梦参老和尚：《大乘大集地藏十轮经》讲记第六

　　大乘大集地藏十轮经

　　福田相品、获益嘱累品第六

　　梦参老和尚 主讲

　　大乘大集地藏十轮经

　　梦参老和尚主讲

　　福田相品第七

　　“复次善男子，菩萨摩诃萨有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。何等为十?所谓布施种种饮食衣服宝饰象马车乘，及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉，国城妻子奴婢田宅，如是一一行布施时，不顾身命，不专为己求于世间出世间乐发心布施，但欲普为一切有情生长大慈大悲芽故发心布施，为欲引发善巧方便殊胜智故发心布施，为欲引发一切有情安乐事故发心布施，为欲除灭一切有情苦恼事故发心布施，无胜他心，无粗犷心，无嫉妒心，无悭悋心，而行布施。于所施物，若多若少，下至一食，终不希求自受果报，发心布施，终不希求声闻乘果发心布施，终不希求独觉乘果发心布施。于所施物，若多若少，下至一食，但为希求一切种智，发心布施。”

　　<十善业道品>讲完了，这一品是<福田相品>。十善业道就是身口七支加上贪瞋痴，这是有为的，只说属于声闻乘跟缘觉乘的法。再进一步说，十善业道从人天乘，乃至于到菩萨乘都是具足的，五种修行者所共通的。如果以十善业道法，显示给众生，化度众生，就是菩萨。如果是声闻缘觉，他想修苦集灭道十二因缘，也必须以十善业道为基础。

　　依照前面经文所说的，死了之后再来生人间，得大福德，那就是十善业道本身所应受的福德。如果你的心里深入观想，那就是大乘了。它是三乘的共道法，随着那一类根机，就可以领受到那一类法。

　　福田相就不同了，福田相纯粹是菩萨摩诃萨说的。福田就是种福，这个田地种的福是不可思议的福。每一段每一轮都有两种相，一个是世间相，一个是出世间相。菩萨在世间上随顺众生说，如何行菩萨道，使众生积福田。菩萨的福田，是空义，没有福田的福田，这是相即无相的涵义。

　　菩萨如果想行菩萨道，菩萨道的六度万行，是以布施为首。首先讲财施，其次就是法施。如果不以法布施，不以财布施，要入众生界里头，那就很困难的。能够不随五欲所转，不随众生的世间所沉沦，那得装备一下。所以“大甲胃”的“胃”字是什么呢?就是头盔。甲就是穿的盔甲。所以你要想度众生，示现跟众生同事摄，示现跟众生一样的，你就得防护一下。

　　怎么防护呢?就是装备一下，保护自己。用什么来保护?这个甲胃是形容的意思，好像在战阵当中，穿上盔甲，不为敌人所伤的意思。你若到众生界度众生，不为众生所染污，不为众生所转，而能转众生。这个指的是菩萨摩诃萨，也就是他的道力已经很深厚了，用这个轮，可以灭除众生的贫乏痛苦。没有钱，那是很痛苦的，所以要用财来布施。若菩萨成就财施的大甲胃轮，从他最初一发心的时候，就能断除五欲。

　　这个跟我们有点不相合，我出家六十多年，五欲现在还未能完全断除;而这些菩萨一发心，五欲就断除了，对世间无所贪恋。但是他不离开世间，他跟声闻缘觉不同的，从一发心，就能除断五欲了。这个五欲境界，我们前面讲的很多，显浅的说就是财、色、名、食、睡。我们之所以精进不起来，懈怠，就是被这个五欲牵引着，我们行布施的时候，夹杂了很多污染。

　　前面讲十善业道，里头夹杂很多的污染，不是以清净心来行财施，无论你在做什么，供养三宝也好，乃至社会救济也好，里头夹着很多不清净的心念。因地不真，果招迂曲。心不清净，你想得个真实的果不可能。

　　这段经文所讲的菩萨摩诃萨是以财施作为摧辗五欲的工具，一发心的时候，行菩萨道、财布施的时候，就除断五欲了。

　　他现在不只断除五欲了，他的尘沙无明也渐渐破了，这些登地的菩萨，他们是断一分无明证一分法身。所以，他超胜过一切声闻独觉，普为一切声闻独觉乘作大福田。一切声闻缘觉的二乘人，都应当供养承事守护这个大菩萨。为什么呢?给他们作利益故，菩萨摩诃萨能给一切声闻缘觉作利益故。这是总说，以下就分别说什么是财施大甲胄轮呢?

　　“何等为十?”有征启的意思，概括的解释一下。“所谓布施种种饮食衣服宝饰象马车乘，及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉，国城妻子奴婢田宅，如是一一行布施时，不顾身命。”财施不像我们一般的施，这个不同;所以他前面的标题就说大菩萨，他能作竭尽施，这个布施就是他的种种饮食、衣服，乃至宝贝，象马车乘，也就是身外的。还有他自己的自身，乃至六根都能布施。手足、耳鼻、头目、髓脑、皮肉、血肉、国城的妻子、奴婢的田宅，如是一一行布施时，不顾自己的生命。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这就是菩萨的本意。

　　所以，成为菩萨就是有大道心的众生。他专为一切有情作利益，从没有想到自己，那就说明我执也断了;如果法执还在的话，就不可能作竭尽施。

　　还有法施的十轮，这是指世间的十轮。还有出世间的十轮，他不为自己求世间出世间的乐，而发心布施;这个因地是真的，感果也真实的，能够成就阿耨多罗三藐三菩提。当布施的时候，他不是为了世间的利益，乃至于出世间的利益，他也不求。这个福田相是什么相呢?是空相。

　　所以佛在《金刚经》上说，菩萨在行布施、供养的时候，所做的一切善法，没有得到福德。须菩提就感觉很怀疑，为什么菩萨行菩萨道的时候都没有福德?菩萨说，他不执着这个福德。他要是一执着就不是菩萨，所以他只是不执着而已。不顾其身命，乃至这样的布施，他的目的就是利益众生。菩萨的大慈大悲心是不可思议的，修慈悲也不是简单能做得到的。

　　无着菩萨想亲近慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨，他在山里修“慈心三昧”，修了十年，想成佛，想拔一切众生痛苦，所以叫“慈心三昧”。修了十年，什么也没有得到，也没有见到，好像无缘就退心了。他就下山，下山走到半路上，碰见一个老婆婆在那儿拿一个很粗的铁杵，在磨针。他问：“老婆婆，您在做什么?”她说：“我磨针。”“您磨针做什么用?”她说：“我女儿要出嫁，我给她磨针做衣服、做嫁妆。”无着菩萨就笑说：“您这个针磨成了，您女儿恐怕都死了，怎么能磨得成针?”那个老婆婆跟他说：“功到自然成。”他忽然开悟了。他说：“我没有这个功夫，所以不能够见到慈氏菩萨!”

