《楞严经》讲座第十五套——十习因、六交报、七趣(道)轮回30慧律法师

《楞严经》讲座第十五套——十习因、六交报、七趣(道)轮回30
慧律法师
擦一擦,擦一擦,肉掉一块了,你知道吗?我们绝对零度掉到二百,零下二百七十三度,叫做绝对零度,绝对零度哦!我告诉你哦!这如果是一个钢筋喔,钢筋,钢筋在常温之下,它不断的,我告诉你,在绝对零度二百七十三度,零下,-273叫做绝对零度,没有比这个更低的了,人类的能力范围内,零下叫做绝对零度,这个是一个钢铁,那个铁一拿起来,啪!打下去,断掉!钢铁就断掉,所以我告诉你,零下二百七十三度,我告诉你,当你开车来到文殊讲堂的时候,五秒钟以内,不必到五秒,二秒钟以内,你那个一开门立刻要冲进来文殊讲堂,文殊讲堂假设有温度的话,你看零下二百七十三度是多么的严重,是这样子!一开门以后,开门以后就这样,(师父模仿被冻住的模样)就二秒!啪,啪,啪,啪!你听到的是爆裂的声音,是什么?冷冻,啪,啪,啪,啪~如果刚好你在微笑的时候,(被冻住的模样)就得笑一辈子了,那如果很痛苦的时候,啊!那嘴巴就张一辈子,(被冻住的模样)真的,那个零下二百七十三度,南极的企鹅才零下五十度而已喔,零下五十度,如果告诉你,零下二百七十三度,所有的人类的有机体,细胞的有机体,这个耳朵,一弹,啪!就断掉啦!耳朵,断掉了,所以如果是零下二百七十三度,告诉你,见面的时候千万不能拥抱,一拥抱、手断、脚断!握手,手断!知道吗?零下二百七十三度是这样子的!来,我们握一个手,啪!二个手都断掉,都不可以靠近的,这样你就知道。吃一吃,吃到一半时下巴不见了,我的下巴跑哪里了?那下巴跑到哪里去了?零下二百七十三度,嚼一嚼后,下巴跑掉了,那个是很恐怖的!
2154页,中间
[「即是菩萨,游三摩提」:谓即是菩萨寄位于天王之位,而游于三摩地。故]所以[所谓]的[「三界寄位诸天」,即]就[是菩萨之示现也;言「寄位」者,即以因缘而暂时寄居其位,非其久住之本位也。又「游于三摩地」,即是菩萨摩诃萨之游戏神通,或言游戏三昧;所言「游戏」者,自在之谓也;极言菩萨摩诃萨于三昧神通变化,已得大自在,犹如游戏之毫无挂碍,轻而易举、饶富趣味,自受法乐。]
[「圣伦」:「伦」,、]就是[类,辈。谓圣人之类,即]谓[与圣同伦。]
[义贯]
[「阿难,是诸」六欲、四禅、四空诸「天上」其中「各各天人」(天众)「则是」依于「凡夫」有漏「业果」之「酬答」(以其于因地中修有漏之戒定,而得获诸天之胜福,凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已),福报「答尽」之后,仍须散「入」诸趣而受「轮」回生死之苦。然而「彼」诸天「之天王」,皆非凡夫,「即是」大乘「菩萨」寄居于天王之位,而遨「游」于其「三摩地」中之变化境界,彼诸天王即以此形相而「渐次增进」其所修证,终究「回向圣伦所」共「修行」之无上菩提「路」。]
b.结语二:不出无色界
经文:【阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。】
[注释]
[「身心灭尽」:无色界天之前二天(空无边处天,识无边处天)身境都空,是「身」灭尽;后二天(无所有处天、非想非非想处天)则诸识不起,是为「心」灭尽;然以究竟义而言,其心识非实灭尽,只是以定力压伏之,令之长劫不起现行而已。]
