《楞伽经》（二）16慧律法师
《楞伽经》（二）16
慧律法师主讲
这八识的心、意以及意识，三自性的遍计所执、依他起性、圆成实性，还有相、名、妄想、正智、如如，接下来，为了除一切烦恼障、所知障，所以，佛又说了二无我，说：无我二种净，就是人无我、法无我。广说者所说，这是佛所说的，外道执着于牛角的有、兔角的无，同时这种于外境，因此起种种的知见，长、短、有见、无见，到把它误认为那是实有的，不晓得它是空无自性的。展转互生，怎么展转互生呢？因为「有」而成立了「无」，也因为「无」而成立了「有」，因为「有」而成立了「无」，其实你分析一件事情达到最极微细，这种分别用智慧来分别其中的事，你会发现，色就是空，当色等人如虚空的时候，你会发现，我们的心，每一个人其实都是真如的平等，觉悟的本性，这个时候你就不会起色的妄想，了解色即是空，那么，色等如虚空，就不起～于差别的色法起妄想心，这是圣人的心量，离有无所安立、建立的圣者第一义谛之处，外道恶知邪见所不乐，因为其心着有、无，外道被恶知见所覆盖，所以不跟圣智相应，所以，他不喜欢这个，凡夫依于见闻觉知呢？产生妄觉、妄想呢，而圣智却不是凡夫的境界，也不是声闻的境界，这个是因为佛陀为了救度一切世间人而说一切法，方便说，说什么呢？才说究竟的自觉圣智，他的真实境界，让一切众生先有了解，知道这是我们最终的理想目标，就是佛的自觉圣智，那没有佛讲出来，我们没有办法去理解跟体悟。
[注释]
[「色等及心无」：色与心本皆无体，]无体就是空无自性，空无自性就是「空」，[此颂心境两空。]
[「色等长养心」：但凡愚不了，却取色等外法以长养其妄心。]
[「识藏现众生」：「识藏」，为八识藏体。谓众生一切境界皆为八识藏体所现之影像，本无实体。]所以儒家有这个「民胞物与」，其实一切众生跟我们都是一体的。
[「心意及与识，自性法有五，无我二种净」：「心意及与识」，指八识。「自性法有五」：「自性」，为三自性；「法有五」，即指五法。「无我二种」，即二种无我。]人无我还有法无我，[「净」，指这一切皆本自清净无相。此颂八识、五法、三自性、二种无我、皆本自清净无相。]为什么加一个「本」，意思就是说：那就是涅槃的境界，意思就是：我们今天痛苦得很冤枉，烦恼得很冤枉，轮回得很冤枉，只是因为不了解万法都是心性所显的真如的境界，因此我们有了能求所求、能执所执，因此能所不断，一直过着没有办法解脱的日子。
[「广说者」：即是佛。]
[「长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无」：此颂牛兔二角展转待观，互相为因，而成有无等妄想分别。]
[「微尘分别事，不起色妄想」：此颂分析牛角至于微尘，不见牛角自性，因此不起色为实有之妄想。]
[「心量安立处」：此为颂上思惟自心，离有无计，]计就是执着，[为圣智心量安立之处。]所以，你想要了解圣人，离圣人越来越近的，就是离一切相，舍之又舍，以至于尽，你就跟圣人的心越来越相近。诸位，你什么事都看不开，死执不放，建立在自己的观念，跟人家争吵不休，其实在争吵你自己的命运，争吵只是跟自己的无明在对话而已啊，不善待自己，就不是像佛能够善待自己，众生因为起贪嗔痴，不善待自己，所以，如鸟被困住了，就像鸟困在这个鸟笼里面，解脱自在这个鸟就遨游了虚空，我们的心也是这样在的，如果你想要了解说，喔，师父，那什么是佛的境界，就很简单，你就记得，能够原谅宽恕众生，因为你不执着嘛！不跟他计较，你又更进一步了，以前一件事情，哇！动怒不已，现在不管讲什么你到如如不动，有一点佛的这个气息啰。