　　他没有走，回到山里又修了十年，总共修了二十年，还是什么都没有，连个影像都没有。像我们拜忏、念佛，想做个好梦，求得很多，这属于有相。这不是菩萨摩诃萨的发心。

　　于是他第二次下山，这回下决心走下来，也没有遇到什么境界。走到山底下的一条河流旁边，看见一条狗。那条狗的肚皮上生个疮，就在那儿呻吟，很痛苦。无着菩萨未出家学道之前，是一位医生，专医治臃肿病患，如今对境了。修了二十年的慈心，他想帮它治，可是看见这狗实在太脏了;他想这条狗要是人的话，我还可以给它治一治!他想一想，走了一段，心想不对，“我是修了二十年慈心三昧，修慈心是平等对一切众生的，为什么有分别心呢?”

　　他又回来，如是走了又回来，走了那么好几次，决心下不了。最后想：“我这二十年功夫不能让它白费，还是帮它治疗。”闭上眼睛就去吸那个疮。这个疮必须得用口吸，他一吸，心里头感觉得很噁心，就要吐;刚要吐的时候，感觉味道不对，这个脓疮不可能这么美妙味道，是上妙味道。睁眼一看，狗没有了，出现的是慈氏菩萨。于是他就问：“菩萨，我修行二十年，天天拜你，求你，你到了最后还要试验我一下。”慈氏菩萨跟他说：“我也很焦急，我天天预备加被你，是你不理我。”这就是中间还有业障。

　　于是我们就知道以大慈大悲心发心布施，是很难的;要是没有殊胜的智慧，我们那个大慈大悲心的萌芽发不起来。我不是轻视各位，我对自己也是这样，我们那个大慈悲心，极其有限。恻隐之心人皆有之，我们的大悲里头有爱见，如果是自己亲友，如果是我尊敬的，我喜欢的，那慈悲就有了。要是你的怨家，或像上面说所说的一条狗，慈悲心就发不起来，你怎么能布施，不顾身命的把自己所有的都供养给别人?不肯的。这个我们自己可以测验的，甚至有的布施出去，还要拿回来。

　　《大集十轮经》的这种境界逐渐深了，说菩萨怎么行菩萨道的?供养众生的时候，把众生都供养成佛，都像佛来对待。因为菩萨要成菩萨道，依据<普贤行愿品>，要是没有众生，我们成不了菩萨道。众生的恩，是难报的，因为众生使我们能够成就佛。所以大菩萨发心布施后，他的目的与愿望就是普为一切有情，能够成佛，让一切有情也能够生起大慈大悲的萌芽。

　　因为这样的缘故才发心布施的，同时为欲引发善巧的方便殊胜智故，发心布施。引谁呢?引一切众生也发起利益众生的心，就展转相受，同时在菩萨本身来说，引发自己利益众生的方便智。诸菩萨对于利益众生的方法就是他方便的智能，要学这个方便智，我们也想帮助人家，如果方法不对，不但没有帮到忙，自己还惹得很多烦恼。很多道友都有这种经验。

　　例如建庙，我想出点个功德，建佛学院，功德出了，听别人又东说西说的，闲话一堆，那庙也不修，佛学院也不办，他就退心了就生了谤毁。我对这种事听的太多了，我为什么不敢说呢?不说三宝过，乃至于优婆塞、优婆夷，都不敢说;不要说四众过，这是犯菩萨的根本戒。

　　不合乎福田相，你那个福种下去的根本芽就生长不出来，就变成焦芽败种。我们在十善业道、十恶轮里头讲的非常清楚。你这样是下无间地狱的，乃至于近无间地狱的，谤三宝，比无间地狱还重。

　　为什么信佛好多年了，还没有什么成就，什么原因呢?我们的身口意三业，造太多了，你不知道这是在造业。如果对照一下《大集十轮经》，你才知道身口意十业，十善业跟十恶业，十恶轮跟十善轮，特别难防护的。我们认为好像很容易，那是骄慢的想法，不是真实的。所以，菩萨以殊胜的方便善巧智来行布施，令一切众生都能够安乐布施，当你行施的时候，要发心要发愿，一定要具足慈悲喜舍的四无量心。

　　同时菩萨以财布施，为除灭一切众生的苦恼，所以发心布施。众生在苦难当中，你发心布施，给他财施的时候，你要发心善巧方便，发心要引他入法，要引导他成道了脱生死;你还要放下一切，这不过是用财来引导他而已。所以佛教讲，度众生的时候，先以欲钩牵，渐引入佛道。先用他所喜欢的，他所缺乏的，引诱他，渐渐就能引入佛道，摄受他。同时在菩萨发布施心的时候，不需要跟人家比;不需要说那个舍钱多了，我必须胜过他，他舍一万，我要舍二万。人家是什么财力，你是什么财力，不要比，不要想超过别人。你行你的道就好了，没有胜他的心，无有粗犷心。粗犷心，心不柔和，不善顺，不调柔的意思。

　　当行布施的时候，财大气粗，夹杂了种种不干净不洁净的心。财大气粗不是供养心，所以我们在《地藏经》第十品上讲，地藏菩萨请佛说校量功德，说这个众生布施功德，为什么有一生享受?有十生享受?有千百亿生享受都享受不完?同样的财物没有增加，原因是什么呢?心不同。必须以菩提心，起码要没有胜他心，没有这种粗恶的心。

　　还有嫉妒心，嫉妒心很多人都有。还有悭吝心，虽然布施了，后来又后悔了，舍不得，悭贪嫉妒的，还有吝惜的。

　　这类行布施，不论所施的物，或多或少，“下至一食”，乃至布施个整个三千大千世界的七宝，日初时，日中时，日末时，三时都行布施，所得的福德也不大。甚至于连福德都没有得到，特别是对三宝，对众生也如是。无论布施的多寡，不要给自己求受果报，施不望报。我们中国的儒家也是这样的想法;布施望报的时候，你是有所企图，那不是布施了。乃至于布施虽然很少，也希望人家还报，这已经不是行布施了，“我做了好事了!”那样你的目的不纯了。

