执无色界的真实的涅槃，把无色界当作是涅槃之见，所以为什么还要超越无色界，那个「超」要用两次，超越外道的有、无、断、常的恶见，还要超越误认为无色界为涅槃的妄见，所以超两种，为什么叫做无色见，为什么还要超越无色见，无色就是无色界啊，把无色界当作涅槃的境界，是错误的，所以还要超越无色界的妄见。
[注释]
[「化佛」：即化身佛。化佛所说，为依众生根器，而分别开演三乘之法，以度脱众生。]
[「施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧」：此为化佛为大乘根机者所说之菩萨六度法。「心智慧」，亦即智慧，唐、魏二译本皆作「智慧」。以化佛所说，为教行人依心意识修行六度，]意思就是：不究竟啦，在楞严经讲意识心就是生灭心，散在生灭心里面，要离心意识，可是小乘呢？他是教修行人依照心、意、意识来修行，确实有六度可以修。[故此智慧仍唯心所现，依心而起，故称为心智慧，用以分别于法佛离心自性相之自觉圣智境界。]
[「离阴界入解脱识相」：「阴界入」，]这个楞严经讲得很清楚了，[为五阴、十八界、十二入。「识」为诸识，在此指前六识。此为化佛为二乘根机者所说之法。其法为令离五阴、十八界、十二入，而得解脱诸识之行相。以二乘皆修灭受想定，令六识不起现行，而得解脱，谓之涅槃。]这个我们在涅槃经讲了无数次了，[化佛度脱二乘根机行人所说之法，即在显示此等行相。]
[「分别观察建立」：谓化佛分别观察众生根机欲乐，]也就是需要的意思，大根器，大根器的需要欲乐，中根有中根的欲乐，欲乐就是需求，他的期盼啊。[而建立三乘诸法。]小乘有小根器的期盼，所以大、小（乘）还有中根器所欲乐都不一样。
[「超外道见、无色见」：「外道见」，为外道执有无、断常等之恶见。「无色见」，为外道计无色界为涅槃之邪见。]这句话重点在哪里？这一句话重点就是把不究竟的误认为究竟，无色界是不究竟的，诸位，修学佛道，最可怕的就是这个，所以，为什么说宁可百年不开悟，不可一日走错路，把这个不究竟的无色界误认为是涅槃，你这个可怕了。[此句谓，化佛建立三乘之法，为令众生超越外道执有无断常之恶见，与计无色界为涅槃之妄见，令出轮回。]
[义贯]
[「大慧，化佛者」，依众生根器乐欲，随缘而说三乘之法，度诸众生，如为大乘菩萨「说施、戒、忍、精进、禅定、及」依「心」而修之「智慧」等如是六度之法；及为二乘行人所说「离」五「阴」、十八「界」、十二「入」，而得「解脱」诸「识」之行「相」的法门。化佛如是「分别观察」众生根机，而「建立」三乘诸法，]诸位，三乘诸法就是次第法，简单讲三乘诸法就不是圆顿法，圆顿法，没有大、中、小的啊，你讲三乘，就简单讲这不是佛的究竟说，成佛尚不可得，一佛乘都不可得，岂有三乘诸法，所以讲三乘诸法就表示那是一种方便，三乘，就是依次第，依根器而说，当然那是一种方便。[为令「超」越「外道」所执之有无断常等恶「见」，与计「无色」界为涅槃之妄「见」。]
[经文]
【大慧，又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧，自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。】
说：大慧，又法佛者，什么是法佛呢？法佛离一切相，法佛已经离～诸位，攀缘意思就是所攀缘的，这是指境界，离境那就是离所攀缘的，攀缘离，就能攀缘的，离攀缘就是已离于所攀缘
师父再解释一下：大慧，又法佛者，已经离于所攀缘的境界，还有能缘的心也要离，一切唯心所造，因为境还是心所作，一切的外境所作，还有根量的、心量的内在的这些，都入于寂灭之相，寂灭的相，就是灭尽了，一切的能所、一切的内外，这种法佛的境界，不是凡夫的境界，不是声闻的境界，不是缘觉的境界。外道计着我相所着的一种境界，这个是遥不可及的。自觉圣智的究竟无差别，就是究竟的如来法身所显现的差别相，种种的因、还有果、三身、顿渐，其实都是不分别里面的分别的差别相，虽然差别相，还是究竟相这样建立。