梦参老和尚:《大乘大集地藏十轮经》讲记无依行品第三

 梦参老和尚主讲地藏菩萨的戒律法门第三册

《大乘大集地藏十轮经》〈无依行品第三〉

  梦参老和尚主讲

  “尔时会中有大梵天名曰天藏,久植善根,住第十地,具诸菩萨摩诃萨德。即从座起,合掌礼佛,而说颂曰:

  功德藏慧海 我今问所疑 愿慧海垂听 为我除疑滞

  我等今渴仰 德藏胜法味 及最上义味 举众咸欲闻”

  这个偈颂是赞叹佛的功德,“藏慧海”是指着佛说的。佛是含藏一切的功德,含藏一切的智能,像海那么深,像海那么广。他说,“我今问所疑”,我现在有点疑惑,可不可以请问,可不可以请求。“愿慧海垂听”,愿佛怜悯,可以听我说一说。那么就可以为我消除这个疑惑。疑惑就是滞碍,有滞碍就不能前进。把疑惑去除了,我就能修了。

  我们与会的大众都渴仰,渴仰什么呢?“德藏胜法味”。“德藏”是称赞佛,称赞世尊是含藏一切的功德,有殊胜的法味,这个法味就是佛说法的时候有一种味道,就像我们饮食的时候,感觉到生起妙味,这是诸法妙味。像你生起欢喜心,生起踊跃心,生起精进心,生起忏悔心,这包含很多,随各人闻法的慧力,以及自己的善根力量。“最上义味”就是闻到法味,闻到最上的第一义谛,这个义是指第一义,谁都想得到这种殊胜的第一义,有智味,而且能得到饱足。闻到法味而饮食受用,那就自己去作!去行!所以,现在大家都想听一听。

  我们要先知道〈无依行品〉的涵义,才知道这个法味的意思。“无依行”就是行无依。这是说在你行法的时候,生起的善根功德所依处,但却没有依处!“无依”就是没有依处。行法本来是能功生德善根的所依处,这是无依,没有所依处。为什么没有?或者你缘念邪知邪见,作种种的业。或者是恶缘,没有遇到明师,遇着恶友引诱你,那么你行法的时候,没有功德善根为所依止,你的所作所为就不能产生善根,不能产生功德。那会产生什么呢?产生罪过。以下一共有十种。

  “佛告天藏大梵天言:如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。大梵天言:唯然世尊,以颂问曰:

  利慧修定者 安住不放逸 为住胜义谛 为依止生死

  昼夜于法义 精勤而诵习 为渡烦恼海 为退堕恶趣

  勇猛勤营福 为定趣涅槃 为处生死中 退堕于恶趣

  聪慧刹帝利 成就十种轮 为沉生死中 为当升佛果

  杂染心难伏 诸烦恼所乱 以何净其心 修定福诵业”

  佛就称赞天藏大梵天所问的问题。佛告天藏大梵天说:“如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。”大梵天言:“唯然世尊,以颂问曰”。他先请示,前面这个颂就是请示佛,我有疑问,可不可以给我解答。解答之后,使我们都闻着胜妙的法味,闻着最殊胜的义味。法味义味,法里含着有义理。佛又答应他,“随汝所问”,你要问我,就给你解释、答复你。

  大梵天就用这个偈颂来问,他一共说了五颂,每颂是四句。他说,有智慧很聪利的人修定、修三昧,能够不放逸。这个不放逸包括不掉举、不昏沉。像这一类众生是住胜义谛吗?还是随着生死流转呢?还是依止生死流转呢?是依止胜义吗?还是依止生死流?假使有这么一个利慧修定的人,他安住不放逸的精进修行,他是住在胜义谛?还是依止生死?这是一个问题。

  “昼夜于法义,精勤而诵习,为渡烦恼海,为退堕恶趣。”法就是佛所说的经,经里头就含着有义理。每部经都有义理,是无上义,是第一义谛。所以每一法都叫谛法。他对佛法的义理,昼夜的诵习读诵大乘,而且是精进勇猛,精勤的不懈怠。这是不是能够渡烦恼海?他这样作是渡烦恼海吗?还是退堕恶趣?这跟前面是一样的涵义,一个是修定的,一个是读诵大乘修慧的,修福的。

  下面是营福的,“勇猛勤营福”,作一切佛事,还是勇猛精勤的去作。“为定趣涅槃,为处生死中,退堕于恶趣。”营福业的这一类众生是不是能够以他的福德力量趣向于涅槃呢?还是处在生死当中呢?退堕到恶趣呢?这又是一个。

  第二个问题,聪慧剎帝利成就十种轮。“为沉生死中?为当升佛果?”前面所说的剎帝利王种,剎帝利灌顶王,他成就了十种王轮,登了金轮王位,或者铜轮王位。剎帝利有四种,我们举的都是金轮王,具王四洲的。他成就了十种王轮了,他还是在生死当中浮沉呢?还是当升佛果呢?能够成佛果呢?

  “杂染心难伏,诸烦恼所乱,以何净其心,修定福诵业。”这是总说这些偈颂。现在的众生,不论修定的也好,修诵业的也好,营福的众生也好,他的心是杂染心。剎帝利灌顶王,他为什么这样问?营福能不能趣向涅槃?持诵业能不能成到佛果?修定能不能成就三摩地?一正一反,他为什么要这样问呢?“杂染心难伏”。众生的烦恼心、杂染心很难调伏,往往在行道的时候,他那个心不能专注一境,会受到烦恼扰乱,以什么方法才能使他的心清净下来修定修福?作这样殊胜的事业?