　　要是发心布施的，终不希求声闻乘果，发心布施，不要想证得阿罗汉果，这样发心就太局小。我们想了生死，那么断世间的集因，完了就是消灭世间的苦果，以修道的因，证得偏空的涅槃，不是究竟真空的涅槃，这种是求声闻果。想了生死，要证得大般涅槃，你发心就求佛果，发心就求证得菩提果。发这个心布施，是菩提心。所以说，不要希求独觉乘的果位发心布施，不止声闻乘的果位不希求，独觉乘的果位也不希求，两者合起来，就是二乘的果位。

　　于所施的物品，所施的物质，若多若少，“下至一食，但为希求一切种智”，就是求成佛。完了，做善事不论大小，念念的都是希求成一切种智，希求成佛果。这样的发心，就对了。

　　“善男子，菩萨摩诃萨成就如是十种财施大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。所以者何?声闻独觉发心布施无大慈悲，但为己身舍贫穷故，但为己身脱众苦故，但为己身得安乐故，但为己身证涅槃故，不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲，普为有情舍贫穷故，普为有情脱众苦故，普为有情得安乐故，普为有情证涅槃故，不为自身而行布施。以是义故，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护，菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜多时，于妙五欲心无染着，自所摄受一切乐具，普能施与一切有情，依普摄受诸有情心，依自忍受一切苦心，依灭一切有情苦心，依与一切有情乐心，依与有情大涅槃心，而行布施。以是义故，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。善男子，若于五欲心无染着，具大慈悲而行布施，是名菩萨摩诃萨也，亦名一切声闻独觉真实福田。若不除断世间五欲，无大慈悲而行布施，虽舍无量无边施物，而犹不得名为菩萨摩诃萨也，亦非一切声闻独觉真实福田。此施不蒙圣印所印，是故应断世间五欲具大慈悲而行布施，若不断于世间五欲无大慈悲而行布施，不名菩萨，非真福田。善男子，染着五欲行布施轮，尚不能灭自身所有少分苦恼，况能除灭一切有情无量苦恼。”

　　菩萨摩诃萨成就如是的十种财施大甲胃轮，从他最初一发心，“一切五欲皆能断除”，一发心就能断除。声闻缘觉乘做不到，这就说明他超过一切声闻缘觉，所以他能给声闻独觉乘作大福田。对这样的善知识，一切的声闻独觉乘都应当供养、承事、守护。

　　所以者何?声闻独觉发心布施无大慈悲，没有慈悲心;因为他没有发菩提心，慈悲是属于菩提心所摄的。这里所说的大慈悲是如何的大慈悲呢?我们帮助人家，救济人家，要帮助得彻底，救一个人，只从他的死难当中救出来，这个还不算彻底;以佛的教导让他成佛了，这就彻底了。

　　有大慈悲心的，他度一切众生，都希望他成佛，那么这样就有大慈悲了。单为己身舍贫穷故，为什么我受苦?就是因为我过去没有布施过，布施是得福报的，没有种过这个福，所以贫穷。

　　凡是为自己证涅槃了生死的，自己要超出三界的，看着五浊恶世太苦了，生起厌离，这都是属于二乘人的发心。菩萨发菩提心的第一个心就是厌离心，就是出离心。“菩提道次第”就是讲的出离心。但是发了出离心，厌烦世间，他不离开，为什么?一切众生还未得度，他要让一切众生都明了出离心。

　　一样的发心，两者的层次可不同。他为了一切众生得安乐，不为自己求安乐，愿望一切众生都能够有出离心，不是单单为自己有出离心;因为自己明白了，明白一切世界是苦、空、无常、无我的;但是，他知道不能放弃度众生的事业，要发大菩提心。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲，不像声闻似的，声闻不能普为一切有情而行布施。菩萨发心布施的时候，他有大慈悲心，不只救济他的身，还要救济他的心让他成佛，让他发菩提心。他不只是为了让一切有情脱离贫困而已，他普愿一切有情脱离一切众苦。

　　“众苦”，包括分段生死与变易生死，不是只为了证“有余涅槃”，而是证得“究竟无余涅槃”，普为一切众生得安乐故。这个安乐，是究竟的安乐。像我们拜忏时所念的偈子，“普为众生得安乐，但愿众生远离苦恼。”但是你要注意因，这个安乐怎么能得来?必须得发心，要重一切安乐因，怎么能舍苦呢?苦怎么来的?要注重苦因，这才叫大慈悲。

　　因为这样利益有情，让有情能够证得究竟涅槃。他那个行布施，不是为自己行布施，而是为了一切众生行布施的。那么为了一切众生行布施的功德，又布施给众生，就是布施所得的功德，又把他供养给众生。所以我们做一点点事业，都要回向法界有情，因为这样，这个功德才永远不断，因为法界普遍故，法界永远不断灭故。

　　“以是义故，超胜一切声闻独觉”，因此就超过一切有情了。菩萨摩诃萨是给“一切声闻独觉作大福田”的，有资格给他们作大福田。因此，一切声闻独觉乘皆应供养承事守护。同时菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜的时候，就可以到彼岸了，波罗蜜就是到彼岸的意思，也翻成就的意思。能海老法师解释“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”它的涵义是：“成佛，成佛，众生都成佛。”但是过去有的大德解释为，“到彼岸，到彼岸，一切众生都到彼岸。”解释虽然不同，涵义是一样的。

　　菩萨摩诃萨大菩萨在行财施的时候，他都于微妙五欲心无染着，微妙五欲就特别殊胜。像天上的妙五欲，乃至于菩萨所行的，所证得的妙五欲就是不可思议的。心理上的，像音乐，也是妙五欲。像四意的接触，闻着那个好色，色、声、香、味、触这五种境界，你所摄受的，乃至于为五乐所享受的一切工具，普能施与一切有情。

　　“以是义故，超胜一切声闻独觉”，所以“普为一切声闻独觉作大福田”，又进一层说，给这些声闻缘觉，作大福田的因是什么呢?就说这个因。或是菩萨施与一切有情的时候，不但粗五欲，他自己不执着;乃至妙五欲，他也不染着，他自己能忍受一切的痛苦，不把这个施与众生。换句话说，他绝不是嫁祸于人，他想众生离苦，愿代众生受苦。因为能忍一切的苦，也能够消灭一切有情众生的苦，要使众生不受苦，得消灭众生的苦因。