诸位啊，有一句话，什么叫做大雄宝殿，佛是我们的这个模范，什么是大雄宝殿，「大雄」两个字，不是大只的「熊」呢，大雄宝殿，「大雄」怎么解读？两个字，两句，「忍人之所不能忍」，还不是一点点小事要忍喔，忍别人所不能忍的事情，还要忍喔，「行人所不能行」，佛陀所做的那个事情，是没有一个人有办法做到的。诸位，佛在世的时候，九十六种外道，一直想灭掉佛啊，何况你今天佛已经入涅槃了，我们也没大神通哪有办法呢，所以我们退而求其次，就是我们度有缘的众生就好。所以这个圣智心量安立之处，安立在哪里，就是离有无。诸位，家庭要和乐，不退一步不行的，这个是至理的名言，也是很立刻就受用的。
[「恶见所不乐」：然此却为外道执恶见者之所不乐，以其心著有无故，恶见覆心故，与圣智不相应故。]
[「觉想非境界」：「觉想」，为依见闻觉知之妄想。此句即：亦非凡夫觉想之境界。]
[「声闻亦复然」：亦即，亦非声闻之境界。]
[义贯]
[「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：]
[「色等及心」本皆「无」体，心境本]来就[空。但凡]夫[愚]痴的人[不了！]悟，[却取外「色等」相以「长养」其「心」，]就什么统统执着，什么统统都是起妄，[因此根「身」及身所「受用」之器界由之而「安立」；]简单讲整个宇宙就是这一颗真如心，没有第二颗心，那既然一颗解脱的涅槃妙心、真如心，可是就是不会用啊，而佛陀发现了这个真如心，无为心，涅槃的妙性，佛陀发现了，喔，色就是空，「空」就是涅槃的意思，万法本来就涅槃，没有什么增减、生灭、来去的，喔，知道吧，这个生命就活出奇迹出来了。[然此等诸法自本而言，皆为八「识藏」体所「现」之「众生」境界，本无实体。然以凡外不达心境本空之理，妄见为有，逐外生心，]诸位，「逐外生心」就是生妄心，你听过吗？「心生则种种法生」，「法生则种种心生」，心、法其实都是空无自性的啊，你妄想心就好像种种的万法，六根、六尘、六识，一十八界的万法，好像那么有一回事，心生则种种法生，见了外面有种种的法，包括内、外诸法，见有种种的法，那个妄想就生起来，法生则种种心生，见法有生，那么种种妄想就一直生，不知道万法本无生，心也是本无生。[故如来大悲开示，说八识(「心意及与识」)、三自性、五法(「自性、法有五」)、以及二种无我(「无我二种」)、凡此诸法，本自清「净」无相，唯心所现，令彼知有内心，了无外境，期于心境齐泯，即是真心。]所以，修行就是与外境无关，那么为什么这么困难修行呢？因为那个眼睛看那个实在的东西啊，不贪很难过啊，再来，耳朵听了，嗯...还是听好听的话，那一颗真心就是用不上来，再来，我们这个色身常常生病，那么这个常常生病啊就会起烦恼。所以问题就是，你要保有～在佛教里面讲叫做「保任」的功夫，这个很难的，因为身体会生病，会起烦恼啊，一下拉肚子啊、一下头痛、一下高血压，再恐惧一下～我修行还没成就，唉呦！千万不要死亡啊，有恐惧心啊。所以一个人要保任，保任这一颗真心，其实他很困难的，因为他要面对现实啊，没钱，没钱就麻烦大了，就叫他怎么会有真心呢，好，刷卡，一直刷一直刷...忘了银行没钱，一直刷，他眼睛一睁开，人家一直催这个卡债啊，后来就变成卡奴，怎么办？这个谁造成的，当然是环境造成的啰，也是自己的妄动造成的啦。所以菩提畏因，众生畏果，众生一定要在受苦果的时候，逼到最后，没办法啊，一死了之啊，相邀去死一死好了，要不然怎么～活不下去了，没钱，又没人缘，也没智慧，活着，就是好像多余的，到最后，没办法解决了，就去死啊，因此要开采这一颗真心，要面对现实，又要超越这个现实，要保任这一颗真心，还真不容易喔，尤其在我们今天这种高科技啊，哎呀，烦恼越来越多。[此为「广说者所说」之无上至理。]