是故大慧，自觉圣究竟究竟无分别的差别相，差别的无差别相，应当勤修学，这是自心所现的分别所见之相，应当除灭，这样就可以断掉流注生、流注住、流注灭，也就是你见到任何的相，不要给他停留在你心中的一分一秒，了解相就是无相，心中不让它变成一种记忆，诸位，记忆是好的，但是着于相的那种记忆，有种种的痛苦，或者是欢乐的回忆，那个都是影子，真正学佛的人，譬如说：你看那个烟火，我举一个例子，你看那个烟火，那个烟火，咻～砰～然后回来，眼睛闭上来，喔，眼睛烟火放了，元旦已经放完了，你回到家，咻～还在观想那个烟火，哇！多灿烂啊，照明了夜空啊，多么地好啊，然后听到那个声音，咻～砰～有放了音乐，配合着烟火，早就过去了，你那个心的影像还没有办法放下，所以人生看了这个假相，落入了心中，变成一种影子，而这个影子变成一种记忆，而我们念念不忘...就是在执着这个影子。没有学佛的，就是执着生命的影子，有学佛的，就了悟了真实的智慧，一个过的是真实的日子，一个是过的是可怕、假相、影子的日子，两个人的世界、世界观是完全不一样的，想过快乐的日子，一定要找到生命的究竟的真实处，那么，就是佛法，诸位，没有第二条路，生命当中绝对没有第二条路，说：师父，你敢肯定吗？Are you sure?I am sure.真的就是这样子，所以，你们要准备好，契入佛性，要契入佛性。
[注释]
[「离攀缘、攀缘离」：第一个「攀缘」是所攀缘，所攀缘的是境。第二个是「攀缘」是能攀缘，能攀缘的是心。此句言：法佛为已离于所攀缘的境，与能攀缘的心。这是心境、能所双离，不住不著。]
[「一切所作根量相灭」：「所作」者为境，因境为心所作者。「根量」，为心量。因心境、能所既离，则一切能作之心量，与所作之境量等相，尽皆寂灭，]诸位，寂灭有什么含义吗？心寂灭这是真实的生命，令心妄动，是不实在的生命，我们执着妄想以为是真实的生命，那个就是错觉，我们把错觉当作正觉，所以，众生是觉受是错误的，生命是一种错觉。[亦即离一切相。《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛」者，是也。]
[「非诸凡夫、声闻、缘觉、外道，计著我相所著境界」：法佛之境界，离一切能所相、心境等相，因此非凡外邪小著我相之境界。以凡外邪小著我相，故仍有四相，人我、心境、染净等二法分别，故不能了知诸佛离一切相、无相之境界。]
[「自觉圣究竟差别相建立」：「自觉圣」，自觉圣智。「究竟」，即不分别、无差别。「差别相」，有两种：一、是因地修行之差别相，因地除灭自心现流有渐净与顿现二种差别。二、是果地所证有]法身报身应身[三身之差别。在此，因地修行之相，与果地所证之相，皆有种种差别，故称「差别相」，然而此等种种差别，皆是如来藏心所现，于究竟无差别中所现之一切差别，是故实为别而无别，不别而别，因此佛言：「究竟差别相」。全句义为：法佛之离相境界，非凡外邪小之境界，乃为如来自觉圣智于究竟一相体中，妙成就诸差别相之所建立。]
[「自觉圣究竟差别相，当勤修学」：这是如来之圣境界，故勉励当勤修学。]就是说不可以～修学佛道不能执理废事，因为你有现行的种子跟习气，还有隐藏的种子跟习气，所以，还是要修行，虽然本性具足，你依旧还是要修行，修行不能执理废事，也不能执事废理，道理听了，就是一定要运用，你今天来听经闻法，坐了那么久，这么辛苦，你的目的是为了什么，是为了契入那一颗真心啊，所以，在座诸位，如果你学佛不用出来，你坐在这里干什么，你不如在家睡觉休息，修学佛道，听了佛法，就是要用，落实到真正的生活跟生命，这样你听经闻法才有意义嘛，就是你把这个法转化成自觉圣智，你不转化这种功夫，你坐在这边穷忙、瞎忙，浪费时间、浪费生命，听了法以后，就一定要去落实到真正的、生命的、现实的层面，面对它、接受它、解决它，自觉圣智就慢慢地显露出来。
[「自心现见，应当除灭」：「自心现见」，为于自心所现，分别见之相。亦即自心现流。最后之勉语，还是勉应断现流。]应当断除现流，现在的、当下的流注生灭。
[义贯]