　　为什么他要受苦?因为是他集来的。集来的就是苦集灭道的那个集，世间的因果，是他集来的;怎么集来的?他口里所说的，身上所做的，心里所想的，这样的集聚来的。不善业是集聚来的，你当然要受苦果。于有情的乐心，那欢乐心，信乐心，这个乐心是怎么生起的呢?依照佛所教导的法，依照佛所启示的发心;发心也是利益一切有情的，使一切众生都了解不生不灭，无苦无乐，无自无他，这种是大涅槃心，这是般若智心。以这种的义理，“以是义故”，超胜了一切声闻独觉，能有力量给声闻独觉作大福田。

　　“一切声闻独觉乘等，皆应供养承事守护。善男子，若于五欲心无染着，具大慈悲而行布施，是名菩萨摩诃萨也，”这才是真正的菩萨。对于色、声、香、味、触，或者我们粗说的，财、色、名、食、睡，对这些心里不染着，没有爱好，更不执着。那么具足大慈悲心来行布施，这才是真正的菩萨摩诃萨;但是这种的菩萨，一般的是指登圣地的，登了欢喜地。

　　但是在《华严经》，到了初住的菩萨，一发菩提心，就能成正果。要十信满心了，登了初住了，初住叫发心住。他就发了菩提心，就住于菩提心上，一切所做的都是菩提事业。但是这个地方所讲的菩萨摩诃萨，是大菩萨，是登地的菩萨，所以才能够是声闻独觉的真实福田。假使不除断世间的五欲，无大慈悲而行布施，虽然是舍了无量无边的施物，供养种种的东西，犹不得名为菩萨摩诃萨，不能叫菩萨摩诃萨;因为他没有大菩萨的心，没有慈悲心，也不能给声闻缘觉作真实的福田。

　　“真实”这两个字加在这里是有意义的，在《占察善恶业报经》下卷，就是指止观双运，达到一实境界，一实境界的福田相是无相的相。像菩萨这种菩提心的布施是什么相呢?无相的相。布施的时候是妙有，妙有不是有，没有执着的。妙有非有就真空，这叫止观双运。观慧具足了，这才能达到真实福田。

　　“此施不蒙圣印所印”。这个印是指诸佛的实相印，所以应断了世间的五欲，具大慈悲来行布施。如果不断世间的五欲，无大慈悲而行布施的，不名为菩萨。不但不“摩诃萨”，“菩萨”也够不上。“菩萨”两个字是觉悟有情，要成大道心众生，他自己都没有觉悟，又怎么能觉悟众生心呢?具足了就是“菩提萨埵”，“菩”字略个“提”字，“萨”字略个“埵”字，就叫“菩萨”了，具足说就是“菩提萨埵”。所以这不但不名为菩萨，也不是真正福田;这是就深义来说，并不是说布施了，却没有福田，不要理解错了。

　　像我们不是大菩萨，我们布施完了，也没有福田;这是说你得不到菩萨摩诃萨那个福田。不过，你还是有福田的，布施怎么会没有福田?布施能够救济贫穷，你来生就富有。而你贪着了富有，你总有作业的时候，你的心没有清净的时候，你来到人间，有了钱，还不是造业?过去积福了，今生有了地位，有了钱，你造的恶业更大一点。前面那个旃陀罗王，旃陀罗婆罗门，旃陀罗宰官，就是这个涵义，所以不能染有五欲。

　　“尚不能灭自身所有少分苦恼”，如果不灭五欲，贪着五欲的所行布施，那是有目的的。你为自己享受五欲，你连自身的一点点苦恼都免不了，又怎么能灭除一切有情的无量苦恼呢?这是不可能的。

　　“尔时世尊重显此义而说颂曰：

　　成就财施轮 智者净意乐 尽离于五欲 安乐诸有情

　　为乐诸有情 不求自果报 虽行少分施 而名真福田

　　虽复施众多 而依止五欲 非圣印所印 住不定聚中

　　虽行少分施 而不依五欲 名声闻独觉 真实良福田

　　故应舍五欲 常行清净施 安乐有情众 成真实福田”

　　要成就这个菩萨布施甲胄轮，有智能的智者，他能够清净，他所信乐的，他意念所想的，能离开五欲，不贪着于五欲，能安乐一切有情众生。为了要安乐一切诸有情故，所以他不求自己的果报。能施的心是清净的，所施的物也是清净的。因为我们夹杂了很多污秽，布施、供养，心不清净，得到这个施的人，利益很少，也不清净;他拿着你所施的物，可能还去作业。

　　这种连锁的反应，就有这么大的利害关系。所以布施的时候，心里一定要清净，不求自果报;虽行少分施，而名真实田。菩萨行布施的时候，他不会为自己求一点的利益，全是施舍给众生，这才能真正给众生作真正的福田。

　　“虽复施众多，而依止五欲，非圣印所印，住不定聚中。”虽然布施了很多的东西，很多的物质，乃至于法师还要给人说法;要是自己心里不清净，你说的法有污染，听的人也清净不了。

　　另外布施的时候，你要观机。我们前面讲，对于声闻乘无误失，对于声闻教的人，机无误失，就是机跟法要相吻合。如果机不对法，法无作用，法不对机，那个法也就是没有作用。要是依止五欲而行布施的时候，这不是佛所印可的。这是住在什么呢?你这个布施的福德，究竟是成圣果呢?还是成凡夫呢?不定。因为不知道布施的意愿如何!“不定聚”就是不知道你是大是小，是这样的涵义。施多的，依止五欲不可以，要是施少的，“虽行少分施，而不依五欲”，他虽然舍的物质很少，但是他不依着五欲，不会要求五欲，这才是成就声闻独觉的真实福田。

　　“故应舍五欲，常行清净施，安乐有情众，成真实福田。”你所供的布施，供养众生了，成了真实福田;众生得了你的布施，得了你的供养，他也能够用你这个财物，心里也清净，也能归依敬信三宝。

　　“复次善男子，菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，速能获得日灯光定，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。何等为十?谓诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或与大乘相应正法，或世间法，或出世间法，或有漏法，或无漏法，或有为法，或无为法，或不二法。菩萨摩诃萨于此十法深信敬重，一切听闻，随力所能，审谛领受，思惟观察，究竟通利，随其所宜，为他演说。于说法时，无嫉妒心，无悭悋心，无骄慢心，无求利心，无轻他心，无自举心，有恭敬心，有饶益心，有大慈心，有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法，不为彼说声闻乘法独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法，非根器者终不为说。于其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行声闻乘行。于独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行。于声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法，下至一颂，乃至半句，深信敬重，终不毁谤障蔽隐没。于说法师起世尊想，于听法众起病者想，于所说法起良药想，断除五欲，无所希求，宣说正法。善男子，是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胃轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。”