[见牛兔角之「长短、有无等」皆为实有，如是有无相待，「展转互」为因而「生」：「以」对「无故成」立「有，以」对「有故成」立「无」。如是言论皆不得正因。若析色至于邻虚「微尘」以「分别」其中色性，则知色性本无，如是则「不起色」为实有之「妄想」。]所以你就必须要心里有个准备啊，准备就是～我们来到这个世间，就是世间为我所用，非我所有，世间都是暂时让我们来用一下，我们其实是宇宙的过客，这句话很客观的，也很实际的，我们每一个人都是宇宙的过客啊，人来自于尘、也回归到尘，我们总是四大所构成的，你只要不妄动，就慢慢、慢慢地接近佛。
[此唯「心」现「量」为圣智第一义「安立」之「处」，然此为外道执「恶见」者「所不乐」者，以其乐著有无，心为恶见之所覆故，亦「非」凡夫依于见闻「觉」知之妄「想」所能达到之「境界」，至于「声闻」行人，「亦」不能了知。此为「救」度一切「世」间者「之所说」其「自觉」圣智「之」真「境界」。]没有佛讲没有人能够理解跟体悟。
[经文]
【尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿、为渐耶？】
说：尔时大慧菩萨为净除自心现，重点在无始劫以来潜在的，「流」就是流注生、流注住、流注灭，就是极微细的生灭，叫做流注生、流注住、流注灭，说：尔时大慧菩萨为了净除自心所现出来的，无始劫以来潜在的一个流注生、流注住、流注灭，那么极微细的生灭，怎么除？复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流所现的微细生灭？到底是顿除、还是渐除？佛后面就讲了，也叫做渐除，也是顿除。因此在这个《圆觉经》里面，没有争论的，法，亦顿亦渐，顿除也对，渐除还是对，所以这个《圆觉经》，是融一切经典于究竟无上的圆顿，也就是圆顿就是没有矛盾，没有妄想，当体即是，叫做圆顿，所以当一个人研读了圆顿大教的《楞伽经》，还跟众生争吵不休，就表示这个人《楞伽经》是白听的，都白听的了，都告诉你，法亦顿亦渐了，因为各种众生根器都有，众生的根器都是空无自性，色即是空，等同空嘛，没有的东西，你硬要跟他吵，是要吵什么呢？诸法本来就空，要吵什么呢，所以就是没有意义，为了活出更有意义的，就了解我们一定要各退一步，众生什么根器都有，就等待那种成熟的根器、成熟的因缘，不要说唉呀，我们也听了圆顿大教，却一样跟众生百般地计较，不懂得圆顿是什么意思，圆满顿悟叫做圆顿嘛，圆满就是自性，顿悟就是刹那回归当下嘛，回归当下，万法都是自己真如心所影现的，争吵只是在跟外面对话而已啊，要不然谁跟你争吵，你吵到最后，晚上睡不着，自己心情也不好，那你日子怎么过呢，你了解说那个众生是我心中所现的众生，我无知，他同情他，反而我们升华了自我。简单讲想尽办法转换，变成智慧，这个就是修行的核心，就是不能让那个错误的知见一直卡在那个地方，无明的观念卡住的时候，就像进入一个深邃、深远的隧道，进去以后好长、好远的隧道，茫茫然，见不到光明，无人可以救拔，所以掉进去无明坑洞里面是很悲哀的，为什么说佛教是可以用生命下赌注的，是因为佛真的是人生宇宙当中那是唯一，绝对找不到第二个圣人能讲出这么究竟的佛理，没有，绝对没有，所以我们今天呢拥有这个真理，是值得用生命去付出的。就像师父一样，我不敢说我很伟大啦，大一听到这个（佛法），我认为这个（佛法），可以用生命去付出的，对不对啊。师父啊，你不到美国留学吗？我问师妈说，你要不要去给我～因为我们念这个Hydraulic