[「无业果色」:「业果色」即]就是[由业果所生之色,亦即]也就是[五蕴色身。四空天之天人虽无「业果色」,但]是[却有「定果色」。]定力所支持的生命叫做定果色。[定果色即唯识宗所说之「法处所摄色」]法处当然就第六意识了。[中之「自在所生色」,乃]是[「业果色」之对称;]业果色之对称[即指]也就是[由禅定力所变现之]的[色声香味触等色境;]意思就是由唯识所变,它没有实体可得,[此类]的[色法系以胜定力,而得于一切色法变现自在,故]所以[又称为「定自在所生色」,或简称「定所生色」、「定所引色」、「胜定果色」、「自在所生色」等。]这在十四讲表我们都讲过了。[这些都是无色界天之天人,在以无色界定之定力灭较粗的「业果色」]之[后,复依彼定力而产生的较细之]的[「定果色」,以取代业果色。交光法师之]的[《楞严经正脉》]这么说[云:「身心俱寂、依正皆空,圣眼观之,三尺识神,似中有也。」故知,无色界之四空天天人,并非]不是[真正完全]没有颜色[「无色」(无物),只是其色质]比[较]微[细、较下界为胜而已。]其实人类眼睛看不到的,人类的这个粗人的眼睛看不到的。
[「从此逮终」:「逮」,]就是[至,及。从此逮]至[于天寿终了。]
[「无色界」:无色界之天人为但凭定力,暂时现出没有明显的依报与正报之细色,并非真正证了五蕴皆空,永脱分段生死]以[及变易生死,永绝一切业果。换]过来说[言之,乃是有漏戒]以[及有漏定]的[之善业力所持,暂时如是,天报受尽后仍入轮回。]所以这个也是不究竟。
[义贯]
[「阿难,是四空天」之天人,以其定令其「身心」暂得相似「灭尽」,且令「定」果色之「性现前」,故]所以[暂「无业果」所生之「色」现出,「从此」以后便在此天中住于此无色界定,「逮」于天寿「终」了,「名无色界」。]
(E)总结三界:迷本积妄而生
经文:【此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。】
简单讲,就是虚妄,记得!生死虚妄为本,生死就是虚妄为本,意思全部都是虚妄,虚妄就会造业,造业就会沉沦。
[注释]
2158页:
[「积妄发生」:「积妄」,]就是[积聚妄业。「发生」,]就是[发生诸苦报。此谓,众生于一念妄动之后,复积聚诸妄业、趣]起[三细六粗,而发生诸苦报。]
[「妄有三界」:「妄有」者,]就是[一、虚妄而有,故非真有;二、本不该有而有,]因为求其自性本来就空,[故]所以[称]为[妄有。故]所以[三界如是,虚妄而有,不应有而有。]所以成佛以后,无三界可出;无涅槃可得;无生死可了;无涅槃可进;生死涅槃并没有距离,所以千万不要说,唉呀!人死了叫做涅槃。佛陀在《楞伽经》里面警告了!警告了大慧菩萨,说:大慧!莫说如来死了,不要说涅槃有其死,涅槃如果是死的话,如来变成有生,有生有死,便是生灭。所以不应说把死看作是涅槃,这个是佛对大慧菩萨的一个警惕语!意思就是涅槃不是死的角度来说,涅槃如果有死就变成有生,佛陀一样没有出轮回。涅槃者,即是不生,即是不灭;本自不生,本自不灭;并没有所谓的成佛,并没有所谓的众生,也并没所谓的能所,也没有所谓众生可以度,也没有所谓佛可以成,唯是一心,唯是真如。因为生死是对涅槃讲的,涅槃是对生死讲的。
[「中间妄随七趣沉溺」:「中间」,指于虚妄的三界]当[中。「妄随」,有二义:一、迷迷糊糊地随着。二、本无是事,而现有随,故称为妄随,而实无随。亦即]也就是[:其随是「妄」,无随方真;是故《金刚经》]这么说[云:「但凡夫之人贪著其事。」因此无法解脱。「七趣」,即六趣再加上仙趣。]
[「补特伽罗」:梵语,义为「数取趣」 ,]数就是一又一次,一次又一次取着于六道,所以第一个字念shùo,不是念数,数取趣[谓诸有情起惑造业,于三界中数数(]就是[频频,无数次]的[)]一次又一次的[取著诸趣而受生。又译为「众生」;所谓「众生」者,谓遭受众多]的[生死也,故]所以[称有情为众生。]
[「各从其类」:各从其同类,而受同样之果报。]
[义贯]
[「此」三界一切众生「皆」以「不了」自己本「妙觉」性、本「明」真「心」,于一念妄动之后复「积」聚诸「妄」业(业]相[、转]相[、现]相[、三细六粗等)而「发生」诸苦报之依正]报[身,爰虚「妄」而「有三界」之相,]所以三界是虚妄,既是虚妄,并没有出入,佛证得三界是虚妄,所以佛于三界不出也不入,是真的是涅槃。无三界可入,也无三界可出,无众生可度,也无佛可成,这是真如来。[且于三界「中间」虚「妄」境地中「随」着「七趣沉溺」,各种「补特伽罗」(数取趣)皆「各从其」同「类」而造相同之业、受同样的果报。]