　　这是法施，上文说的是财施。法施大甲胃轮，大甲胃轮是形容词， 形容菩萨的清净心。当你做一件事情，要先静一静，这个事情应当怎么样发心?要发菩提心，由你这个菩提心能生起善方便慧，当你利生的时候就能够观布施的时机，能够不出偏谬，不出误失。

　　若大菩萨成就这个轮的时候，这法施大甲轮，从他一发心的时候跟前面一样的，五欲都能除断了;一断五欲，获得功德，那功德是什么呢?得一个定，日灯光定。这个定就是八百三昧定当中，属于楞伽定的一种。日是日光，灯是灯光，就是形容他能破除众生的黑暗，他自己也破除自己的黑暗。有光明照耀，有了智能，这是一切声闻独觉所没有的。所以说他得超胜一切声闻独觉，因此能够给声闻独作大福田。一切声闻独觉乘，就皆应供养承事守护。承事就是弟子对上师的意思，对大善知识的意思。

　　这是总说，下面又分别的说，不过在<福田相品>，佛就略了前面的十财轮，合起来说的。何等为十呢?布施饮食，车马象马自身手足也是十种，具足一个大悲心就行了。现在这个法施也是这样，从他一发心就得了日灯光定，超胜了一切声闻缘觉。他说法的时候，如来所说的圣法，跟声闻乘相应的，就说声闻乘法，对的是声闻机。

　　“相应”就是“瑜伽”。现在讲“瑜伽”，翻成华言就是“相应”。相应的时候，就是法跟机相应了;一闻着法，他就能够修行，修行就能得道，就能得入定。如果不相应，他是声闻乘，你却给他说独觉乘法、说因缘法，或者给他说大乘六度法，他得不到。他认为佛法对他没有用处，所以你只能给他说十善业。你给他讲《金刚般若波罗蜜经》，他得不到。要是对他说，佛法是空的，他从此产生断灭空，什么事都不做，反而去造业了，这就是不对机。不对机了，没有得到利益，对于如来所说的正法，听者闻者当成邪法。他不但没有得到利益，还生了谤法的罪过。

　　与这个声闻乘相应的呢?总的来说是四谛法。与独觉乘相应呢?因缘法，十二因缘法。与大乘相应的正法呢?就是六度法。这包括很多，或者是世间法，或者是出世间法，或者是有漏法，或者无漏法。世间法就有漏，出世间法就是无漏，这两个各有各的涵义，后面每一段都有解释的。或有为法，或无为法，或不二法，这个不二法是究竟法。

　　如果大家听过《维摩诘经》，那个不二法门，总说就是染净不二。那么大小乘也不二，像《维摩诘经》中，文殊菩萨问维摩诘居士，如何是不二法门?维摩诘居士就行淫怒痴不二法门，淫怒痴就是戒定慧。

　　另一段说，文殊菩萨问维摩诘不二法门的时候，他就是不说话。大家说了很多的不二法门，问到他的时候，他不开腔。文殊菩萨就赞叹了，这才是真正的不二法门。什么叫不二法门呢?言语道断，心行处灭。不能思惟，不能用言语表达，这就是不二法门。

　　如果于此十法，深生敬重，一切听闻随力所能。你是什么根机，能够做到多少，就能领会好多。你详细的审思，如理的观察，审谛而领受于心，受者领受于心，这样的思惟观察，才能够究竟通利，才能够通达。闻而不思则罔，罔等于未学未闻;思而不行则怠，思了而不去做，还是等于零。

　　例如我们修习《十轮经》，就要修行十轮法，如果我们修行的是净土法，你听了《无量寿经》、《阿弥陀经》，听了很多，你不去做，没有用处。打个佛七，就是行了。像妙境老法师到观音寺打佛七，参加打佛七就是行了，行就是做，做就是修行。但是你要注意，念佛要从心起，念完了还归于心，念念从心起，念念还归心，那就是我们讲的不二法门。阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，必须得如是观，这也是不二法门，自他不二;能念的是我，所念的是阿弥陀佛，能念所念同一体故，同一法身。

　　慈舟老法师对于念佛的开示，是配合普贤菩萨十大愿王的开示，念一句阿弥陀佛，配着普贤十大愿。这是一九四零年，他在打佛七时讲的开示。这就是不二法门。

　　“菩萨摩诃萨于此十法深生敬重”，你能够有好大的智能，你能够生起好多的观照?你有好大的定力?你能领受得到好多?思惟就是定，观察就是慧，要定慧双运，这样才能够达到究竟。你要是生到极乐世界就通了，极乐世界就在你的心中，阿弥陀佛就是你，你这样就能成就，这叫随其所宜。菩萨摩诃萨用这十法来教化一切众生，这是以法供养，以法布施，这叫法施。

　　但是说法的时候，不能有嫉妒心，不能有悭吝心，不能有骄慢心，不能有求利的心，不能有轻他的心。还要会观机说法。我犯过这个罪过，因为我不会观机，没有这个德行，没有这个神通。我有什么意念呢?只要我跟大家共同学习的时候，你来听，那就是有缘，你要想听《大集十轮经》，那就有缘了。你来听，我跟你说，那就没有错谬。你听听，不爱听，我们俩无缘，你就走了，我也不犯错误，你也不误失。你一直听完，能够得到一点好处，对我来说，我也没有什么功德;对你来说，你得到实在的利益，这就是能入佛门。

　　我们每位的道友在弘扬佛法的时候，向别人宣传的时候，面对你的周围亲友，劝他念一句阿弥陀佛，你也说了正法，好多道友问我：“我如何能帮助人家?如何能度人?”我说：“你可以行菩萨道!”“我还能行菩萨道?”我说：“你照样能行。你会念佛?”“会!”我说：“你能不能给人家讲讲念佛的好处呀?”“能!”我说：“这就是行菩萨道了。”至于很深的义理，我们是专业，你是副业，你能那样做，就比我还强了，你也不为名不为利，不是吗?