再解释一下：说：尔时大慧菩萨为了净除自心所现的，无始以来潜在的流注生、流注住、流注灭，又请如来，白佛言说：世尊，云何净除一切众生自心所现的流注生、流注住、流注灭，到底是顿除、还是渐除？佛说：后面讲，两个都对。所以学圆顿大教的人，心是没有矛盾的，不会跟人家争吵不休的。诸位啊，一个人看到一切境界都是如如不动的人，那个人有多「酷」啊，现在用这个名词「酷」啊，一个人看到什么境界都如如不动，也没有什么增减，不过，不是死人喔，他还很有智慧咧，只是令心没有增减啊。所以，学佛不能只有学善良，要善良到充满智慧，这句话要背起来，学佛不能说啊，我很善良，那解脱跟善良不一定有关系，对不对？我要善良得很有智慧，这样，你知道吗？人不但要有善良，学佛要善良的一颗心，善良得非常有智慧，这个才是学佛的目的啊，嗯，善良，却憨憨的，两眼无神啊，这个孩子很善良，善良得没有智慧，这开什么玩笑呢。
[注释]
[「净除自心现流」：「流」，即是流注生灭相。此句谓：净除自心所现、潜在之流注生灭相。]
[「为顿为渐」：是一时顿除、]还有[顿净？还是次第地渐除渐净？]后面佛讲两种都对。
[义贯]
[「尔时大慧菩萨为」明了如何「净除」众生「自心」所「现」无始来潜在之「流」注生灭相的缘「故」，「复请」问于「如来」，而「白佛言：世尊，」如何「净除一切众生自心」所「现」，无始来潜在之「流」注生灭，令入无生无灭？「为」一时「顿」净，或「为渐」次而净？]
[诠论]
[因为佛在前面劝令「当离群聚」等，]不要一些群众聚在一起说一些无聊言不及义的话。[一直到「思惟自心现妄想」，亦即是见自心流注。且因自心微细的流注生灭相，驱驰于八识心中，覆盖如来藏智慧德相，而不能证得，若能离于自心流注妄想，则自觉圣智即得现前。大慧菩萨已经领会了妄净智显]这中间加一个字就更清楚了，妄「若」净，智「即」显，妄净智显有时候一下子还看不懂，它到底在讲些什么呢，妄若净，「净」就是净除，妄想心若净除，智即显，换句话说：众生没智慧是因为他妄想心刚强难化，就像地藏经讲的，我们那个南阎浮提众生刚强难化，难调难伏，妄若净，智就显的宗旨，[之旨，所以现在特地问明如何净除流注之妄想，是顿还是渐。之所以问到顿渐的问题，是因为前面佛阐释诸识生起时，]候，[说有顿生与渐生之不同；现在既要令诸妄识寂灭，也同样应有顿有渐才对，因此大慧菩萨有此一问。]
[经文]
【佛告大慧：渐净非顿，如菴罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐、书画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。】
好，我解释一下，这一段很简单，就看得懂了。说：佛告大慧：什么一种情形是渐渐地净除，那个「净」底下加一个「除」，就更清楚了，渐渐地净除一切的妄想，非顿。就像菴罗果，庵摩罗果，就像这个水果，它是渐渐熟的，非顿，大家都知道。水果当然是慢慢地成长啊，哪有说是明天一大早起来的时候，所有的果园统统长出水果来，当然是慢慢慢慢...成长，果农很辛苦地照顾，等待那个水果的收成，这大家都知道嘛。如来净除一切众生自心现的微细的、极微细的流注生、流注住、流注灭，亦复如是。也就是种子习气太难除了，要渐渐地除，没那么简单的，要一步一步来了，好，渐净非顿，要渐渐地净除，不是顿除。他又举个例子，就像陶家造作诸器，渐成非顿。