《楞严经》讲座第十五套——十习因、六交报、七趣（道）轮回18慧律法师
《楞严经》讲座第十五套——十习因、六交报、七趣（道）轮回18
慧律法师
[庚二
【阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】
意思就是，共业跟别业都是妄想所感，所以并没有因可以追寻。阿难！不断，如果没有断除三业：杀、盗、淫，不断这个杀、盗、淫三业。各各有私，看起来各各都必需有私，私，就是私受，去接受这个业报。那么因各各有私，私受这个业报。但是呢，可是众私同分，众私之中，又如同有同分受苦之处。同分，后面加四个字才看得懂，同分「受苦之处」。
再解释一下：阿难！不断杀、盗、淫，各各看起来，好像私自在接受这个痛苦，因而各各有私受，但是各各私受的众私之中，又如同有同分受苦之处，就是有共业所感，看起来有相同之处。非无定处，并不能说没有一个定处，自妄发生，自心妄想所产生的。自妄发生，自心的妄想所发生的。而生妄无因，生出这个妄想，其实推究它、去追寻它，是查不出原因的。生妄无因，生出这个妄想，本来就是妄想，是没有因的，是不能去追寻、去推究的。因为若有所因，何名为妄？妄就是妄，妄就是不真，如果你了悟了真，何名为妄？所以，因为若有所因，何名为妄？所以这个妄，本来就无因。
[此正答前问地狱，为有定处，为复自然。彼彼发业，各各私受。前阿难，但问地狱受果时，同受耶？私受耶？]同受就是共同所受的痛苦。还是私自受的痛苦呢？[此通结七趣也。三业即杀、盗、淫，由不断此三种恶业，则各各有私造别业，因各各有私造别业，在众私同分之中，非无定处，即别业同报也。]这像人类一样啊！我们人生长在这个地球啊！千人千般苦，苦苦不相同。可是受苦的，都在这颗地球上，这地球看起来，有一个地方让你受苦，是不是啊？可是，地球空无自性，你的业报，还是妄想心所产生的业果。无论是地球，无论这个五蕴身，都是缘起无自性的。所以看起来有，不能说没有，可是有，却是空无自性。[此前二句：佛结答造业各私也。次三句：结答受报，有同分地也。后三句：总结毕究虚妄也。而言七趣果报，但由一念妄动而发生，并非心外。妄之一字，即指最初一念生相无明，无明本空，如前所云，妄性无体，非有所依，故曰生妄无因，无可追寻穷究，如虚空华，]虚空本来就没有花，有一天，花如果灭掉，你还在找，咦！到底为什么会灭掉，虚空本来就没有花，你还找到灭掉的地方，这是严重的错误，[本无所有也。]
1347页
[庚三
【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。】
汝勖，就是你要好好地勉励自我，好好地勉励修行。你如果想要证得，阿耨多罗三藐三菩提，就一定要除三惑，三惑，一定要，杀、盗、淫，彻底地把它除尽。不尽三惑，如果没有彻底除尽杀、盗、淫，纵得神通，都是世间有为，有为当然就是生灭，有为功用，有为功用，就是没办法了生死的啦！纵然你做了很多的善事，仍然是有为生灭的善事、功用，如果你内在深处的习气不灭，不除掉你杀、盗、淫的习气，那么纵然你很想修行，很容易就落入于魔道。
[此正劝须除三惑。勖是勉也，汝勉力真实修行。欲得无上菩提者，要渐次伏断三惑，即杀、盗、淫，因迷惑不了，是轮回根本，故即名为惑。不但只除三恶之有，亦复更除四善之无，是谓有无二无也，又不止此，甚至无二亦灭，无二之性，亦复灭除，此即断性亦无也。]恢复到真如之性，真如没有能断，没有所断。[不尽三惑，但除世恶，而不除世善，则对待不尽，至若善恶皆除，而断性存在，犹未尽三惑种子，纵以禅定之力，得发相似神通，亦不能超出世间，成就无作妙力，究竟皆是世间有为功用，有漏而已。习气不灭，对境复发，纵能上升，终必落于天魔外道。]所以大家要努力断除习气啊！
【虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。】
这段要解释一下：
虽欲除妄，你动一个念头，不了解妄本空，还要把这个妄除掉，妄本来就是不可得，妄本来就是妄，了悟妄性本空，妄性本空，你除一个，要动一个念头，要把妄除掉，那么就是妄上加妄，妄不可除，了悟妄体本空，记住师父这句话！了悟妄体本空，无可除。虽欲除妄，你动一个念头，要把这个妄心除掉，就加倍地虚妄。如来说为，可怜愍者，可哀愍者，汝妄自造，非菩提咎。皆是由于无明，俱生无明，一念无明，而虚妄地造作，不是菩提之咎。跟菩提没什么关系。
[此承接上文，既落天魔外道，虽欲修习，销除虚妄，倍加虚伪。《宝镜疏》云：以凡夫天人，不达真修，向外求心，已是虚伪。而况外道天魔全无正念，而欲除妄者，正是以暴易暴，以妄除妄，则虚伪中，更加一倍虚伪者矣。以故如来说此七趣，真为可哀而可怜者也。正脉疏》云：倍加虚伪者，如各自谓得无上道，实假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，]为违背了远佛道之圆通，远就是离佛道太远，违远圆通，违背了远佛道之圆通。[背涅槃城，枉费功力，翻成恶因，故如来深悯之也。且汝前问，佛体真实。云何复有人天等道者，故答之曰：汝妄自造，非菩提咎。故明现前种种诸妄，皆由汝自心所造，实非菩提之过咎；菩提即佛体也。]在座诸位！虽然我们知道这个道理，但是我举一个例子：要修行，实在是难！我昨天打电话，跟逢甲大学的陈中兴联络，因为普觉佛学社，五十周年，刚好五二O，师父也刚好是上课的时间，每一年，它都有聚会。师父都很忙，那今年是精进年，我也没办法回去，我昨天打电话跟陈中兴讲，他说：佛学社现在没人了，这一学期换了三个社长，没有人要干啦！我说：那学员剩下多少？剩下only yon～（师父唱）剩一个了，没人，所以你就知道，大学生没有人要学佛。我去台大上课，台大的情形怎么样？他说：台大也分了好几派，一个佛学社也分了好几派，我说：那精进的程度呢？他说：也很辛苦，我们开了这个中观的课，中观的课，有教授（法师）要来上课，结果，师父你知道，来台大的学生，来上中观的，有多少人咧？也是only yon～（师父唱），也是一个，还是一个！那你就知道，因为佛法，它是无形相的东西，它这种东西，除非你有真的去尝到这个法的喜悦，经过了人生的痛楚以后，突然听到这个佛法，很震憾，很相应，不然现在的学生，所以我去台大上课，跟他们讲说，如果今天，那个阿妹要来去上课，要来台大体育馆唱歌，那就会门票很快售完了；或者是外面，卖那个香鸡排，打半折就好，香鸡排如果一个一百块，假设说剩下五十，或者一个五十块，剩下二十五块，打半折！很多的学生就会在炸鸡排那边排队；再来，如果是周杰伦要来签个名，sign 签个名，可能就会大排长龙；或者是说，外面有LV、或者是CHANNEL，打一折，包包一万剩余下一千，就有很多学生要买一个来背。你看！要上课，这佛法，佛法，你看看，什么统统都没有，对不对？有谁要学？也不是青、黄、赤、白、黑，也不是长、短、方、圆，又没有什么东西。用本性，用猜的又猜不着，这个不对，那个不对啊！放下也不对，不放下还是不对，讲了老半天，到底是在说啥？没有一个具体的东西可以谈，当然大家都不信佛，所以我们哪！跟同学讲说，我看我们那个时候啊！一讲到这个吃素的，席开几桌，同学只要一个佛学讲座，都几百人听演讲，那时候的大学生，你看！