第十节:四种阿修罗趣
经文:【复次,阿难,是三界中复有四种阿修罗类。】
[注释]
[「阿修罗」:又译为阿素洛。《瑜伽师地论》中译为「非天」,古德解释说:以其有天福、但无天德,故称非天。]古时候,[旧]时候的翻[译]是[为「无端正」;《长阿含经》]这么说[云:「修罗生女端正,生男多丑。」所以「无端正」是依其男性之容貌而得名。]叫做阿修罗。所以常常生气的人,也叫做阿修罗。
[「四种阿修罗类」:阿修罗依其种族,共有卵生]阿修罗[、胎生]阿修罗[、湿生]阿修罗[、化生]阿修罗[四种,而分别属于天、人、鬼、畜四趣。阿修罗之种族虽有四种,但其性]都[是一样多瞋、好斗。]就好像人间的黑道一样的,如果一个人生性多嗔、生性好斗,那么我们就怀疑,你是不是阿修罗道再来的?
[义贯]
[「复次,阿难,是三界中复有」卵、胎、湿、化(分属天、人、鬼、畜四趣之)「四种阿修罗类」。]
①鬼趣摄修罗(卵生)
经文:【若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。】
[注释]
[「若于鬼道」:指此类阿修罗,若其前生在鬼道中。]
[「以护法力」:以护持佛法所得的功德]力[之力。所言「护法」,如护经、护咒、护戒、护禅,或]者是[护]如法修行之人,[如法修法之人。]
[「乘通入空」:「通」,]就是[神通。谓当其鬼趣报终之后,以善业力,乘神通入于空界而居。]
[义贯]
[此类阿修罗「若」其前生「于鬼道」]当[中,「以」善愿、善心而「护」持佛「法」所得]的[功德之「力」,其鬼趣报终之后,以善业力,]所以在座诸位!只要你护持三宝,发愿弘传正法,不是善业力,是大善业力,在座诸位!这个特别的重要,大大的善业力,所以现在要急速地把正法散播出去,每一个法师都有责任,每一个在家居士都有责任。大陆有一个法师咧,有的人就说:哎呀!法师,你要好好地栽培僧才,要来这个弘法利生,这个法师回答得很好,他说:栽培僧才,谈何容易!来不及了!我们倒不如把慧律法师的光盘,大量地刻录,散播正法比较快,因为慧律法师在佛教已经四十年了,喔!对不对?从大一到今天已经四十年了,我觉得这个法师讲得挺合我意的,讲得好,是不是?速度比较快,要栽培僧才,栽培到什么时候呢?刻录光般就比较快了,所以现在大陆很多人都很发心,大陆真的是大乘国土,那个胸量也大,肚量也大,舍心也大!真的!大陆真的是大乘国土![「乘」神「通」而「入」于「空」界,成阿修罗,「此」类「阿修罗」系「从卵而生」,乃]是[「鬼趣所摄」之阿修罗。]所以我说这个大乘,大陆真的是大乘国土,那一种人的根性利、肚量、舍心也大,可能是国土很大,所以大陆胸量都很大。听说最近美国的纽约,有很多人在看师父的光盘,很多!纽约!我这一辈子,活的这个价值、意义一直慢慢地产生了啊,我从出家以来就是这个愿力,一定要让佛教兴盛,一定要让整过出家众、在家居士、水平要拉高,所以出家众要好好的用功,不用功,在家居士追上你了,你不用功,人家在家居士一直在用功啰,你拿什么德性给人家供养咧?所以这个正法显现出来,拉高众生的水平有好处,就是在家居士盯着出家人看,我不精进,真的不行了!这个就是有好处。
②人趣摄修罗(胎生)
经文:【若于天中,降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。】
[注释]
[「降德贬坠」:「降德」,德行亏损称为降德。如色界天之天人,系以梵行清净持身为德;欲界天则以少欲为德。若梵行不够清净,或情欲稍重,]情欲稍重就是太执着男女了,这件事情对他很困难,困惑又断不了,所以在家居士要修行,他就……情欲,就这一关,我告诉你,就是十年、二十年!还得讲到老公,台湾人说,台湾话说:讲到有嘴没涎,国语叫做讲到口乾舌燥!这个老公都不一定会满你的愿,我们两个修清静行,好不好?老公说:那我讨你来,干什么呢?你把我的聘金一百万都拿去了,你还这样子持清净行,那你一百万还我,所以这个情欲稍重的,在天界里面是不允许的,[都是自降天人之德。]这个[「贬」,]是[贬谪。「坠」,]就是[下坠。若]如果[天人之天德不足,来世即被贬谪到下界。]