大家在台湾啊，陶瓷啊，那么这个做得有声有色，技术也是很高超的，那你去看看那个陶家所造作的，像手拉坯呀，怎么样子，有种种的工具啊，一步一步来，如果你看到了第六感生死恋（电影），就是这样子的啰，两个人就是捏那个～然后就放那个音乐，OH～～对不对，就唱那首歌，就是那样子，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流～流注生、流注住、流注灭，亦复如是，说：渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流亦复如是，是渐渐地净除，不是顿除。譬如一个人学音乐，你去看那个学习Piano那个大黄蜂，喔，看这个电视，那个大黄蜂，最近要来台湾演奏，嗡～～～喔，吓死我们，哇！那个手好像没有办法停止，太厉害了，那个到登峰造极了，我看，喔，那个弹弹弹...对不对？一般我们弹琴啊，一般人学弹琴大部分都是厕所里面弹而已，不就是臭弹（吹牛）啊，哇！人家就是这样～那个学了二、三十年，还要有天分喔，你看看，只有学一个音乐喔，音乐喔。我们现在学的那个流行音乐，那太简单了，太简单了，你只要嗓子不错，只要对着嘴，唱一唱，唱一唱半年就很厉害了。真正的音乐哪那么简单的，哎呀，这个莫扎特，第几大调啊、第几曲啊，那个就是很有功夫的，对不对啊，交响乐团，那要学多久啊，随便一个音乐都要学多久。再来书，「书」就是书法啰，「书」就是书法，绘画、这个要学多久啊。种种～「伎」就是技艺、学术，是渐成非顿，如来净除一切众生自心所现的，无始以来潜在的微细的流注生、流注住、流注灭，亦复如是，是渐次令净，非一时顿除，「非顿」就是不是一时顿尽，没有办法一时顿尽，渐次令尽，非一时顿尽。
[注释]
[「菴罗果」：即菴摩罗果，中文义为难分别，或译为无垢清净。]在这个唯识学里面有一个叫做庵摩罗识，就是无垢清净识，这列为第九识，那么有许多唯识家就说不用了，立到八识就可以了，那么第九识，就是真如啰，无垢清净识，那就是识性嘛，所以一般唯识学都讲到八识，其实有唯识学是讲到第九识的，就是无垢清净识的。[菴摩罗为落叶乔木，]不是乔木就是灌木啊，不是针叶林就是阔叶林嘛。[原产于印度，开黄绿色之小花，果实球形，如胡桃，有六七稜，大者直径约一寸多，味苦涩，醃糖很好吃。印度人用来作药。此果生吃先苦后甘，所以又名「馀甘」。《维摩经•弟子品肇注》：「菴摩勒果，形似槟榔，食之除风冷」]「风冷」简单讲也就是说它可以御寒。[《毘奈耶杂事》「菴摩洛迦，即岭南馀甘子也，初食之时，稍如苦涩，及某饮水，]「及某」就是稍后，等一下一点时间呢，饮少许的水，那这个[美味便生，从事立名，号馀甘矣。」]说「及某」就是我们现在所讲的稍后一点点时间的意思啦，这美味就便生了，从事立名，号余甘矣。
[「陶家」：即陶师、陶匠。]
[义贯]
[「佛告」诉「大慧」：净除自心现流是「渐」次「净」除，并「非」一时「顿」净顿除。譬「如庵」摩「罗果」之生长，为逐「渐」成「熟」，而「非」一时「顿」然成熟。「如来净除一切众生自心」所「现」无始来潜在之「流」注生灭相，「亦复如是」，为「渐」次令「净」，并「非」一时「顿」净。]
[又「譬如陶家」制「作」种种「器」物，为「渐」次造「成」，并「非」一时「顿」成；诸佛「如来净除一切众生自心」所「现」无始来微细之「流」注生灭相，「亦复如是」，为「渐」次令「净」，并「非」一时「顿」净。]
[又「譬如大地渐生万物」，并「非」一时「顿生」；佛「如来净除一切众生自心」所「现」无始来微细之「流」注生灭相，「亦复如是」，为「渐」次令「净」，并「非」一时「顿」净。]
[再「譬如人学音乐、书」法、绘「画」等「种种伎」艺学「术」，皆为「渐」次「成」就，而「非」一时「顿」成；十方「如来净除一切众生自心」所「现」无始来潜在微细之「流」注生灭相，「亦复如是」，「渐」次令「净」，而「非」一时「顿」净。]
[诠论]