跟现在的大学生，没有人要信佛，所以他一直希望，我回去逢甲大学做一次演讲。我就跟同学讲，这个也是没有用的，佛教，它是持续战的，不是游击战的，是突然去打一场战争，造成了很多人，我回逢甲大学演讲很轰动，可是问题是你～我演讲回来以后，谁去支持？它不是像讲堂喔！讲堂这个礼拜上完课，我又期待下个礼拜，我上人要上课，我知道上人一定会上课，他持续一直鼓励你，一直鼓励你，大学生不一样啊！大学一年级进去的时候，迷迷糊糊，什么是佛？不知道！I don`t know what`s budda！不知道！大二的时候，懂得一点皮毛，功课加重，像我们当时候，修的时候，修了二十几学分，将近三十学分，一学分就是一堂课，二十八学分就是，一个星期二十八堂课，体育不算喔！那你想想，大二的时候。到大三的时候，功课最重，所有的课程，大三是最重的，压得你喘不过气来。大四的时候，大家都要当兵、考研究所，大一进去，对佛法懂一点皮毛；大二懂更深一点；功课太重；大三，所有的功课，大三最重；那大四就准备考研究所、或者出国，或者当兵，现在是募兵制的啦！所以大一、大二、大三、大四，每一年都是缺少人才，这个不只是逢甲大学，我去上过三十几所大学演讲，都是如此辛苦的经营。你看，一个学期换三个社长，就是没有人要干啦！听到这种情形真是受不了，要不然我就回去干社长，真的！你就知道要学佛有多难！大学生就这样寥寥无几，青黄不接，每一年就是这样，每一年都是这样子，这个就是没办法摆脱的梦魇，没办法啊！所以我跟同学讲说：你们今天，老同学来参访师父，我知道你们的用心，我知道，说老同学在教界，有一点小有名气，我知道你们的用心，是希望邀请我回逢甲大学去演讲，这个我可以理解跟体会，但是绝对不是说，我今天回大学去演讲，一次就可以把它振兴起来，因为那个持续战的，你要让一个社团兴盛起来，要持续战的，大一、大二、大三、大四，一下考研究所，再来就是从大一啊！从头再来啊！等到他佛法懂一点皮毛了，大四要毕业了，再从头，大一，招收新生来freshman，新生又来，然后再进来的又不懂了，什么是佛？都不知道。所以它就不是像讲堂这样子，你们这样栽培，三年、五年，你们都没有走，男众，你看看！自你们从穿开裆裤亲近师父到现在，现在已经多大了？女众从绑辫子的小姑娘，亲近到今天，变成老女人了。你看，有二十年的历史，这个才有办法，所以，每次大学要演讲，其实是很困难，好像蜻蜓点水一样，很困难！这个就是苦衷！佛教之所以在各大学里面，那么到今天为止，很难去…最主要的，还分啰！我们到台大去的时候就分，还分慈济的、法鼓山的，分佛光山的，分中台禅寺的，一个晨曦社才几个人，分分分…，就没人了，也没分到文殊讲堂，一个也没有！没有啊！所以现在的大学生要学佛，真的是很难！几乎不可能！这言归正传，就是在座诸位、法师，你能剃度出家，真的要好好地珍惜，要好好的地以正法为依归。在家居士，今天你有因缘听楞严大法，这个决对不是一生一世的善根，这绝对是无量亿劫来种下去的善根，重要的就是要把身体照顾好。那么关于大学的话，已经不是今天的问题了，我每次来，大学生来参访，我也是，都是跟他这样讲，我去台大的时候，那同学就跟我这样讲，师父！台大没人，怎么办？那前几年，台大的同学跟我讲说，要不然师父您来台大上课，我们上十四讲表，每个礼拜上一天。我说：你们在台北，又不是…高雄师大我就去上过，每个礼拜上一天，那高师大还比较快，台大还要坐飞机，坐飞机以前要二千多嘛！来回四千嘛！现在高铁就比较便宜一点啦！但是在台北，就比较不方便啦！要长距离跑来跑去，我说：唉呀！这个没办法啦！时间上实在是没办法啦！I`m sorry！真是很抱歉，没办法。好啦！就是讲到感憾，学佛的难能可贵啦！真的是很感慨，再来，反过来就是赞叹诸位的善根深厚，善根深厚。[三结妄劝离竟。]