[「大慧，又法佛者」为「离」于所「攀缘」之境，而于能「攀缘」之心亦远「离」，「一切」唯心「所作」之境量、与心量(「根量」)等「相」，尽皆寂「灭」。]所以佛什么相啊？不可以三十二相见如来，那么，用什么相可以见如来，用寂灭相，寂灭就是无相，所以在座诸位喔，心情越稳得住的人，那个人不随境起心动念，那个人就～直接契入真实的如来境界，简单讲就是你今天发生重大的事情，你一样看得开，你儿子车祸死了，碰到了，没办法，我就认了，你要碰到很严重的问题，被这个坏人所害了，你勇敢地去面对它，看看能不能找到解决处理的问题，要不能处理、被冤枉了，那么，就观想当作还他，就是还他，有的人莫名其妙就骗了一百万，有的人莫名其妙就（被）坑了一千万，就是莫名其妙。[然而此「非」为「诸凡夫、声闻、缘觉、外道」等辈「计著我相所」取「著」之「境界」，乃为如来「自觉圣」智于「究竟」一相中，妙成就诸「差别相」之所「建立。是故大慧」，于如来「自觉圣」智所建立之「究竟」一相中之「差别相，当勤修学」；而于「自心」所「现」分别「见」相，「应当」速「除灭」。]记得，看到什么相，都知道那个是骗人的，你只要不被欺骗，所以，禅宗有一句话，你只要不被相所欺骗，你就有禅的功夫，就是，那个相都在骗你的那一颗真心，都是在骗你的，你不要被骗得团团转，骗得团团转，起贪心，就被骗，这个东西这么好...被骗得团团转，就每一个人都有自己执着的地方嘛，喔，这件事情小事，气得～头昏脑涨，你看，你就被骗得团团转啊，你一直生气啊，那件事情已经过了，可是你就是被骗得团团转，所以禅宗的祖师告诉我们，只要不被假相所骗啊，入禅，有机会，嗯，就是万法都在骗你的那一刻～都是骗你这一颗真心啊，都是在骗你的就对了，不要被骗去，这样，心就保持如如不动，来，也无所来，去，也无所去，增，也不是真的增，减，也不是真的减，清净自性就是无来无去，那这样子慢慢、慢慢...一步、一步...所以坚持如如不动，那么慢慢般若智慧就显露。
[诠论]
[报佛说法，显缘起性空；法佛则直示圆成性有。]所以在座诸位这个是有层次的，因为楞伽经是圆顿大教，所以就直示圆成性有。[报佛说法，以明了心性与心相，说即是明心之法门；法佛则顿示离心境界。报佛所说为令明了自心念之法，而法佛则默照离念境界。]默默地，说「默昭」是什么，就是唯证相应，离念的真如境界，叫做默昭，内心很清楚，可是没有能所，也没有任何的语言，「默」就是没有任何的语言，「昭」就是真如，很清楚地于真如心相应，与真如心相应，就离一切妄念，所以这个默昭离念，简单讲叫默然地，清楚地与真如相应，与真如心相应，离一切的妄念境界。[《起信论》云：「离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。」]所以，我们如果一个修行人能够体会这一句话，那么，一辈子用不完，说：离念相是什么叫做「离念相」，什么叫做「离念」，只要你离开执着的念，只要你离开（放下）分别念，只要你离开这个颠倒的念，用正知、正见、正念、正觉的这种念，这种正念，正知、正觉的念是什么，就是佛念，佛念就等如虚空，诸位，这「等虚空界」是什么意思？「等虚空」意思就是无所不包容，用你听得懂的名词就说：真正悟道的人是无所不包容的，任何一个众生，恶劣的众生来到他的前面打、骂，修行的悟道的圣人，他还是不动，任何一个人赞叹他，他的心一样是等同虚空界，也是没有增减，一切境界统统观照，等如虚空，并无增减，所以，法界性无增减，佛性无增无减，众生性本来就空，也无增无减，所以，法界性就是佛性，佛性就是众生性，众生性就是法界性，这个就是佛陀最了不起的发现，佛陀发现什么，佛陀发现法界不增不减，佛陀发现了佛性不增不减，佛陀看到一切众生，一切众生自性本空，也是不增不减，因为等如虚空嘛，色等如虚空，没有东西可以分别嘛，所以佛陀的伟大发现了三种平等，法界平等，佛性平等，众生平等，彻底地平等，这个平等心就是如来的法身，这样听懂了嘛，也就是如来平等法身。
请合掌：
愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。（一起念）
上报四重恩 下济三途苦若有见闻者
悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
微信打赏
支付宝扫码打赏
如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！
关于我们