[在此如来举四种事物，来譬喻说明净除自心现流必须是渐除，不是顿除。这四种比喻：菴摩罗果、作陶器、大地生物、与学技艺，其中是含有深义的：因为果实近于自然，唯恐懈怠者不精进修习，认为修道如果实，]时间到自然就结果啰，[自然便成，]了，还修什么行呢？因此又怕，落入懒惰的一个借口，说：你看，修道时间到，就自然便成了，就像水果一样的。[因此又举造作陶器之喻，而造陶器又近于有作，]有造作就是生灭，又[恐行人过于起心造作，于是又举大地生物为喻；然而大地又趋向无为，]是一种自然，[恐学人滞于柔静，为欲令得乎其中，故最后举学习书画等，因书画与音乐等技艺，与修行类似，也是要用心用力去学习才会的，因此最后以此譬喻为结。]那么在这个另外一本经典佛用譬如钻木取火，譬如说：钻木取火，见到烟还不能停止，修行就像钻木取火。这古时候的人啊，没有这个火柴棒啊，或者是打火机，现在的人很方便，瓦斯啊，以前的钻木取火，慢慢慢慢慢慢...见到烟，还不能停止，一定要见到火，慢慢烧，烧到大火。我们修行也是，慢慢慢慢慢...接近，慢慢开采，慢慢...了解真理，慢慢...善根成熟，喔，恍然大悟，就见到真如之火，火就表示智慧啦，所以这个修行它不能懈怠，也不能懒惰。既然是渐除，两件事情就很重要，要亲近大善知识，要渐渐每一堂课都到啊，再远的都要到啊；第二、要亲近善友，良善之友，环境也很重要啊，慢慢慢慢...因为它是渐除啊，好，你今天碰到了大善知识，碰到了善良的这些朋友，慢慢慢慢...一步一步...你所碰到的，都是好的，眼睛看的，是佛像，听的，是佛法，嘴巴讲的，都是佛的语言，哎呀，那个八识田中就越来就越清净，越来就越清净，所以，这个渐次薰习是很重要的。
[又，说「如来净除」的原因是：众生藏识中无始之流注生灭，极其微细，非诸佛如来，无法究竟了知，何况要净除之，因此，众生要净除自心现流时，必须内由自力修行为因，外由诸佛如来护念神力加持为缘，如是仗因托缘，方得成办。若单靠众生自力，几乎无法办到，因此说：「如来净除众生自心现流」。]
[再者，关于顿的问题，如来之意为：事须渐除渐净，理为顿悟、顿证。]「事」就是站在事相的角度来讲，站在种子跟习气的角度来讲，是一定要按部就班来，如果听经闻法，了悟，喔，我了解，那个是可以顿悟顿证的，问题是习气还在，所以这个事相修行是指什么，就是断除种子跟习气，说修行也对，因为断种子习气，叫做修行，说不用修行也对，这个叫做本性具足。[因为众生自心现流为八识中烦恼与所知二种障的种子与现行，这些虚妄之相，是由于久远虚伪积习，因此要净除必须渐除。所以《法华经》中有「二十年教令除粪」之说，亦是此渐净之义。]就像师父这个讲堂，这个1989年成立以来，到现在二十多年，也是慢慢慢慢慢慢...的讲一些粗浅的，慢慢深入的，一直到今天，二十多年了，因缘应当具足了，怎么样?前面二十年，打基础，最后才讲圆顿大教，因缘成不成熟，我不知道，因为我就是要这样讲，因为要退休了，是不是啊，从大学一年级到现在，六十岁，你看，四十年，是不是，是不是应当让这个师父休息休息一下，休息是为了走更远的路。[至于本觉如如之理，乃众生本有，一但妄净，本觉之智自然顿时一念相应而显发，这也就是《圆觉经》所明「垢尽镜明」]所以修行之所以除垢就是除掉那个烦恼，诸位，是要下定决心无所住才有办法的。所以禅宗里面，有句话说：你要做杀手，绝不姑息无明跟烦恼，哇！这一句话讲得还真是～你要杀气腾腾，杀掉所有的无明种子和习气，不能客气，所以，真正的禅师要做一个杀手，专杀种子、无明跟习气的，当然不是指杀外面的啦，要宰掉哪一些～简单讲我不能容许也不容忍自己起一点烦恼，也绝对不容许我们的习气恶劣的习气继续成长，哇！