[己四
【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】
[若使能作是说，劝人欲得菩提，要尽除三惑者，此人即是代佛宣扬，名为正说。若赞叹杀、盗、淫，不碍真修，无须断绝，此人即是魔王之邪说矣！亟宜著眼辨识，]亟就是要积极地，急于著眼辨识。[勿为所惑。古德云：修禅不持戒，即是魔罗业，]就是你修禅，但是你不断杀、盗、淫，那没有用的，所以佛法重视事修，[以妄修于妄，真实可怜悯。是知我正说经毕，重说七趣，不但三恶当断，纵使四善，]也不得着。[亦复要离，]离就是不能着。所以真正一个修行人，做任何的善事，弘法利生、布施再多的钱，都绝对不会执着，一点都不会。因为知道本性，并没有这个东西，只是一个责任。[是以戒助定而已。]所以注意底下那个：[大科谈七趣劝离，]这七道轮回，没有一处可以可以安身立命。三界无安，犹如火宅。所以要劝，一定要离开这个七道。你怎么样拥有，还是会轮回。以前不知道说，看到那个，看到我们那个，五月十三迎城隍，城隍爷。哇！这么热闹，这干到城隍爷，这么好喔！那个神，供品吃不完！还大家对祂这么恭敬。以前不懂，说那个妈祖，北港妈祖香火那么鼎盛，喔！那个很好咧！喔！做神怎么那么好？以前没学佛，也不知道，喔！这干到妈祖不错喔！大家都祭拜我，我去妈祖庙，北港的时候，因为我家乡是在云林，北港四湖乡，就拿香，也去妈祖庙啊！我妈妈就说，我们啊！妈祖跟我们很有缘，我们要去拜妈祖。只要经过北港的妈祖庙，拿香拜一拜，拜一拜。因为佛法什么都不懂，从小就拜妈祖的，那小时候就说：这妈祖不错喔！东西那么多，吃不完。可是不敢跟妈祖偷拿，怕妈祖惩罚。因为小时候就有那个神的观念，不能偷拿妈祖的糕啊、饼啊！后来慢慢长大了，学佛以后，才知道说，喔！原来那个妈祖，还是神啊！这个五月十三这个迎城隍，还是鬼趣啊！有钱的鬼趣喔！连土地公都不是佛法，后来才慢慢～哇！元宵节，以前那个元宵节，台北那个元宵节，都去做那个仙女，做那个七仙女，仙女都用那个彩带，电动的，这样～我说这仙女也不错，这仙女也是好像～像在发抖似的，很严重的样子，这不知道得了什么病？你看那个仙女，哇！这个仙女还满辛苦的。后来想说，这个天界不错啊！这个仙女长得那么漂亮，要不然去投胎天道，去娶一个仙女来，也不错！后来看到经典，哇！连这个仙女，一点都不值得去向往！为什么？这个是六道轮回，还是六道轮回。所以在座诸位！没有学佛以前，总是看到这些，好像高于人类的神仙啊！就很向往。还有看那个布袋戏，吕洞宾的那把剑出鞘，人头落地！哇！咚咚锵～喔！这么好！怎么会炼到这么厉害！所以，以前，常常有小说啦、电影啦，就会勾起你投胎成天界。看了这个佛法以后，这些都是骗人的，所以七趣劝离。后面这个：[以警淹留竟。]你一跑进去，那就等于淹水，把你淹得留住那个地方，留住那个地方。
好，这个《大佛顶首楞严经》讲义第十五套，到这一个段落。那么我们《楞严经》总共十六套，第十六套就是五十种阴魔，1350页到1567页，大概二百多页，那么就是一个，稍微大一点的篇幅，那么第十五套，就是讲义到这个方。那么师父发一个悲心，要利益无量的众生，所以我们还要再看一下《楞严经》义贯，把义贯请出来，下个礼拜12号，带这一本来就好，把义贯请出来，没有带义贯的人，跟隔壁公家（共同）看，因为常常会忘记（带）！都会这样！
（义贯）好，1928页
