正修行第六
《小止观》正修行第六
修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。
【1、坐中修止观】
一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：
一、对治初心粗乱修止观。
所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者修止，止有三种：
一者系缘守境止，所谓心系鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」
二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：「此无根者，心为其主。」是故汝等当好止心。
此二种皆是事相，不须分别。
三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
「一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故好为沙门。」
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非刹那任运觉知念起。
又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者修观有二种：
一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等。此不分别也。
二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：
「诸法不牢固，常在于念中。已解见空者，一切无想念。」
二、对治心沉浮病修止观。
行者于坐禅时，其心暗塞、无记、瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观者，但须善识药病相对用之，一一不得对治有怪癖之失。
三、随便宜修止观。
行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，若无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。
是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
四、对治定中细心修止观。
所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。
虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。
此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。
五、为均齐定慧修止观。
行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。
行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。
是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。
复次，
第二明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之盛要。而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。
行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
【2、历缘修止观】
一、行者。
若于行时，应作是念，我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何行中修观？应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法毕竟空寂，是名修观。
二、住者。
若于住时，应作是念，我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。
云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应作是念，由心驻身，是名为住；因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
三、坐者。
若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。
云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。
云何坐中修观？应作是念，由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、卧者。
于卧中应作是念，我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如狮子王卧。
云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何卧中修观？应作是念，由于劳乏，即便昏睡，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、作者。
若作时应作是念，我今为何等事欲如此作？若为不善无记事等，即不应作。若为善利益事，即应作。
云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何名作时修观？应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、语者。
若于语时应作是念，我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何语中修观？应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。
如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
【3、对境修止观】
次六根门中修止观者。
一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。
三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何名闻香中修观？应作是念，我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应作是念，轻重、冷暖、涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身，触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。
自上六根门中修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」
修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。
【1、坐中修止观】
一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：
一、对治初心粗乱修止观。
所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者修止，止有三种：
一者系缘守境止，所谓心系鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」
二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：「此无根者，心为其主。」是故汝等当好止心。
此二种皆是事相，不须分别。
三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
「一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故好为沙门。」
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非刹那任运觉知念起。
又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者修观有二种：
一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等。此不分别也。
二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：
「诸法不牢固，常在于念中。已解见空者，一切无想念。」
二、对治心沉浮病修止观。
行者于坐禅时，其心暗塞、无记、瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观者，但须善识药病相对用之，一一不得对治有怪癖之失。
三、随便宜修止观。
行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，若无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。
是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
四、对治定中细心修止观。
所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。
虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。
此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。
五、为均齐定慧修止观。
行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。
行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。
是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。
复次，
第二明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之盛要。而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。
行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
【2、历缘修止观】
一、行者。
若于行时，应作是念，我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何行中修观？应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法毕竟空寂，是名修观。
二、住者。
若于住时，应作是念，我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。
云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应作是念，由心驻身，是名为住；因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
三、坐者。
若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。
云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。
云何坐中修观？应作是念，由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、卧者。
于卧中应作是念，我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如狮子王卧。
云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何卧中修观？应作是念，由于劳乏，即便昏睡，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、作者。
若作时应作是念，我今为何等事欲如此作？若为不善无记事等，即不应作。若为善利益事，即应作。
云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何名作时修观？应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、语者。
若于语时应作是念，我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何语中修观？应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。
如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
【3、对境修止观】
次六根门中修止观者。
一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。
三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何名闻香中修观？应作是念，我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应作是念，轻重、冷暖、涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身，触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。
自上六根门中修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」
复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上、无与等者。《释论》偈中说：
「闲坐林树间，寂然灭诸恶，淡泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。」