　　无论哪位道友帮助别人，千万要注意，第一点，不为名不为利。只是不为名不为利还不行，还要没有骄慢心，没有悭吝心;没有骄慢心，没有求利的心，没有轻他的心。“你不懂，我告诉你好了!”这就是轻慢心。虽然你这个语言没有表达出来，好像自己不轻慢，说人家不懂就是轻慢心。

　　菩萨说法，对利根、对钝根，都是平等，不会因为这个众生很愚痴，说一遍不懂，说两遍不懂，说十遍还是不懂，而利根的你，只要说一遍，就懂了。从菩萨来看，这两个平等平等，也不会对这个利根的，就特别好一点;对那个钝根的，就不理他，因为他太麻烦。有的道友之所以会问的多一点，是因为他不知道才会问的多一点，你心里头不要认为太找麻烦，生厌烦心，这里头就含着轻他的心。

　　“无自举心”，自举就是宣扬自己。怎么宣扬法呢?现在太多了，我们不用举例子就可以知道，总把自己的好处让人知道;那么，其他人都不行，只有我很好。自举就是轻他，轻他就是显示自己，这个错误，恐怕众生犯的很多，有意无意之间，很容易犯的;那么，对别人就没有恭敬心。恭敬别人，就不会想到自己，这个里头的涵义就是这样。应当要有饶益心、有大慈心、有大悲心，有这个心，那么从有恭敬心以下，对一切众生恭敬，他是未来诸佛，经常作如是观想。

　　大家都知道六祖大师听到别人念《金刚经》，他开悟了;而那个念《金刚经》的人从来没有提过，当然那个人没有悟，可是六祖听到了，开悟了，一定要懂得这种道理。但是，这是有大根器的，这是指菩萨摩诃萨说的，他行法施的时候，就有道德，有他心通的。对于声闻乘的人，绝不会给他说独觉乘的法，也不会给他说大乘法。对着独觉乘人也不会给他说声闻法，也不会给他说大乘法。对于大乘的根器人，对于这种大乘的补特伽罗，不会给他说声闻法、说独觉法。随住有情的根器，他所能接受的，他能领悟到的，给他说正法。三乘法都是正法，不是根器的人，他没有这个善根，不是法器的，说了，他也领会不到。

　　“于其大乘诸有情所”，那些大乘根器的人，你不要劝他们修独觉乘修行的方法，也不要劝他们去修声闻乘的方法。而三乘，前面我们讲“十善业道轮”里，于声闻乘的补特伽罗无有误失，于独觉乘的补特伽罗得无误失，于大乘的补特伽罗得无误失，三乘法跟三乘人绝不混乱，对什么机就说什么法。那么对那一类的众生就劝他们修那一类法，三乘法都是共的。

　　像我这样讲了三个月，也没有说到几句正法。法是正的，但是我这个人好像没有证得正知正见，还不完全正，有时候会有偏差，这是该忏悔的。但是法是正的，你是依法不依人，你对这个说法者是什么心，你就对他起什么想。如果你能够生起世尊想，你就是佛菩萨，你就是佛心;你要是看见他是个贪名邀利的，你自己可能也有点名利的问题。

　　有个故事，大家可以做个比喻听一听。苏东坡跟佛印禅师两个人一同去散步的时候，苏东坡就问佛印禅师说：“你看我像什么?”佛印禅师说：“你胖胖的又有福报，又是官吏，像一尊佛。”苏东坡心里很高兴，很了然，很愉快。往前走，走了半天，苏东坡问佛印禅师：“你怎么不问我，你像个什么?”他说：“我不要问你，我没有什么想问你。”他说：“你应该问问我。”他说：“好吧!我就问问你，你看我像个什么?”苏东坡说：“我看你像堆狗屎。”佛印禅师笑一笑，也没说什么了，这就结束了。

　　回到家里去，苏东坡就跟他妹妹说，苏小妹是有智能的。他说：“我今天战胜这个和尚了，从来没有战胜过他。”苏小妹就问他：“你怎么战胜呢?可不可以让我听听呢?”他就给她说了一遍。苏小妹说：“你输定了，你全都输了。”“啊!我怎么输了?”“人家的心是佛心，看你像佛;你的心是狗屎，所以看人像狗屎。”

　　这句话很有意思的，就是人的所见不同。为什么见不同呢?因为你只有这么大的智能。还有我们对佛法始终不能了解，为什么不能了解呢?刚学一点，就想深入佛法，不可能的。我说这话，我是自己亲身体验过的，我从出家到现在六十四年，还不怎么了解。我经常想到苏东坡在庐山里头，他所作的一首诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们堕在这个淤泥坑里，还怎么能认到佛法?连世间法都不认识，能真正善巧认识世间法，你就会脱离它。你要是认识到，照佛所说这些坚信不移的，佛所说的话我都坚信不移，佛说这个是五浊恶世，你贪恋什么呢?你在这里还想找快乐?没有快乐的。所以，不要贪着五欲。“善男子”，这就是菩萨摩诃萨十种的法施大甲胃轮。

　　“尔时世尊重显此义而说颂曰：

　　智者修法施 随器说三乘 不为说余乘 恐闻而谤法

　　称根器说法 不为非根器 各随其所乐 劝进令欢喜

　　终不劝大乘 令修二乘行 或时劝彼二 进修中上乘

　　常恭敬听法 深信不毁谤 供养说法师 如佛世尊想

　　劝闻妙法药 令除烦恼病 舍利养名誉 而宣说正法”

　　佛在说法当中经常有重颂。重颂的涵义经上有记载，每当佛要说法的时候，怕大家记不得，或说完的时候，你又漏掉了;或者听的时候，你没有听见。有的是他去远行了，听到佛说法的机会，他赶来，长文已经讲完了，佛就给他重说一遍，所以叫重颂。还有孤起颂，那不同，那是佛完全用偈颂体材说法的，那就没有长行的文，那叫孤起。

　　这个是重颂。“智者修法施，随器说三乘”，要是有智能的人要想学习用法布施给一切众生说法，布施给众生，随众生的根器给他说的声闻独觉大乘。随机，随那个应受什么法器的，就给他说什么乘法。“不为说余乘”，应受声闻乘的就不给他说大乘，应受大乘的也不要给他说声闻乘、独觉乘。为什么要这样做呢?“恐闻而谤法”，因为他听见了，不但不信，还要谤毁。给他，不但没有度众生，反而给众生增加罪业。

　　“称根器说法，不为非根器，各随其所乐，劝进令欢喜。”说法要对根器，对应到根器，也就是对机;他不对机，不是这个根器的，你随缘就好了，随他喜欢什么就给他说什么。

　　他不是大乘根器，你就给他说二乘法，说苦集灭道，说这个世界都是苦的，你要知苦断集;说好，乃至他也不知道，你就随顺世间法，说世间法好了。讲讲仁义礼智信也好，讲讲做人的道理，说做人要有人格，不能跟畜生一样也可以。好像对什么样人说什么样法，要对于贪着五欲的，你不能随顺他去说五欲，必须说五欲过患，让他断离五欲，直到使他欢喜为止。