那么，在这里强调一下，因为有的人书读得不多，所以对这个文言文，看起来实在是很辛苦，那师父的书读得多，那么看这一本，也没有任何的障碍，但是不是每一个人，说法的人，说法的法师，他是顾虑到底下人的根器的，不能用在我的角度的，我们读过文言文、四书五经、古文观止啊，统统背得烂透了，大学、中庸啊，都看透了。这个没有什么！这个我们看得是很简单的，easy,easy！但是对如果念小学的、初中的，他没读过文言文，这本就是有一点艰涩。可是呢，佛法要利益上、中、下的根器，上、中、下根根器，所以，师父不厌其烦的，一定要再把这个《楞严经》的义贯，再简单的浏览一遍，但是你也不要小看这个义贯，这义贯里面，增加了很多的道理，很多的资料，是值得我们去推崇，去遵循的，来看的。一点都没有觉得说，我们浪费时间，但是呢！因为它是白话文，所以我们就稍微快一点，碰到需要解释的，师父会解释。
第七章
第一节
所以，再给一次机会。
经文：【即从座起，】当然前面要加「阿难」啊！阿难！即从座起，【顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊，若此妙明、真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？」】
[注释]
[「即从座起」：此处原文省略主词阿难。]
[「大威德」：「威」，因为具足能折伏一切众生（十二类生）颠倒妄想，故]所以[称]为[「威」，此是降伏法所显。「德」，为能摄受教化成就五十五位贤圣，故]所以[称为「德」，此为息灾、增益法所显。「大」者，能调无不调、]中间加一个「所」，能调无所不调伏，能调无所不调，[能摄无]所[不摄，能益无]所[不益，]这样语意，更圆满。他这个：能调无不调，那这样漏掉一个「所」字，能调无所不调，能摄无所不摄，能益无所不益，[故]所以[称「大」。又，密教中有一尊]叫做[大威德明王，为阿弥陀如来之忿怒尊。]
[「慈音无遮」：「无遮」，无遮限，不分亲疏、贵贱、胜劣、贤愚，谓佛以慈音普化一切众生。]并没有分别，所以称为无遮大会啊！
[「善开众生微细沈惑」：「开」，]就是[开解。「沈」，]就是[深沈。众生最深沈之惑，为眠伏于七八二识之中，是为无始俱生无明，]什么叫做俱生？与生俱来的。这个就是，孔子讲的食色性也！饮食呀、男女，这与生俱来的，食色性也，就是无始俱生无明。但是啊！孔子讲的是事相，后天的事相，这里讲的是深沉，最深沉的微细。无始俱生无明，[亦即]也就是[《楞伽经》所说的「流注生、流注住、流注异、流注灭」，]这个流注，就是深沉的微细（无始无明）。就像你看到的瀑布，瀑布一样，这个瀑布看，欸！这是相，是相。但是呢？瀑布是每一个水滴啊，水滴，水滴，这样微细的水滴，这样连接起来的，所以看到瀑布的相，叫做相生、相住、相灭，看到，科学家了解，这个就是H2O，水分子所构成的。那个就叫做流注生、流注住、流注异、流注灭，潜流，叫做相生、相住、异、灭，伏流，深沉的伏流，就是流注生、流注住、流注异、流注灭。好！粗糙的，粗糙的生灭，叫做相生、相住、相灭；微细的，难以察觉的，就叫流注生、流注住、流注异、流注灭。好！在座诸位，今天我们看这个衣服，我们今天，穿的这个衣服，明天换了另外一套衣服，后天再换另外一套衣服，这个叫做相生、相住、相异、相灭。可是我们的指甲的成长，这个就是流注生、流注住、流注异、流注灭。我们的头发的成长，就是流注生、流注住、流注异、流注灭。我们的细胞里面新陈代谢，除非用显微镜看，新陈代谢，对不对？要不然用肉眼很难去观察，这个就是微细的生灭。看底下，[如大海底之潜流，其势力与速度强大，涵盖面积广大且深沈不可见。众生之沈惑亦如是，势速强大，而且涵盖层面广大，然却深沈而非凡夫俗眼所能见。]