这个修行就是真的很有志气的人，要有骨气，也还要有志气，才能成为一个好的修行人。「垢尽镜明」[的道理。此处渐净自心现流，可等于是十住、十行、十回向三贤位上所修，以比量智，渐净现流。到了登地，才以如实智、顿显真理。]为什么讲如实智，这什么意思，才用不生不灭的本性修行叫做如实智，如实，没有增减，如如实在的般若智慧，为什么要讲如实智，就是你没大悟没见性你就没有如实智。所以在这个《大般涅槃经》里面讲，没有如实智，就无法顿显真理，在未开采如实智以前，统统称为修福，不名修慧，因为没有如实智，没有佛的不生不灭的涅槃妙性，不能称为修慧，只能说是修福。[再者，自心现流即是惑，而众生之惑无量，故净之必以渐；惑虽无量，而真理只一如如，故妄尽之时，独一无二的如如之理便顿时显现。下面是佛开示顿显的道理。]
[经文]
【譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有，所有清净境界；如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界；譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者，安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自觉圣趣，亦复如是，彼于法相，有性无性，恶见妄想。照令除灭。】
这一段是说顿除，意思就是有某一些根器是上根利智的，所以这等于说有一种情形叫做能力分班，有的这个能力很强的，他念小二小三，一下子就跳到小六，能力太强了，所以不一定每一个人都用渐除的，有一种利根的，上根利智的，他是很能够顿的。譬如明镜，这一段是比喻从初地到七地，所证的空如来藏的一种无相的境界，譬如明镜，明镜，体空无所有，但是，能反射反照，这个明镜有什么好处呢？顿现一切无相色像，因为色像之相它的体是本来空的，叫做无相色像，就是色像其体性本来就无相，是这个意思，顿现一切无相色像，就顿现一切色像之相，其体本来就空，叫做无相的色像，就见到了真如体的意思，虽然显像等同于空，就像镜子可以显现一切像，可是镜体还是空。如来净除一切众生自心所现的流注的生灭，亦复如是，顿现，就像镜子顿现，顿现什么，无相、无有就是无所有，所有的清净境界，这是第一种比喻，这个比喻是比喻从初地到七地所证的，空如来藏的无相的境界，用明镜来比喻，这个已经很了不得了。诸位，如果你用本性，用本性修行，就像用明镜在修行，胡来胡现，汉来汉现，绝不执着，任何像，显现在明镜前面，统统没有生灭跟增减，你看看那个镜子里面的像，来来去去，生生灭灭，你用手去触摸到那个镜的体，你看看，镜子有没有增跟减，镜的体没有增减，他这个比喻，应当听得懂。接下来，如日月轮，顿照显示一切色像，日月轮就是八地跟九地，一种比喻，证到不空如来藏，因为要照，顿照，所以不空如来藏，还好我们《楞严经》讲过了，这样讲空如来藏、不空如来藏，那个耳熟能详，并不陌生，所以，如日月轮，现在用另外一种比喻了，日轮、还有月轮，日轮、月轮有什么作用呢？能顿照显示一切色像，八、九地两地菩萨证到不空如来藏。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，什么叫做「为」呢？这个「为」什么意思？