　　“终不劝大乘，令修二乘行。或时劝彼二，进修中上乘。”对待不是根器的，不是大乘的根机，你就不要让他修大乘;要是大乘根器的，你要不要劝他去修二乘?这就非根器。“或时劝彼二，进修中上乘”，绝不劝那个声闻乘的去修中乘的，独觉乘去修上乘的大乘，或者是独觉乘的，就绝不劝他去修大乘，也不劝他去修声闻乘。“或时劝彼二”，这个“彼二”就是指声闻乘、独觉乘。

　　“常恭敬听法，深信不毁谤”，不论你是声闻乘，独觉乘，大乘法，应当恭敬听法，不要生谤毁。对于法，应当深信不疑，这里面有很多问题;例如我们说《地藏三经》，《地藏经》是大乘是小乘?我们多数的人认为这是小乘，因为尽讲地狱和鬼;经文的内容也是地狱的多。但是这个法会的大众是在忉利天说的，最初一发起是佛跟文殊师利菩萨说的。第二品是地藏王菩萨跟佛说的，第三品是摩耶夫人跟佛说的，每一品都如是。

　　而且是闻到地藏菩萨的名字就可以不堕三涂，乃至生他方国土，净国土，都能去得了，这个就不是小乘。闻到地藏王菩萨的名字，乃至最后佛嘱托的十二品，嘱托观世音菩萨，最后嘱托虚空藏菩萨;《大集十轮经》最后嘱托的，还是虚空藏菩萨，这是大菩萨之间互相的酬唱。我们一定要认识，从多方面去认识那部经的涵义，这样你才不会听人家说什么，就跟着他说;或者人云亦云，这最容易造罪的。所以在一切经典当中，《地藏三经》是三乘共同弘扬的。你是人天，你也可以把他作人天乘解释，但是只要你不谤毁就行了。不要谤毁，要恭敬闻法，深信不毁谤。

　　“供养说法师”，不论谁说法，要明白法师的意思。如果他以法为师，就是法师，这也包括在家的男女二众。有时候称近事，有称近住。近事是指亲近三宝的，那是能够对三宝产生恭敬心，受过三归五戒的。近住就不同了，近住就住在三宝处，他受八关斋戒，住在伽蓝里头;只要他们说的是正法，都可以是法师。法师不是专利的，也不是讲经的就是法师，就是站那儿跟你说几句法，劝你信佛念佛，你也可以当他是法师。

　　闻一偈而舍身命，跟他说四句话，他就舍身命，闻一偈就开悟。舍利弗尊者遇见马胜比丘，看到威仪庄严，他就问：“汝以何人为师?”什么人是你的师父?你先给我说个偈子好吧!给他说一偈，舍利弗就开悟了，领他的弟子都归依佛。所以你对到机，说一句话，你虽然没有开悟，别人却开悟了。

　　念《金刚经》的时候，六祖大师正好去卖火柴，站在人家房子底下，听到房子里头有人念《金刚经》，他听到一句“应无所住而生其心”，他就开了悟。我念了好几十年《金刚经》，不晓得念了多少遍，每次念到，就想有的人一听就开悟了，我念这么多遍还是悟不了。这是什么原因呢?业障深重，这就是业。悟跟迷，就是这么一翻，手背、手掌。所以你要是没有得到胜解，没有开悟，也不要造罪;恭敬听法，不要谤毁，更不要谤毁说法之师。

　　前面的十善业道讲了很多礼敬三宝，乃至被一片袈裟的威力，他还不是出家人，国王要把他送去那个乱坟地，要他喂那些鬼，他听了就生起恐惧，把脑壳也剃了。完了，就找袈裟。那儿有?他在粪扫当中捡了一片红颜色的袈裟，还不是完整的袈裟，他被到身上来，那个鬼就不敢食，就围绕着他赞叹。那么多的罗剎鬼子母赞叹他，那是显示三宝的威力。因此我们对于三宝不要生起谤毁，哪位法师都好的，被一片袈裟，都可以把他当成法师，他能给众生种福田。那个鬼见着他，围着他绕，把他当作圣僧来恭敬，他就得到这圣僧福田。

　　我们要是懂得万法唯心的道理，随一切处，一切时，心即是佛。应当经常如是观，能够劝一切人听到这个妙法，这就是方法。等于我们有病要吃药，药到病除。我们现在有什么病，有生死病，有五欲病，有贪瞋痴，有这些毛病，所以佛才说这法。恰巧，你吃了这个药，这病就除掉了，使你不烦恼。

　　我们的病，总说就是烦恼病，应当放弃名闻利养，不要为名闻利养而说法。平时的贪欲心很重，对于五欲境界，世间财物贪心很重，你应当作观想。这是毒，你应当经常观想，天天这样想，自然就不贪欲。你总认为他有好处，其实他带来灾害，世界的战争也好，你想争什么呢?不是争名闻利养吗?看看现在世间人所做的就知道了。国与国，人跟人之间，就是争的名闻利养。我们三宝弟子，第一个要舍弃这些名闻和利养，因为这不是好事，它会拉你下地狱的。你经常想，这是让我受苦的，你要有心理准备;以后再给人说正法，你说的都是断五欲法，绝不宣扬五欲。

　　“复次善男子，菩萨摩诃萨复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何净戒大甲胄轮?善男子，菩萨净戒有二种相，一者共，二者不共。云何菩萨共净戒轮?谓诸在家近事近住所受律仪，或复出家及受具足别解脱戒，如是律仪别解脱戒，是名菩萨共净戒轮，共诸声闻独觉乘等。菩萨不由此净戒轮，能除一切有情烦恼诸恶见趣，及能解脱业障生死，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻独觉真实福田。”

　　在家的近事、近住所受的律仪，就是所受的三归五戒，所受的八关斋戒。“近事”就是三归五戒，“近住”就是八关斋戒。“或复出家”，出家就受具足戒，出家还未受具足戒，就受沙弥十戒。“及受具足戒”，具足戒就是别解脱戒。具足一戒，就解脱一样，持一戒就解脱一样。二百五十戒都持清净了，就都解脱了，就证得阿罗汉果。

　　“如是律仪别解脱戒，是名菩萨共净戒轮。”这个共是什么呢?有的菩萨像地藏菩萨，现的是比丘相，他就跟声闻独觉乘共，独觉乘共。他又是菩萨，又是比丘，所以叫菩萨比丘。这叫共净戒，又受比丘戒又受菩萨戒。比丘戒也清净，菩萨戒也清净，就是跟这个声闻独觉乘共的。