[「本元真如」：其体之本元皆具真如。]
[「即是如来成佛真体」：承上而言：一切众生共具的本元真如本性，即是十方一切如来赖以成佛之真体；换言之，十方如来若无此生佛共具之真体，即不得成佛。]
[「人、天等道」：「等道」即]就是[含鬼道、神道及仙道，以此诸道介于人天之间。]
[「此道为复本来自有」：「此道」，此等诸道。此句谓：这些六道等，是真如之体中本来就有的呢？（亦即]也就[是问：是否「真中含妄」？） ]
[「为是众生妄习生起」：这]还[是从众生的虚妄业习力中生起的？（亦即]也就是[：还是「从真起妄」 ]呢[？） ]到底是「真中含妄」？还是「从真起妄」？
[义贯]
[此时阿难「即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言」：具足「大威」大「德」的「世尊」，以「慈音无」有「遮」限地「善开」解一切「众生」无始以来八识「微细」深「沈」之「惑」，如是破解妄惑已，「令我今日」真心显现，「身心快然，得大饶益」。 ]
[「世尊，若此妙明、真净」微「妙」之如来藏「心，本来」周「遍圆」满，「如是乃至大地草木」，一切「蠕动含灵」众生，其「本元」皆是「真如」，亦「即是」十方一切「如来」所赖以「成佛」之「真体」。既然众生本具之真如即是「佛体」，此体自是完全「真实」无妄；如是真如全体皆真，「云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天」、神、鬼、仙「等道」出现？]
[「世尊，此」等诸「道为复」真如体中「本来自有」（真中含妄）的呢？抑]还是亦[「为是」从「众生」虚「妄」业「习」力中「生起」 ]也就是[（从真起妄）的呢？]
经文：【世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根起大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘：琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然、彼彼发业、各各私受？惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】
[注释]
[「私行淫欲」：「私」，私自；「私行」，同]就是[窃行，偷偷地作]淫欲[。「淫欲」，淫欲之行为。]
[「妄言行淫非杀非偷，无有业报」： ]这个就是破见，前面是破戒，这个是破见，[这]个[是狡辩，说行淫既没杀人，也没偷人财物，于人无损，所以没有业报。这是既破戒（违犯]佛陀的[戒律）又破见（毁正知见），两者皆属破法罪，其罪甚重，以破如来法身故。]
[「先于女根生大猛火」：以淫欲热恼属火，且犯淫戒属破大戒故，故于其淫根起大业火。]
[「节节猛火烧然」：「节节」，指父母生身之各各肢节；以行淫]的[时]候[，须使用父母生身之所有肢节方得遂行淫事，因此各各肢节亦起火燃烧；此为华报。]在座诸位！不值得！这个色身啊！会败坏的。这个色身充满大、小便的，而且烂了，死了以后会长虫。在座诸位！用这个色身来做功德、行善，则可以。完成你的责任，则可以。用这个色身来享受，杀、盗、淫，造了无量的恶业，下地狱，实在是不值得！因为你带不走这个色身，你现在所造的这个恶业，到临命终的时候，全部都清算，你这一辈子所造的这个恶业，都是这个色身，而这个色身，它是全身都是虫，全身都是大小便，全身都是血淋淋的浓血，没有一处是干净的，用这个恶臭的身体，来猛列的造这个地狱的因，实在是悲哀，不值得！