  现在当前的时代,就是末法的时候,有好多的道友修定,乃至于读诵大乘,订成日常的功课,每个寺庙的早晚功课,都是读诵大乘。还有一些密咒,作佛事,或者诵经、礼拜。或者有道友们、斋主来请求,或者设斋营福。那么,作这些福业能不能成道?能不能成佛果、成道业?为什么这样问呢?因为他作的时候是杂染心,杂染心是善恶两种心都有,他的心不能专注一境。

  诵经的时候大家都知道,不容易贯注经文的前义、中义、后义。从第一句开始念经题,以至于最后回向,完了之后,这中间有没有杂乱妄想?心是不是清净的?我们自己都可以判断。有的时候清净,有的时候念的念的不知念到哪儿!念的打瞌睡的时候也有。在没有用功的时候,还感觉不出来,你一用功,昏沉、掉举全来了。一下子就想到别的事,一下子又就想到其它的事,这两者是最容易干扰的。在这里念经,口里是在念,好比你念熟了,念了好多年的〈普门品〉,你念了十年以上了,都会背了。就像我们拜忏,拜没有好久,大家都背得了。背得了之后,更容易散乱。口里在念,心里跑到别处去了!这样有没有福报呢?我认为有的。起码他的口业身业是定的,只是妄想不能够清净。

  他所问的问题是怎么样能净其心!要净心修定、修福,乃至于这样子来读诵,这样的效果才大。如果以杂染心,烦恼把你扰乱了,是不是还有功德呢?佛有没有善巧方便的方法,令这众生去掉杂染心来修定、修福,来习诵?他问的涵义是这样的意思。

  “尔时世尊告彼天藏大梵天曰:善哉善哉!汝善辩才,能问斯义,汝于此法已作劬劳,汝于诸行已得圆满,汝于过去殑伽沙等佛世尊所,已勤三业,兴隆正法,绍三宝种,今为饶益无量众生,复问如来如是深义。善男子!有大记别法名无依行,过去一切诸佛世尊,为欲成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。”

  佛就答复这位天藏的大梵天说,你问的很好,你是辩才无碍的,善于辩才所以能够问出这种道理。“斯”就指他上面所问的这些问题。“斯义”就是这些的义理。“汝于此法已作劬劳”,说你对这个法已经修了很久。“劬劳”就是赞叹他很辛苦,很精进,因此你对你所问的诸法,已经圆满了。诸行已经得到圆满了,他已经到了十地,住到十地的菩萨,到法云地,已经将近圆满了。你不但现在问我,在过去恒河沙数那么多的佛世尊所,你也如是问。

  这种深义都是你经过修持的,经过自己作的,有经验的,他已经知道。在修定的时候,修读诵大乘修慧业的时候,修福的时候,那是杂染心,烦恼所恼,能不能了生死?能不能证到佛果?他是经验过的,用杂染心是不可能证得的,必须得清净心。有什么方法能够使他心不妄动呢?能够证得清净心呢?

  所以佛就赞叹说,你在无量的过去恒河沙数那么多的佛世尊面前,你的身口意三业,精勤修行,护持正法,兴隆正法,绍三宝种,也如是这样问过诸佛世尊。为了饶益无量众生,现在你复问我如是深义,这个道理是很深的。你说杂染心,没有福报,净心又从何而得?善根是逐渐种的,惑业是逐渐消的。诸佛菩萨都是经过无量劫的修行,释迦牟尼佛是示现的化身,修三大阿僧祇劫,何止三大阿僧祇劫?地藏菩萨的修行是无量无量劫,好多个三大阿僧祇劫。所以,佛道难成!

  善男子!有大记别法名“无依行”,诸佛都如是。“大记别”就是授记,佛本来预言未来如何如何如何,这叫记别。乃至于佛证实了某个弟子,说你到什么时候、什么时候,经过多少劫,你要成佛了。成佛的时候,你叫什么名号,那国土叫什么名字,那世界叫什么名字,这叫授记,这是指法说的。

  “大记”,是指法,不是指人。说未来的一切众生,如何如何如何,这也是记别。正法、像法、末法,这也是记别的涵义。末法时代,众生如何如何,乃至佛法稀少,作业的多,断见、常见、恶见很多。

  “现在十方诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所,已具得闻此无依行大记别法。我于今者,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

  无论过去现在未来诸佛,三世诸佛为了让一切众生断他的业,断他的惑,断他的烦恼。让他成熟,离开生死,证得涅槃,成就三乘果位,不再在六道轮回,也宣说这个无依行的大记别法,而且三世诸佛是这样说的。“汝”是指天藏大梵天,说你在过去诸佛所,已经得闻了此无依行大记别法,你都听说过了,但是你为了利益众生的缘故,又来请我说。我现在也是为了成熟一切诸有情的缘故,让一切有情断烦恼证菩提,为令他们厌离生死,为令他们得证涅槃,为令他们证了声闻缘觉菩萨的果位,速成圆满,也要宣说此无依行的大记别法。

  “汝应谛听”,你要好好的听,如理的听。佛对问者的答复都是如理听、谛听。十地果位的菩萨,乃至于文殊菩萨问、地藏菩萨问,佛都是答复谛听、如理听,就是对我们说的。我们一定要如理的、审思的,这叫作闻,就是听。听闻就是闻慧,闻思修,不闻你怎么能思惟呢?不思惟,你怎么能修呢?否则是盲修。你必须知道怎么修,怎么去作,作有作的方法,所以叫他谛听。

  “尔时天藏大梵天言:唯然世尊,愿乐欲闻。佛言大梵:有十种无依行法,若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。”

  “尔时天藏大梵天言:唯然世尊愿乐欲闻。”我一定照佛的嘱托,我愿谛听,很希望听到佛说。“佛言大梵,有十种无依行法。若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根。设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。”这是说有十种无依行法,他行法的时候无依,不依着三宝,不依着佛的教法,这样修定不得成。