[「其所卜居」:「卜」,]就是[选择;「居」,居处。他]其[所选择的居处。]
[「从胎而出」:胎生者重情;此天人以情重故被贬,从而感为受胎生。]
[义贯]
[「若」有众生「于天」趣「中」,以「降」损天「德」而被「贬」谪,乃「坠」于阿修罗道,「其所卜」择之「居」处,以其天趣余报而得在须弥山侧「邻于日月」宫,「此」类「阿修罗」以其情重被贬,]所以在座诸位!千万对一切的亲情慢慢看淡,情执不能太重,情执太重,就是一定会下坠,没得谈论!时时刻刻想到极乐世界,你的灵性就会上升,[故感得「从胎而出」,属「人趣所摄」。]
③.天趣摄修罗(化生)
经文:【有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有,天趣所摄。】
[注释]
[「修罗王」:表示这一类不是阿修罗众。]
[「执持世界」:譬如其力能驱役鬼神、施福、降福于人间,因此而左右世界,称为执持世界。]
[「力洞无畏」:「洞」,]就是[洞彻。「无畏」,]就是[无所畏。谓此类阿修罗以其神通力,能洞彻诸天,故得无所畏。]
[「能与梵王及天帝释、四天争权」:「四天」,四天王天。《楞严经灌顶疏》]这么说[云:「梵王小千(世界)之主,帝释三十三天中尊,四(天)王(为)四(大)洲(之)都统,(皆)各有专司。修罗不摄,(于此]其[中:无所统领,故]所以[)]嫉[妒心起]来,起争执,起[诤,欲窃其(领导)权,时来与(诸天)战。本(为)与帝释争权(其对象是帝释天),]所以这个玉皇大帝也不好当!你应付这些阿修罗,整天都来乱,乱假的就对了,整天都来乱,我们这个玉皇大帝也不好当。[而四(天)王为(帝释之)先锋,四(天)王若战之不胜,方报帝释,帝释又复不胜,于是展转乞力(于)诸天,乃至梵王(亲自)出力助战。」]
[义贯]
[「有」一类「修罗王」,能「执持世界」,其神通「力洞」彻诸天,故]所以[「无」所「畏」]惧[,乃至「能与」色界禅天「梵王及」忉利天主「天帝释、四天」王「争」统治天界之「权。此」类「阿修罗」以福德力大,故不受胞胎,系「因变化」而「有」(乃]是[化生而生),属「天趣所摄」。]
④畜生摄修罗(湿生)
经文:【阿难,别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。】
[注释]
[「别有一分」:「别」,]就是[另外。「一分」,]就是[一部分。]
[「下劣修罗」:「下劣」,指其福报。]福报不够,叫做下劣。
[「生大海心」:「心」,]就是[中心。生于大海的中心。]
2166页:
[「沉水穴口」:沉在水穴之口。]
[「旦游虚空」:白天到空界中供阿修罗王之驱使,故]所以[称]为[游于虚空。]
[义贯]
[「阿难,别」于前三种阿修罗,另「有一」部「分」福力较前「下劣」之「修罗,生」于「大海」中「心,沉」于「水穴」之「口,]旦,就是白天,[旦游」于「虚空」以供修罗王之驱遣, 「暮」]就是晚上,晚上[则「归」于海「水」中而「宿」,以将息日间之劳役,「此」类「阿修罗」乃「因湿气」而「有」,属「畜生趣」所「摄」。]所以阿修罗因为属于卵生、胎生、湿生、化生都,所以不归属于六道轮回哪一道。
第十一节:总结七趣
1.总结一:七趣虚妄因果
经文:【阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。】
根绪就是头绪。
[注释]
[「洎」:]就是[及。]
[「精研七趣」:谓吾人若]如果[以智慧观察,精细]地[研究此七趣。]七道轮回,七道轮回,问题出在哪里呢?