　　是不是菩萨藉由这个净戒轮，就可以把一切烦恼都摧辗完了?令一切众生的烦恼恶趣都断绝了?能不能?不能够的。因为声闻独觉乘没有发这个心。菩萨是以这个戒得到净戒轮，来除尽一切有情的烦恼，一切恶见、邪知邪见。用这些解脱业障的生死，这个生死是指着究竟的，这就不是大甲胃轮，不是净戒的大甲胃轮，也不由此名为菩萨摩诃萨。这是跟声闻独觉共的，就是声闻独觉，不能称为菩萨摩诃萨，更不能给一切声闻独觉作真实福田。

　　“云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓诸菩萨普于十方一切有情起平等心，无扰动心，无怨恨心，护持净戒，普于一切持戒犯戒布施悭贪慈悲忿恚精进懈怠下中上品诸有情所，无差别心，无差别想，护持净戒。普于三界一切有情，无恚无忿，及诸恶行，护持净戒。普于三有蕴界处中，无所分别，护持净戒，不依欲界护持净戒，不依色界护持净戒，不依无色界护持净戒，不观诸有一切果报护持净戒，不依一切得与不得护持净戒，不依诸行护持净戒，是名菩萨不共净戒大甲胄轮。善男子，若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。”

　　这就是菩萨戒，菩萨戒就是“三聚净戒”，有“六重二十八轻”、“十重四十八轻”。这是菩萨的戒，不跟二乘共的，所以叫不共的净戒。以这个轮才能度一切有情，为什么呢?他对众生是无怨平等的，要是这个众生恼害我，我就不度他，不是这样的。要平等心，你恼害他一万次、害过他多少次，他对你还是当父母想，如诸佛菩萨想。他对你照样的恭敬，这是真正的菩萨心。

　　他定力非常强，不为境界相所转，心能转境，无有怨恨心，那样就没有报复，无苦无怨的，他没有报复，这样来护持菩萨净戒。于戒，持戒的就是法器，破戒的就是非法器。持戒，破戒，这是相对法。布施跟悭贪不肯布施的，慈悲跟忿恚的，瞋恨心非常强的，精进的跟懈怠的。这下中上三品一切有情所，没有差别心，不但没有这个心，连想也没有，无有差别想，护持净戒。

　　这个持清净戒的大甲胃轮，上面是讲共的，共的是跟三乘共的。这个是跟声闻缘觉不共的。对于三界的一切众生，不烦恼，不瞋恨，不忿怒，见到众生是虚妄的。观众生的性体本空，所以在《金刚经》上说，诸佛度众生的时候，诸大菩萨度众生不见众生相，晓得众生是幻化的。他这个忿恚憎恨怎么会生起得来呢?因为我们没有见到空理，说话不得体;而人跟人之间的关系，又有许多忿怒的地方。同时，自己的心里也不清净，也没有究竟清净。这些大菩萨怎么样护持净戒呢?他对一切众生观如幻如化的。对于众生，他不生起一点的烦恼心，这个恚怒是少分的，烦恼心包括太多了。

　　这个忿包括在“十三垢”里面。菩萨护持净戒是这么样护持的，对于三界一切众生有情，他们如何恼害我，菩萨都不起瞋恨心;不生起瞋恨心，当然没有伤害众生的心，是这样持清净戒。持清净戒的时候，他离二边，显中道的意思。怎么样才是清净戒?他不依着三有，就是欲界、色界、无色界，凡是有生死流转的，五蕴、十八界、十二处，一切诸法都没有分别，不起分别。

　　换句话说，不看哪个众生好，哪个众生是作善业的，哪个众生是作恶业的。作恶业的，你就憎厌，就有恚，有忿。对于善的，心感觉到要护持他们，这就是分别心，这就叫有分别。

　　“究竟持清净戒”，这个戒是心戒，以下是分别说的，是心戒。下面是讲着护持净戒，不着一切有相，不着相的净戒。以下就是不依着三界，欲界、色界、无色界，乃至不观一切诸有的果报护持净戒。持戒是因，将来得果是果报。净戒，持清净了，证阿罗汉果，证得佛果，他并不是来观，为的是将来得果报，或者将来得好处，才护持净戒的。

　　还有，“不依一切得与不得护持净戒”，持戒有功德，破戒丧失功德，有罪恶。那么，菩萨在持净戒的时候，什么样是持清净戒呢?心净佛土净，一切众生净，一切诸法净，他是这样护持净戒的。 “不依诸行护持净戒”，行就是修行，修十相，乃至于修唯心识观，这都算是住心，不是为了这个而来持净戒的，这才是菩萨不共净戒的大甲胃轮。不共净戒是不与声闻、独觉乘共的。

　　什么是与声闻乘、独觉乘共的呢?像五戒，像八关斋戒，像比丘二百五十戒，摄善法戒，摄律仪戒，这些是跟菩萨共的摄律仪戒。有的地方，菩萨戒是不跟二乘共的，饶益有情戒是跟二乘不共的。这位菩萨，他持清净戒轮，前面说过，有两种相，一种是共相，二是不共相。共相在前面讲了，这里全讲不共相的。

　　因此，他能够除断一切五欲，得名为菩萨摩诃萨。而菩萨之中的大菩萨，就是觉有情，觉悟一切的众生，让一切众生都觉悟，能持清净戒。这种持清净戒的心净，不在戒相的执着。因此他超胜一切的声闻独觉，胜过声闻独觉才能给声闻独觉作大福田。一切的声闻乘、独觉乘，都应当供养这位菩萨摩诃萨，都应承事他，跟他学习净戒。怎么样才是净戒?

　　“尔时世尊重显此义而说颂曰：

　　住在家律仪 出家解脱戒 与二乘等共 不名摩诃萨

　　智者修空法 不依诸世间 亦不依诸有 护持清净戒

　　离取相尸罗 无染无诸漏 护持如是戒 名真实福田”

　　“在家律仪”就是五戒、八关斋戒。像菩萨戒里头的“六重二十八轻”，初学律仪的时候，依着有相而进入无相。像上面所讲的那一段是无相法。这个是与二乘共的，这有相的戒律持戒相，是依相而受持的，这是与二乘共的。与二乘共的就不叫大菩萨，就是一般的菩萨。

　　或者初发意的菩萨，智者修空法，就是修唯心识观，修空观，有智能者修空观的。在世间而离开世间相，不依世间而行一切法，也不依诸有，就是不依三界来护持清净戒的。