  这十种无依行法,有一种都不能成就,连欲界的善根尚且成就不了。如果他先成就了,他行法的时候,十种无依当中,有一种无依,他以前有的都会退失。我们的善根,我们的福报,不是无限量的。如果今生不修,今生就退失以前的福报。今生享受完了,就没有了。

  学道者,要是不精进,一懈怠,“学如逆水行舟,不进则退。”你不勇猛精进,未达到不退位的时候,还是会退的,除非成了佛。成佛就是他的身口意不需要再加护念,不需要再加作意,自然的,没有一点的不善。像那大菩萨摩诃萨八地以前的菩萨都要护念,阿罗汉虽然是证得了,他认为是涅槃不动,他要护他的身口意,这叫有护。佛已经到了不护的地步,到了不护地。

  这十种的无依行,你有一种,想成就欲界的善根是不可能的。以前成就的,现在有了无依行,有那么一法,你就退失。你要想修禅定,得禅定,不可能,一般禅定都得不到。色界的禅定,无色界的禅定,都得不到。也就是四禅四空定,八定一个也得不到,何况你说的声闻缘觉菩萨三乘的果位,一乘也成不了,就是这样的涵义。以下就说十无依行。

  “何等为十?一者世有一类,虽欲修定而乏资缘,经求扰乱。二者复有一类,虽欲修定而犯尸罗,行诸恶行。三者复有一类,虽欲修定而颠倒见,妄执吉凶,身心刚强。四者复有一类,虽欲修定而心掉动,不顺贤圣,诸根轻躁。五者复有一类,虽欲修定而离间语,破乱彼此。六者复有一类,虽欲修定而粗恶语,毁骂贤圣。七者复有一类,虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者复有一类,虽欲修定而怀贪嫉,于他所得利养恭敬心不欢悦。九者复有一类,虽欲修定而怀瞋忿,于诸有情心常愤恚。十者复有一类,虽欲修定而怀邪见,拨无因果。大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。”

  “何等为十?”征启的意思,哪十种呢?“一者世有一类,虽欲修定而乏资缘,经求扰乱。”你要想修定,得有资粮,先备办资粮。修定资粮有两种,你要有个寂静的处所,有人护持你,衣食住行什么都有,不要再操心,不要起心动念。这都是行道的资粮,更重要的是法的资粮。你要修定,要先修加行。你先忏悔忏悔,消除业障。我们受过三归,受过五戒,都先忏悔,就是这个意思。

  你没有资粮,要想修定、静修,办不到。办不到,你心里头的妄想一定会生起的,吃了这顿没下一顿,怎么办呢?还在那儿坐静的时候,就想起来了,明天还没有下锅的米,或者你穿的衣服不够,不能御寒。或者你修道的处所蚊子很多,咬你叮你,定力还不够的时候,你是定不住的。想住在山里,找一个寂静处,山林不是那么好住的。在中国讲,你未破参的时候,不能住山,也就是你定不了,没有那个定。第一种就是无依,没有资粮所依,这样去修行,是不成的。这是第一个。

  “二者复有一类,虽欲修定而犯尸罗,行诸恶行”,犯了戒,破了戒。尸罗是保护你的,尸罗是生善的根本,是防非止恶。如果你犯了戒,破了律仪,你想修定是不可能的。没有守戒就是犯戒,犯戒就是行恶行,行恶行要想去修定是不可能的。这是第二个无依行。

  “三者复有一类,虽欲修定而颠倒见,妄执吉凶,身心刚强。”想要修定,就用颠倒见,吉凶祸福,吉凶祸福包括很多。顚倒见是什么?看见这个房子,或者住宅,一进去看,就说你这个地方不对,这个窗户没有开好,这个门没有开好,这样开了要招凶,你要改正一下。要怎么样才是吉,这叫顚倒见。吉凶祸福是由你过去的业,过去的因而定,而且吉人处恶地,恶地也变吉了,恶人处吉地,吉地也变恶了。一切在人,不在那个处所,也不在那个屋子。

  你有顚倒见的时候,妄执吉凶祸福,身心很刚强,他不接受正知正见的。佛没有这样说,乃至说神通,乃至大妄言,那不属于这里头。乃至吉凶祸福医人星相这一类,这一类就是顚倒见。顚倒见是在什么地方顚倒?因果顚倒了,不相信善恶因果。

  “四者复有一类,虽欲修定而心掉动”,心定不下来!掉举就是妄念很多,非常杂乱,也就是诸根烦躁。修定的人,起码六根要收摄一下。为什么我们习定的时候,眼睛要张三分,闭七分,眼根不向外头去寻伺,到处看!要静下来!眼对境的时候,要静下来,耳闻声的时候,要静下来!为什么要找寂静处呢?没有吵扰。你住在大路上,汽车来往的声音,你那定怎么修得下去呢?修不下去。这都是属于掉举。心掉举,没有按圣贤的教导去作,诸根很烦躁的,身体坐不下去。眼耳鼻舌身这六根都轻躁浮动。

  “五者复有一类,虽欲修定而离间语”,就是破戒的现象。前面说那破戒的,挑拨离间,如果不说挑拨离间话,他过不去。也就是看人家好了,他还有一个嫉妒心,他在中间造谣生事,彼此说破坏话,这个我们不需要举例,谁都懂得这个道理。

  “六者复有一类,虽欲修定而粗恶语”,口里说话,尽带不干不净的,带很污脏的语言,就是粗恶言。或者是“毁骂圣贤”,这里头包含着谤佛、谤法、谤僧,乃至贤人、道友之间。人家修道,他就生起障碍。这个中间都含着有争利,争名也含着在里头。不过是粗恶语,他不是无缘无故就骂人,总有个涵义。说这种语言的,是无依。你要修行无依,有恶依,没有善依。