[「皆是昏沉诸有为相」:「昏沉」,]就是[其心昏沉。谓七趣众生皆]都[是其心昏沉之惑,所起的诸有为业相。]
[「妄想受生」:随其妄想而受生。]
[「妄想随业」:更由妄想而随之造业、受报。]
[「皆如空华,元无所著」:「元」,同原,「著」,着落、落实,亦即]也就是[归于定实之处,称为「着落」。此谓,然此等七趣皆如虚空华,以其皆「当处出生,随处灭尽」故,原无有实际的生处或]者是[灭处]因为都是虚妄,生处不可得,就是空无自性;灭处不可得,就是空无自性。[(着落之处所)可得。]
[「但一虚妄」:全体只是]有[一个虚妄的名相,并无实体。]所以万法但有言说,都无实义。
[「更无根绪」:「根」,]就是[根本。「绪」,]就是[头绪。谓完全没有真的根本之体或]者[头绪可得。]
[义贯]
[「阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎」(及)阿「修罗」,吾人若以正智观察「精」细「研」究此「七趣」之缘由,实「皆是」众生自心「昏沉」闇钝之无明惑所起之「诸有为」业「相」,随其「妄想」而「受生」,更由与「妄想」相「随」之「业」而受报;然基「于」本「妙圆明、无作」之「本心」来看,七趣实「皆如空华」,乃当处出生,随处灭尽,「元」本即「无」实际「所著」落的生与灭之处可得,全部「但一虚妄」名相,无]没有[实自体]可得[,]无实体就是空无自性,[「更无根」本亦无头「绪」可得。]所以妄从哪里来?妄从无因而来,若有所因何名为妄咧?
2169页:
2.总结二:随顺妄恶为因
经文:【阿难,此等众生不识本心,受此轮回经无量劫,不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种,又则出生无杀、盗、淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。】
[注释]
[「不得真净」:以三恶趣固然不净,四善道之净亦非真,以其思惑之种子系眠伏于其藏识之中,故仍未得真净也。]
[「有名鬼伦」:「有」,]就是[若有此]杀、盗、淫[三恶业]的[。「鬼伦」,与]跟[鬼同]类[伦]的[,]如果你的杀生、偷盗、邪淫的这个力道太强,你就是鬼,与鬼同伦,[含鬼、]不但是鬼伦啊,杀、盗、淫力道太强,还会下[地狱]的[、]会变[畜生]的[。此谓:若有杀盗淫三恶业的]话[,便称为鬼类]的[众生。]
[「无名天趣」:「无」,]就是无杀、盗、淫,无就是[无此三恶业。「天趣」,]就是[含天道,以及与天道相近似之趣,如仙、修罗]等[等。]
[义贯]
[「阿难,此等」七趣「众生」,以「不识本心」,妄自起惑造业而「受此轮回」,虽「经无量劫」,亦「不得真」正清「净,皆由随顺杀、盗、淫」三恶业「故。反此三种」恶业者,「又则出生无杀、盗、淫」之善趣。若「有」此三恶即「名」与「鬼」同「伦」(如地狱、鬼、畜),若「无」此三恶即「名」与「天趣」近似之天、仙、修罗等。以「有无相倾」夺、善恶相代,]相代就是代谢的名词,[故「起轮回性」。]
3.总结三:正定能除三妄惑
经文:【若得妙发三摩提者,则妙常寂,‘有无’二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀盗淫事?】
[注释]
[「三摩提者」:正定;此指首楞严三昧。]
[「则妙常寂,有无二无」:「妙常寂」,于本妙常寂之如来藏中。「有无」,三恶业之有与无]三恶业[。「二无」,]就是[二者俱无;]有三恶业或者无三恶业的善,统统不存在,[谓不但「有三恶业」不存,连「无三恶业」]的善业[也不存在于如来藏本妙常寂之体中。]
[「尚无不杀、不偷、不淫」:谓此等已发三昧之人,其心中凝然寂静,无有一相,连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起]就是持戒的人、清净体的人,不会觉得自己持清净戒,这个就是真正的清净,持清净戒的人,不会念念说:我在持清净戒,这一念就是不净,持清净戒的人是无相,持到没有感觉自己在持戒,也不会标榜自己在持戒,也不会碰到人就说:我持戒,你不持戒,你破戒。统统没有能所,是真正持戒清净的人。所以连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起,就是连执着我持戒清净都不会起,[(接下句云:更何况会犯杀盗淫等染污]的[恶事]呢?[)。]
[「云何更随杀盗淫事」:此句应接上句而言:怎么还会跟着凡夫、外道之人去作杀盗淫的染污恶事呢?(亦即,那是绝对不会有的事!)]