[「堕无间狱」：此为果报；堕无间地狱]当[中，受无尽苦。]
[「琉璃大王、善星比丘」：此二人则各因杀业与邪见而堕地狱。]
[「琉璃为诛瞿昙族姓」：琉璃王为波斯匿王之太子。琉璃王与释迦族的恩怨因缘是]这样子的[：先前，波斯匿王向释迦族（亦即]也就是[瞿昙族）求婚。（「瞿昙」又译为「乔达摩」）。]这个[释迦族人恐怕]惹不起波斯匿王，[若不许婚，波斯匿王会挟怨来攻打；若]如果[许之，又本非所愿。后来释迦]种[族人就以一宫]奴的[婢]女[，假装是释迦种之女而嫁之。琉璃太子就是这位宫婢及波斯匿王所生的儿子，后被立为太子。琉璃太子年少时]候，[有一次回外婆家，恰巧释迦族为佛新建了一栋讲堂，庄严辉煌；讲堂中已]经[设]了[有如来法座，佛尚未坐过，琉璃太子以年幼无知，竟然先坐了上去。释迦族人骂说：「你这婢女贱种所生的人，有什么福德而配坐在这座位上？」]这个是佛坐的啊！于是[就把他赶出去。后释迦族人以婢女之子坐过之处为不净]因为印度这个种姓制度，到现在也是喔！你去印度去看看，到现在也是喔！这个种姓制度，是没办法打破的一个范围，没办法！你去印度看看，那下贱种，他就是一辈子都抬不起头来。[（因印度种姓制度]当[中，吠舍及首陀罗为]贱族，[贱姓又称]为：[「不可触」（the untouchable），以污秽故，故]所以[高贵种姓不与共座、共行。）甚至还因此掘地九尺，将法座重新造过。]这个实在是…实在是说不过去啦！那个小朋友啊！不知道，原谅就好了嘛！对不对？念念咒，持持大悲咒，洒一洒，净一净就可以了，是不是？我这个桌子，我坐的这个藤椅，如果那个什么下贱种来坐，没有啦，没人关系啦！对不对？是法平等，无有高下。跟这个相，有什么关系，是不是啊？[琉璃太子受]到[此]这个[侮辱，即]就[誓言必杀尽释族而后休。太子长大之后，废父自立，即]就[兴兵来欲灭释迦]种[族。佛曾三度坐于行军必经之要道上，]佛有神通，这个故事典籍有画成漫画，我有看过。[意欲阻其兵通过。琉璃王见释尊挡驾，即无言而退兵，次日再来，如是者三次；佛乃叹言：「定业不可转。」遂不再去阻]止[琉璃王之军]队[通过。目连见佛不再救释迦族人，便自以]自己[钵装载释迦族五百人，而以其神力安置于天上。]我看到这一段，安置在天上，怎么受得了？诸位，距离我们这里飞机，飞了二、三万英尺，是零下50度啊！要抓上去以前，可能没有先穿衣服啊！你想想看，这怎么有办法呢！拿上去，到天上，拿下来，没饿死也冻死。[琉璃王大军]到[至，大肆屠]杀[戮。此时琉璃王为要杀尽每个释迦族人，因此甚至也兴起了要杀佛之心，]哦！这个实在很糟糕，连佛都要杀，[然而当他去见了佛之后，全身毛骨悚然，而不敢杀。佛便记琉璃王于七日之后，当入地狱。琉璃王心中害怕，便立即撤退，领军乘船入海，想要赶快逃走。七日时限到时，于大海水中忽然自然]冒[出火，]业火就现前了，[琉璃王的大军尽受焚灭。大兵灭后，目连见佛而向佛报告说：「我用钵救了五百人，送到天上，现在已经将钵取回了。」佛向目连说：「定业不可转，非汝神力所能奈何！」目连将钵打开一看，则五百人已尽化成血水了！]这段对我的启示，很重要！我碰到难度的人，我就是会讲这句话：「定业不可转。」非我们法师有这个能耐，罢了～所以，我就不会去度啊！我就会这样，就是这样！所以，现在啊！看到难度的众生，我就会想到这句话，很好用的啰!不去度他也不会难过,为什么?因为就没那个能力。
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