  “七者复有一类,虽欲修定而杂秽语”,虽想修定,这杂秽语就是绮语。绮语,说话没有意义,也就是闲聊,或者聊天。聊天,在此方叫冲壳子(闲聊天),好像那个粮食,要是把外壳去了,现了真实的壳子,冲的还很有意义的。但说这些没有意义的话,杂秽还加上不干不净的话,杂秽言虚诳语、说假话骗人,就是妄语。

  “八者复有一类,虽欲修定而怀贪嫉”,悭贪嫉妒,这以下是三个贪瞋痴。他自己贪,他没有得到,看见别人得了,他生起嫉妒。看人家受恭敬、受供养,或者经营商业,或者不管作什么,得了利益,他不但不随喜,不生欢喜,反而嫉妒。嫉妒,他就破坏了,于他所得到的利养,不生恭敬心,不生欢悦心,就生起嫉妒障碍。

  “九者复有一类,虽欲修定而怀瞋忿。”瞋恨心对别的有情,他总是看的不顺。或者看别人的行动,他也不顺。看人的言语,他也不顺。他自己心里头有一种瞋恨心,有瞋恨心就有愤怒。愤怒,瞋在心,忿在相,他的相就显相,而对一切的有情,他常生起一种忿恨心。这个不涉及利害关系,就是他对一切众生,就是我们所说的愤世嫉俗。对这个世界上,他非常嫉妒,非常贪,由于他没有得到,嫉妒人家得到了,所以他常生慎恨。

  “十者复有一类,虽欲修定而怀邪见”,邪见就是愚痴,也就是贪瞋痴的痴。愚痴,邪见,不相信因果。不相信因果,就拨无因果,不相信作善得善报,作恶受恶报。不相信因果,这叫拨无因果。

  “大梵当知,是名十种无依行法,若修定者随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。”佛又对天藏的大梵天说,你应该知道,上面我所说的,叫作十种无依行法。行法的时候,不依善法而作种种的恶业行,行就是作恶业,无依就是没有善法的所依。要是修定的修行者,行人随着十种当中有一种,他想成就欲界的善根,生到天人,得福报。转到大富,转到来生的时候,很安乐很愉快的过一生,这是不可能的。

  所以我们的一生很愉快,我们应当感谢自己的过去。求人不如求己。你过去作的有善根,今生自然就享受。你过去伤害别人很多,今生也受人家伤害很多。过去你无意的伤害别人,自己还不知道。你今生,也是受别人的无意伤害。就像台湾的飚车族,警察把他逮捕了,问他为什么要这样作?为什么要杀人?跟他有怨吗?有没有认识吗?不认识!自己也不晓得为什么要这么作!这就是共业所感。这不是一个人的业。

  我们想要修善根,转变我们过去的业。怎么可能?今生所修的都是无依行。怎么样叫有依行呢?下面会讲。我可以先说一下,像我们归依三宝,受了三归五戒。受了三归五戒,那是依着善行,有依,是依什么呢?依三宝,依着佛所说法的教导,相信因果,那当然就有依。有依,不但是你遇见善根能成就,三乘果位也能得到,一定能成佛!

  但是一天当中有很多杂染心,我们随作随忏。当忏悔的时候,拜忏的时候,你就回向。回向今生所作的错误事情,所起的杂念,所起的不正确的念头,身体所作的不端正的行为,甚至破戒。破戒,随时忏悔,忏悔了还复清净。

  这是有所依,依佛所教导的忏悔法,依着三宝而修行。佛有一定的教导,就像这部经,是修持来去念。这是有依,依正法而修定,修行十善业。这叫有所依,能够成就三乘的道果。不止这十个无依,下面还有。

  “复次大梵,又有十种无依行法。若修定者随有一行,终不能成诸三摩地,设使先成,寻还退失。何等为十?一者乐着事业,二者乐着谈论,三者乐着睡眠,四者乐着营求,五者乐着艳色,六者乐着妙声,七者乐着芬香,八者乐着美味,九者乐着细触,十者乐着寻伺。”

  前面那十法是初行。还有十法,如果具足这十法,你想修得诸定,高深一点的定,三摩地就是三昧,过去生所成就的,今生有了这十种的无依法,随有一法,也会舍掉,也会退堕、退失,没有了。这十种名词,下面会一个一个解释。

  “大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,终不能成诸三摩地,设使先成,寻还退失,若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚,而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王大臣等所,犯诸过罪,或被呵骂,或被捶打,或被断截肢节手足。由是因缘,或成重病,长时受苦,或疾命终,于三恶趣随生一所,乃至或生无间地狱,如嗢达洛迦,阿逻荼底沙,瞿波理迦,提婆达多,如是等类,退失静虑,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。”

  “大梵当知”,佛又叫这位大梵天,跟他说,他是当机众。这十种的无依行法,要修定的,随有一行,也不能成就诸三摩地,想求三昧求得深定,

  是不可能的。不但不可能成现生的,过去有的,“寻还退失”。“若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚,而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王大臣等所,犯诸过罪。”“犯诸过罪”,是说定修不到,还有别的善法呢?所余的诸善法聚。“所余诸善法”,是指什么呢?没有得到定,那么我们诵经,作佛事,这也是善事,这也是善法聚。有这等事,假这个余善法去追求享受,追求受用就是享受,受人家的信施因缘。因为信三宝的人,布施供养了。

  因为有这个因缘,他就去追求。追求就去化了,这是化缘的意思。化缘的时候,有时得到了,有时得不到。他的心里,就生起恶念。恶念,心心所有法,心所有法是与心相应的,而且是同时发起的,与心同时发起的。心只是八识心,心所有法有五十一个。但是心生起个恶念与心相应的忿随烦恼都来了,那是与心相应的、一起同时发起的。

  在这个国土里,在这国王大臣等所,他会犯很多错误的,因为他追求这个受用,以这个心识缘去追求。去追求了,就会犯很多的过错,犯了过错就被这个国王大臣诃责,或者被捶打,或者是被截断手足、胳臂、肢节,也就是四肢。或是受了捶打,之后,或者成了重病,或者长时间受苦,或者因此而命终。命终之后堕到三恶趣了,随他一生的所作所为,乃至生到无间地狱了。