如来「为」就是有心修行，发心要修行，想要净除内心里面的种子还有现行的习气，自心的种子还有现行的习气，「过患」就是无始劫以来累计的一种扭曲，本来是真如，又加入了我相、人相、众生相、寿者相，山河、大地，一切都扭曲了真如，所以如来为了哪一些有心修行人，想要净除自心的～「离」就是净除，想要净除自心的种子还有现行的习气，种种的过患的众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界；当然就是佛了，不思议智最胜境界，当然就是指佛啰，开示究竟的境界了。接下来，譬如藏识，意思就是菩萨摩诃萨已经证入了，有了功夫了，譬如最后一个，藏识，当然是指体性，藏识的体性啊，藏识的体性，怎么样?顿分别，因为已经进入了不生不灭了，所以顿能用不生不灭的真如心性，分别知自心所现及身安立受用境界，正报跟依报，了解一切皆如幻，统统是不可得，完全是藏识所显，藏体所显的。彼诸依佛，「依佛」就是依于法身之佛，依于法身之佛就是报身的意思，你讲到这个「依佛」是指报身的意思，说：比诸依佛亦复如是，彼诸依于法身的报佛，依佛就是报佛，报身佛，我们常常讲的清净法身佛、圆满报身佛，千百亿释迦牟尼佛，那个报身佛亦复如是，顿熟众生所处的境界。以修行者之身份，用修行者的身份，怎么样?安处于彼色究竟天，为什么呢？要处在那个究竟天呢，为什么要处于究竟天，因为要度哪一些成熟的众生，根机成熟的众生，譬如法佛所作依佛，因为安处于彼色究竟天，让一切根熟的众生要证入无上的智慧，可以证入无上的智慧，佛的自觉圣智。接下来说：譬如法佛所作就是所现的依佛，「依佛」就是报身佛，光明照曜。这里面，诸位，为什么都是举法佛、报佛，法佛、报佛，没有看到化佛，没有看到这个千百亿化身那个化佛呢，诸位啊，《楞伽经》是对十地菩萨讲的，大慧是根器者，所讲的那个究竟完全都是当机者，当机者，当机者就是十地菩萨，《弥陀经》当机者，舍利弗，舍利弗只有听的份，净土的境界不是舍利弗的境界能理解的，《金刚经》的当机者须菩提。所以，我们圆顿大教的《楞伽经》，当机者是他方世界用意生身来的大慧菩萨，所以讲到都是法身佛、报身佛的境界，虽然说我们没有办法达到那种境界，但是给我们启示一下也不错。自觉圣趣，亦复如是，彼于法相，意思就是：「彼」就是已经证得自觉圣智的圣人，怎么样?彼不同于执着一切法相的外道，常见的外道执有性，断见的外道执无，有性就是着有，这常见外道，无性，而断见外道着无，还有外道恶见啊。接下来，妄想是凡夫、还有二乘都有种种的妄想。照令除灭，所以佛陀全部都救，只要有缘的众生就救，照令净除啊，包括凡夫的恶见，二乘人的恶见，不究竟见，外道的恶见、邪见、断见。
整句把它贯串一下：就像初地菩萨到七地菩萨，所证的空如来藏的无相究竟一样，他们就像明镜，这个明镜那个顿现一切无相的色像，虽有显像，其体性本空叫做无相色像。如来净除一切众生自心现流注生灭，亦复如是，顿现无相、无有，所有清净境界。又像八、九地证不空如来藏的，例如如日月轮，能够顿照显示一切色像。如来为有心修行想净除，「离」就是净除，自心的种子、现习的习气种种过患的众生，亦复如是，顿为显示如来最究竟不思议智最胜境界。譬如菩萨摩诃萨已经证入了藏识的本体，顿分别了知自心现及身正依二报所安立受用的境界，完全是唯心所现。彼诸依佛，就是报身佛，依于法身佛，就是报身佛，亦复如是，报身佛为了顿熟众生所处的境界，以修行者的身份，安处于彼色究竟天。为什么？让他证入无上的智慧，譬如法佛所作的依佛的报佛，那个意思就是依于法身佛所起的报身佛，这一句话就是这个意思，譬如法佛所作，「作」就是现，法佛所现的报身佛，就是依于法身佛所起作用的报身佛，因为法身佛是无说、无示、无相嘛，依于法身佛所现的报身佛，他的光明照曜。自觉圣趣，亦复如是。
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