[义贯]
[「若得」因缘具足而「妙发」首楞严「三摩提者,则」得照见本「妙常寂」的如来藏中,三恶业之「有」与「无」,「二」者俱「无」,甚至连「无二」之性「亦灭」;如是照了,则悟知真如本性及自净心中「尚无不杀、不偷、不淫」等的净相可得,如是之人「云何」还会「更随」凡夫、外道而去遂行「杀盗淫」等染妄之「事」?]
4.总结四:同业别业俱妄
经文:【阿难,不断三业各各有私。因各各私,众私同分,非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。】
[注释]
[「各各有私」:「私」,]就是[私造之别业。谓一切众生各各有私造之别业。]
[「众私同分,非无定处」:「众」,]就是[大众。「私」,]就是[个人。在大众与个人私造的同分之中,并非没有受报的定处,故是属别业而同报,以其业虽各自造,但]其[性质同故,感得同分报。]
[「自妄发生」:「自妄」,自心虚妄。此谓,然此一切皆由自心最初一念虚妄而相续发生,并非由心外来]的[。]
[「生妄无因」:生妄之因实不可得,若有因可得,即不能名之为虚妄;]妄本无因,若有所因,何名为妄?佛一再的强调这一句,希望大家能够懂得它的根由,为什么我们说虚妄来自于无因?[又且无明本无自体,故]所以[妄性本空,犹如空华,起非有因。]
[「无可寻究」:故]谓[诸妄实不可寻究,以其体本虚妄,若欲寻究其根源、来去,了不可得;一切唯一妄体,了即无妄。]
[义贯]
[「阿难」,若众生「不断三」恶「业」,则这些众生便「各各有私」造]之[别业,「因各各」有「私」造之别业,在大「众」与「私」人的「同分」之中(同性质的各别罪业之中),并「非无定处」而同受果报(此即虽别业而同报)。然此一切皆是由于「自」心最初一念虚「妄」而相续「发生」,非从心外而来,然妄性本无自体故「生妄」实「无因」可得,是故诸妄「无可寻究」,]所以这个世间很多(的事情),你一直讨论下去,不会有答案啦!这个世间,一直讨论……要追求答案。你找不到答案![以其本不生故。(因此,从最初一念之妄,乃至生起七趣依正及其轮转之妄相,皆本不生,无可寻究。)]
5.总结五:正修须除三惑
经文:【汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用;习气不灭,落于魔道,虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。】
[注释]
[「勖」:]就是[勉励。]
[「三惑」:]就是[杀盗淫之惑。]
[「纵得神通」:]就是[纵然由禅定力而得发起相似神通。]因为杀盗淫没有断乾净,这些神通都是邪通,[言相似神通者,以其本修非由正因,故]所以[不得发起真实]的[神通,但邪外之通,而与真实神通貌似而已。《楞严正脉》指这即是仙天之类]的神通[。]
2175页:
[「皆是世间有为功用」:彼等相似神通,全只是由世间有漏法所起的作用而已,并非无作]的妙用、[妙力。]
[「习气不灭」:「习气」,指三惑之习气,若不除灭。]
[「落于魔道」:必定落于魔道。]
[「虽欲除妄,倍加虚伪」:]不需要除妄,因为妄本来就空,你不需要除啦!如果你想要把它除掉这个妄,就又增加一层妄!诸位,妄不可除!妄性本空,为什么要除?你这样如果不懂的话,这辈子你修行不能成道的,妄性本空,不用除,放下就是!「虽欲除妄,倍加虚伪」:[谓一旦落于魔道,则虽想藉其本来之修行以除虚妄,只会妄上加妄。因为其修行本自虚妄,而欲想以妄除妄,只有倍加虚妄而已。长水子璇]这个念xuán,璇就是美玉的决思,漂亮的玉叫做璇,长水子璇法师,美的玉,美的玉叫做璇,长水子璇[法师]这么说[言:「修禅不持戒,是即魔罗业,]你修禅,你不持戒,不断杀、盗、淫,这个是会着魔的,[以妄修于妄,真实可怜愍。」]
[「汝妄自造」:你所经历的种种妄境、妄果,都是你自妄心所造。]
[「非菩提咎」:并非佛所开示的菩提法之过]错[;或]者是[:并非菩提自性之过;谓佛体无过也。]佛性本来就没有罪过了!