  这里佛只是举个例子,如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦,这三种是外道。提婆达多是佛的堂弟,阿难的哥哥,他是犯五逆罪的,出佛身血,破和合僧,他想当佛。像如是等类,他们都退失静虑,也就是退失定。过去有的,乃至于习静虑、习定的时候,不但退失了,而且堕到无间地狱了,受无量的种种难忍大苦。苦难很多,“难忍大苦”。

  你们看《地藏经》里当中有些苦,如果以我们这个肉体去承受,是无法忍受的。如果你想那个苦,你会受不了。但是受到了,你无力抵抗,也就受了。身心所受的折磨,那就是我们过去受了,都忘了。无量劫来,谁都受过,但是都迷了,也就忘了。如果那个境界再现前的话,修道的心,可能可以成就的快一点。知道苦,就不敢再造业了。

  这几个外道都是修外道定的,也是修定的。提婆达多修道修了十二年,最初出家的时候是很好的,后来他没有成道,他就抱怨,去找外道,去学神通。神通学到了,他就作恶事了,这就退失了。

  “尔时世尊告阿若多侨陈那言:吾听汝等给阿练若修定苾刍最上房舍最上卧具最上饮食,一切僧事皆应放免。所以者何?诸修定者若乏资缘,即便发起一切恶心心所有法,不能成就诸三摩地,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。”

  所以修定必须具足因缘,资粮必须得具足。佛又重说了。佛最初成道之后,到鹿野苑度五比丘,侨陈如是上首,是上首出家的第一个,这是佛的上首大弟子。受比丘戒的当中,他是第一个,他们一共有五个人。这五个人就是五上首,也叫五比丘。他们以前是在皇宫随着佛一同出家的。他看到佛在苦行之中,跟佛一起修,后来看佛受牧羊女的乳酪,他们以为佛退道心了,不修苦行,他们也就离开佛了,到鹿野苑去修。鹿野苑离菩提迦耶没有好远,佛在迦耶菩提场成道之后,就到鹿野苑去,先度他们五个,给他们说法。他们五个是最先得度的。

  所以说阿若侨陈如是最上首的弟子,他是管理一切的分配。佛为什么要跟他说呢?因为房舍、卧具、饮食,都是听他的安排。佛就跟他说,我许可你给那个修定的比丘,给他最好的房舍,最好的卧具,最好的饮食,他在一切的僧事上,应当劳动的事都免了,叫他安心修定。为什么要这样作呢?所以者何?这就是征启的意思。我为什么要许可你对这修定者,给他们这么好的照顾。

  佛就跟他说,如果习定的人,没有资粮,没有很好的环境,他就会生起恶心。恶心虽然不是很严重的,可是他会抱怨,在修的时候,不安心。是这样的意思,这种情形,大家可能有经验过的。

  我在上房山时,那些住茅蓬的道友们,有时候大家碰到一起,到常住领完下来,拿了一小包用纸包的盐巴。“常住好悭吝,才给我们这么点的盐呢?这三十天怎么办呢?一个月才发这么一点的盐巴?”他说,常住苦,没有供养。那时候我们北方是发小米,发玉米还好一点,经得起饿,小米就不太经得起饿。哪有小米粥?是小米,三十斤,常住还留三斤。那么,三十斤留三斤,一共发给你二十七斤。这一点盐巴,你拿到茅蓬去,只能煮稀饭,修定的人需要的粮食不多。

  我要说的就是他的抱怨。资粮不足的时候,怎么修行得下去?那就去攀缘了。像我们那时候出家不久,并不是老修行,也没有缘份。老修行就想:“哪个施主该照顾我一下,该给我送来!”或者他心里就想这些,那定怎么修?佛是了解众生心,了解一切的事物。所以免了他们一切的劳务,照顾的特别好。特别好了,能不能修呢?两者都不可以,增长贪心也不可以!

  在河北省有一位大德,他发心要供养修禅定、住静的人,你要什么就给什么。有些人就到常住处,要最好的毛毡,他也给买,要好表,他也给买。而且每间屋子有暖水瓶,那时候是很高级的。他要那些人在那儿住定下来,每个屋子要暖水瓶,他给每人买一个。身体住的不好,要吃饺子,在北方能吃饺子就是很高级的,他照样给他煮饺子。而后,他这个禅定是不是修的很好呢?不是!到了最后,他的福德不够,修禅定的人渐渐的都跑光了,一个都没有剩下,他也结束了那间道场。那是一九三几年的时候,三五、三六、三七,大概不到三年,就结束了。

  过份苦不可以,过份好也不可以。好了,他又放逸。苦了,他就抱怨。可是,资缘是不能够缺乏的,否则会引发起恶心所。但是资缘特好,特方便,他的恶心所也成立了。攀缘、贪求,他定不下去,也修不下去。所以不能成就三摩地,甚至堕到到无间地狱,受无量难忍大苦。

  “修定行者若具资缘,诸三摩地未成能成,若先已成,终不退失。由此不起一切恶法,广说乃至不善寻伺,往生天上,证得涅槃。修定行者,若未成就诸三摩地,初夜后夜当舍睡眠,精进修学,远离愦闹,少欲知足,无所顾恋,一切贪瞋忿覆恼害,骄慢贡高,悭悋嫉妒,离间粗恶,虚诳杂秽,一切人间嬉戏放逸,皆悉远离。如是行者,应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千那庾多供,况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等,未得定者,尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事、奉施供养,何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂曰:

  修定能断惑 余业所不能 故修定为尊 智者应供养”

  修定的行者,一定要具足资缘。那时候,诸三摩地未成就的能够得成就。要是先成,已经成就的,那就更增长,再不会退失。那么,有定力,心能降伏得住,一切恶法部不起。“广说乃至不善寻伺”。寻伺,是追求的意思,不去追求的意思。这样子,可能往生到天上,证得涅槃,更能够修成。或者修四禅四定,或者四空四定,就可以生到天上,乃至再深入的修诸三摩地,乃至于究竟证得涅槃,乃至证成三乘果位。

  这是佛赞叹修定的。在世间修行的时候有三种,第一种是修定心,第二种是读诵,第三种是营福。这个修定的行者就是修行的人,行道的人。定,就是静虑、寂静。在修因的时候,就是修寂静,修静虑,修观,而后成就的时候,达到三摩地。三摩地,前面讲了很多,等持,翻寂静。修定行的人应该作些资粮的工作,修的时候,你才容易证得。你们要注意的事项,也就是环境,外面的客观的情形,你都应当注意。

  如果你还没有成就三摩地,也就是还没有得到定之前,你就要辛苦一点。初夜、后夜,你还没有成功的时候,应当辛苦一点。如果在初夜的时候,以现在十二小时计算,你在中夜的四个小时可以休息一下。初夜跟后夜这八个小时,你都应当精进的修行,不要太贪睡,“当舍睡眠”,四个小时是不够的。这是指真发心要了生死的人,我们想断烦恼,像这类的修行人,真正的信仰佛所教导的。

  我所指的这个信心并不是我们一般的信,而是真正的深信不移。你相信佛的教诲,佛告诉我们怎么作,我们就怎么作,这样的话,才能够入道。现在我们自认为都是很信佛的,我个人感觉到是不够的。我们并不能一天二十四小时当中,只睡四个小时,其余的二十个小时,我们都能行道吗?像我们出家人,比丘比丘尼是专业的,专业都作不到,像大家学佛修行都是副业,并不是专业的。

  大家知道,在我们出家之后,有早晚课,我们都是两点半起来,每间寺庙都是两点半。这个规定,你到哪个庙挂单都是两点半起床,这里含着很多的意思。以前大陆上,寺庙里没有晚饭,他叫药石,也就是吃药。现在,末世的身体,不像过去古人那样的健康,就得吃药,拿这个晚饭当药。但是寺庙里正常规矩,这个药是稀饭、臭咸菜,你愿意吃就吃,不愿意吃就算了。

  现在当然不是这样子,大家如果到寺庙去吃晚饭,还是吃得很好的。有的小师父还到外面去下小馆,像我们下边那个门口,尽是小馆,这样还能修道吗?种个善根而已!真正要修行的,你应当不要太贪睡,睡眠是一盖。我们算一算,我们这一生当中,睡眠的时间占去多少?占去很多时间!但是有些人为了经营事业,或者作工人的,还得加班加点,有时候为了赚钱,他睡的也很少,那跟这个没有关系,这里是专指修行者说的。你要想修定的时候,应当要精进,不要懈怠。睡眠,这是懈怠!你把好时间都耽误了。

  有的道友们发了心,想住山里,或者我们有好多的道友居士想学古德,不睡眠的,这也很多。甚至也有不吃饭的,打一个七两个七,把时间集中起来,要修道,目的是想得定。得定有什么好处呢?大家是知道的,一有定,就能开智能。在定中的时候,你什么都明了。就像那些阿罗汉,你要是请他给你回向,他在未入定的时候,跟我们差不多。他一入定,观照起来,智能现前,他才能知道。他舍了报,就入了三摩地,证了空理。

  所以,在修定还没有成功之前,要舍掉睡眠,要精进修学。学什么呢?学禅定,要习定。但是你待在市中心可不成!汽车的干扰,让你不易入定。人声嘈杂,也不能入定。愦闹的地方是不成的。

  少欲知足,知足者常乐,不要贪求太多。我们因为贪心太大,没有觉悟到我们的肉体是幻化的,没有把肉体认定是无常的,就给他找舒服,怎么调和,怎么舒适。多欲而不知足,好多人都不会满足的。有时穷人看到富人,他很奇怪,他有那么多钱,这辈子吃得了吗?富人看穷人,说你不修福,该受罪,你穷是应该受的。

  这是教我们少欲知足,像我们有些大德住在山里,他的福报很大,但是他都舍弃了,这样才能得到快乐。知足者常乐,少欲者自安。少欲,你才会平平安安的。无求,你也不伤害谁,因此,必须少欲知足,无所顾恋。顾恋就是贪恋的意思,对世间的一切事物,就我们来说,衣食住行,吃的、穿的、住的,还有一个代步的,对这个不贪恋。对于贪瞋、忿覆、恼害、骄慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、杂秽,你要具足慈悲喜舍,对治贪瞋痴爱。顾恋就是贪的意思,瞋就是不如意的时候,会生起烦恼,瞋就是瞋恨心。

  这是罪业的三根本,贪、瞋、痴。痴就是没有智能。骄慢,每个人都这样想,我是普普通通的一个人,我有什么骄慢?但是,事实上不然,每个人,你回想在同辈、同事当中,总觉得我比别人强。骄,简单说就是骄气,广泛的说,就是矫揉造作。矫揉造作的事太多了,不懂装懂,不会装会。明明不成,自己还认为自己了不得,为什么把骄跟慢连在一起,这个慢就是傲慢的意思。

  穷人也会傲慢吗?穷人更傲慢。他感觉到自己很清高,特别是读过一些书的,古来穷秀才,现在有些是大学毕业的,现在大学毕业就差一点,博士学位的,硕士学位的,我记得二十几岁在上海的时候,博士是不少,在北京,博士也不少。我曾经遇到两个博士都是在美国学的,一个在康乃尔学农业的,他在大学当教授,骄傲还可以。把他捉起来关到监狱,他总以为比别人高,“我是博士住监狱!”我说:“我是和尚住监狱!”叫我陪他,他总感觉更骄傲。他这个骄傲、慢,无论到什么地方,他都表现出来。任何时候,他总比人强。恐怕是下了地狱,他还觉得只有他才够这个资格下地狱。你没作这个业,你还来不了这个地方。