[义贯]
[阿难,「汝」应「勖」励真「修行」人,若「欲得」无上「菩提」,最「要」者须断「除」杀盗淫「三」种迷「惑」之行。倘若「不」除「尽」此「三惑」之行,「纵」由禅定之力而「得」发相似「神通,皆是世间有为」有漏之「功用」,非是无作妙力所成;若]如果是[三惑之种现]种就是种子,现就是现行,叫做种现,若三惑之种子跟现行的[「习气不灭」,终必「落于」天「魔」外「道」;一旦落于天魔外道,「虽欲」藉其修行以「除」其所身处之「妄」相,即「倍加虚伪」,(以妄除妄,即妄上加妄),「如来说」此等「为可哀怜者」;然而「汝」所经历的种种虚「妄」皆是你「自」心所「造,非菩提」之过「咎」。]
6.总结六:邪正之判
经文:【作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说。】
[义贯]
[若能「作是说者」(即]就是[劝人欲得菩提,]一定[要先除杀盗淫三惑),此人即是代佛宣扬正法,]这个就是一支标准的尺,这个人赞叹杀盗淫,这个人是邪魔外道!譬如说赞叹双修法,这个人就是邪魔外道!这个人就是不够资格代佛宣扬正法!正法里面没有所谓双修,一定要坚持清净的戒律,所以这个人就是代佛宣扬正法,[「名为正说;若」作其「他说者」( ]如果说,[如言杀盗淫不妨]碍[修行,或]者,赞叹杀生、赞叹盗、赞叹淫,[赞叹杀盗淫,妄言善恶法皆是清净,不须断除),是人「即」是宣扬「魔王」所「说」]的[。]所以理即无生,事,事相就是要清净。
今天的页数稍微多了一点,讲到一直咳嗽,喔!你知道这赶课有多么的辛苦?赶到喔!赶到这个快得心脏病了喔,但是他是一个段落,那明天要带这个《楞严经》讲义过来,那么《楞严经》讲义最后一套十六套,大概有二百多页,如果我们一天上25个page,那么就是要上八堂课到九堂课;如果我们一天讲了30个page,page就是页数啦,一天讲30页,那么就要讲七次到八次;如果讲25页就要讲八次到九次;所以从明天起,你只要带《楞严经》讲义出来可以了,那这一本(义贯)就把它收起来,那这一本收起来的时候,有一个重要的就是说,上册的《楞严经》义贯跟下册的义贯要分开来,我有一次,要上课的《楞严经》义贯,要上上册的,结果拿到下册的,走走走……,走到一半,这怎么是下册的,再跑回去,二本都很相似啊!还好没有上台,所以这个上册的义贯跟上册的讲义可以收起来了,收起来了。那下个礼拜也是上二堂课,那么讲堂六月四号结夏安居,六朋四号结夏,六月五号安居,我是指国历,明天带《楞严经》讲义来。
请合掌!(师父及大众合掌。大众随师父念:)
愿以此功德,(师父开始单独念:)消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一齐念:
上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,
悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
愿生西方净土中上品莲花为父母
花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

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