  像我在监狱里,住的时间太久了,跟犯人打堆的多。到了那个地方,犯人跟犯人,他也认为我比你们这些犯人都强。每个人都有这个表现。这就是俱生我执。这个很厉害!因为我比人家强,女道友无论多丑,她认为自己是很美的,一天总是照镜,都在擦洗。为什么?骄慢、贡高。

  悭,就是贪的意思,很吝惜。舍心不重!我们讲的舍是什么?是布施,慈悲喜舍的舍,舍要从你自己心里舍,不只是物质。除了物质以外,先舍心。如果你心里头舍得清净了,那就成功了。悭贪没有了,反过来就是布施,就是慈悲,就是舍。嫉妒呢?那涵义就更多了,嫉妒人家的好事,要是有利害关系,你嫉妒还可以理解。跟他毫无相关,只要是几个人,一说别人的好事,别人赞叹别人,他就说破坏的话。“他算老几,他有什么了不得!”这就是嫉妒。这类的事情很多很多,你随时随地都可以碰到。

  在〈普贤行愿品〉十大愿王,第五大愿随喜功德,看见人家好事,你要赞叹,赞叹随喜,他的好事就分给你一半。我们要经常随喜诸佛菩萨的功德。地藏菩萨,大家都知道,愿力大,下地狱度众生。观世音菩萨愿力也很大,有十二大愿。普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十大愿,我们都随喜。随喜,就分一份,看见别人作好事,我们没有那个力量,作不到,我们就随喜。随喜他,见面分一半,我们中国是见面分我一半,但是我们佛教不讲要物质,我就随喜,也不伤害他原来的,就是随喜功德,这样就可以消除嫉妒了。

  “离间粗恶”,离间就是挑拨离间。看别人要是成功了,他就要破坏。还有两舌,搬弄是非。

  像上面所说的贪瞋忿覆、恼害骄慢贡高种种的粗恶都是虚诳,脏的、秽的,也就是垢秽的。不只是放弃这些,人间的嬉戏放逸,皆悉远离。像在家里看电视,这算不算嬉戏呢?看你怎么看。如果发心的人,修道的人,你在那个情境的时候,看你怎么用心?你定不定得住?如果定得住,你那个嬉戏,就变成精进,嬉戏放逸皆变成精进。“那伽常在定”,佛大菩萨作一切随顺众生的事情,他常在定中。这些事情翻过来,就是精进。如果我们作不到,我没有这个定力,顶好远离一点,自己检点一些。有些人经常拿这个当借口,“哪有放逸!我在修道呢!”

  那是自己骗自己。如果是我们二十四小时,虽然不能够作二十个小时,十个小时可以不?作不到!五个小时可以不可以?作不到!两个小时可以不可以?还是作不到,一个小时可以不可以?也作不到!那你早晚的时候,临睡觉,临起床,念上十声归依佛、归依法、归依僧,这恐怕还是作得到吧!或者你再多一点,念上一者礼敬诸佛,二者称赞如来,乃至到十者普皆回向,背背普贤大愿王的十大愿王。这个可以吧!如果这个也记不得,念念观世音菩萨圣号,念念普贤菩萨,念念地藏菩萨。但是,我们习惯上还是念观世音菩萨跟地藏菩萨的时候多。这个念上个十几声,恐怕作得到吧!作什么事,你念上十几声,都可以吧!

  这样可以对治很多的烦恼,就是这么一点点,时间虽然很少,可是利益非常之大。普通的、善根浅薄的,像诸位道友经常来听经,一听一两个钟头,你听进去的是文字,或者听到哪位法师所说的语言,能不能入你的心?用耳根闻了,闻了反闻闻自性,跟你的心性结合起来。佛所说的这些事情,好像我都有犯,所以我没有定。怎么办?我知道了之后,就应该渐渐的远离。

  另一方面,要是贪瞋忿覆,乃至于虚诳杂秽的一切嬉戏放逸,这是不好的。不好的,要离开:好的,要精进,要作到。“如是行者”,也就是这个行道的人,这样修定的人,当然不一定是出家人,我们诸位道友,优婆塞、优婆夷、一切居士,凡是修定的,你要这样作,在寂静处去修道,精进减少睡眠,你不贪、不瞋、不痴、不悭贪、不嫉妒、不放逸,你应得到什么呢?得到大梵天王来护持你。还有四天王,或者人间的转轮王,也就是国王,他们都赞叹恭敬礼拜来承事你。乃至于对这个修定者,行道的人,布施百千那庾多供那么多,也就是供养很多的意思。

  一个剎帝利种、婆罗门种,乃至筏舍、戍达罗,这四种种姓的人,他们在那儿习定的时候,虽然还未得定,他也是修行者,他都能够受着这些梵释四王的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养。如果已经得了三摩地,修定成就了,得了定,得了三摩地,那么所受的供养就更不可思议。这必须从两方面说,跟他过去多生累劫的善根有关系。

  像在印度,有些罗汉证了四果阿罗汉,不但修定,而且他是得到三摩地的,得到空定的,得到自在的。为什么他去托钵去乞食,还是得不到呢?当时有人这样问世尊,佛就给他答复说,他过去多生累劫很少布施。慧的方面,虽然是成就了,但是福的方面很少。印度有句话:“修慧不修福,罗汉托空钵。”乞食乞不到。“修福不修慧,香象挂缨络。”国王骑的那些大象,挂些珠宝缨络庄严,它就是修福不修慧,堕到畜生道。罗汉,修慧不修福托空钵,也不是永远托空钵,偶而有托空钵的时候。因此知道一切事物当中,不论在内教,在外边的境界相上,不要钻牛角尖。有些人爱问这些,爱攒空字。我不修定,我也得到供养。或者这样说,得到供养,是因为你的福报,不是从慧所生长出来的。这是佛鼓励修定的人。

  佛说法,都是给众生一点甜头,所以说地藏菩萨加持我们,能得到许多好处,他才肯念。〈普门品〉说,念念观世音菩萨圣号,你可以得到很多的加持,免除了很多的灾难。那等于是加持。现在你要是跟众生讲空,“空,那我信什么?”他不信,这是他理解错了。你必须到什么程度才说什么话,就是这个涵义。所以,世尊就把上面这段话的意思用偈颂表达一下。为什么这样说?因为修定的人,他能断惑。惑者就是迷惑的意思,就是不明白,没有正知正见。起贪瞋痴,起忿覆恼害,他没有定力,他见到贪欲就定不住,随着境转了,心被境转,所以就堕落了。要是有定力,心能转境,心能转境即同如来。

  他说,虽然说了三个方法,修定、读诵大乘、乃至营福,这三个方法当中只有修定是最好的,“修定能断惑,余业所不能”。你作别种修行,不是修定的话,你想断惑是很难的。因此,“故修定为尊”,最尊重的、最尊敬的,是以修定为最好。“智者应供养”,有智能的人应这样作,供养承事。

  “尔时天藏大梵天言:大德世尊,于佛法中而出家者,若刹帝利大臣宰相,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,为当合尔?为不合耶?”

  这是专指出家人说的。大梵天王称赞佛为“大德世尊”,在这个佛法中出家的,出家全是指比丘、比丘尼说的。出家的,离开世俗家,入了佛家。对于出家的比丘,要是剎帝利国王,或者是国王的大臣,或者是宰相,他们有势力,有权势,以那个鞭子或者棍子,打比丘的身,刑罚出家人。或者把他关到牢狱,或者呵骂他,斥责他。或者断他的四肢、肢节就是断他的四肢,断手断脚,断臂断腿,或断其命,乃至把他杀了。现在的说法,就是把他枪毙了。

  这是对的吗?合适吗?或是不对呢?有这么一个问题。这个问题具有很多的涵义。在末法的比丘,出家非常难,修道更难。在末法的时候,信佛的人很难,而且信心生不起来。不信者多,或者信了之后,进进退退。我有一次回南普陀寺,大家都知道台湾有位比丘尼,先是挂着比丘尼的名义,后来还俗了。她到大陆去,到处招摇,我们庙里的出家人居然跟她学,还认为她了不起。后来宗教局把她驱逐,这一撵,这些跟她学的出家人吓跑了,跑到老家躲起来了,现在就没事了。已经在佛学院毕了业,还读了几年佛学,怎么会还有这种迷惑呢?如果佛法听的少的人,遇着那种外道,遇着所谓的神通,所谓的开天眼,开三眼,看见这个,看见那个,就认为这是可信的,现在这种情形在台湾很多。

  对于三宝,佛、法、僧三宝,你必须有宁舍身命不毁谤三宝,有这种信仰力,才能坚住你的信根。你的信必须生根,必须有力量。信的时候,信到念不退,乃至要修定,定不退,要修慧,慧不退。这是就初步说的,那个信心不是你修的,就能达到那个目的。就是那个信心,有这么信心。有慧,能辨别是非。有定力,不被境转。他说什么,你就从教义上看。他的定跟佛所说的定,四禅八定,乃至于这部经上讲的,持念来去,有没有这种功力?至于见鬼神,《地藏经》说的很清楚。

  如果你想问一问,你拿地藏占察轮相问一问我们自己的业报,占察自己的业报。他或者是灵狐转世的,或者黄鼠狼那种鼬成仙的转世的,或他是报德通的。在各个国家,都会把这种人控制起来。他的眼睛能看地下好几千尺,能够看到未来的吉凶,能够说出种种的预言。

  这是属于生死分的,没有什么了不得的,你不要信他,要具足正知正见。所谓正知正见者,你可以考验一下。他谈不谈一切的法都是无我,能不能观一切法无常,观一切法都是苦的,观一切法都是空的。能不能这样?能不能观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我?你用法印,用佛所教的法去印证一下,你一辨别就清楚了。你了解他到底对不对,必须得具足这种智能。不然在末世修道难,出家更难。

  在末法五欲炽盛的时候,人欲横流。大家看一看我们这个世界,现在当前的社会是什么形态?如果在这个时候,你能修这么一年,我看比在极乐世界修一劫都强的多。极乐世界没人惹你,你犯不到错误,布施,你布施给谁?黄金,到处到都是奇珍、玛瑙珠宝满地,树也是宝,什么都是宝,没有一个人起贪心,太多就不贪了。

  我跟人抬杠的时候,他说:“这个世上黄金最贵。”我说:“不见得。”他说:“你说什么最贵?”我说:“还是大米饭、馒头最贵。”他笑起来,他说:“大米饭一两块钱买好多大米?”我说:“在一般的时候,要是有大米饭,大米饭不値钱。如果发水灾的时候,一个馒头,你给他十两黄金,他都不卖给你。”国家动乱的时候,没吃的才乱,没穿的才乱,金子有没有,都没有关系。

  有这么一个故事。黄河发大水,两个人逃离,一个人逃难带了一口袋金子。有一个人他就背了一些馒头。这个背馒头的人,他背的轻,他就爬到树上去了。那个背着黄金者,爬也爬不上去,他在那树的中间。后来两人都饿了。那背黄金的说:“我给你一块金子,换你一个馒头,可以不可以?”背馒头这个人一想:“这实在太划算了,好,卖你一个。”给他一个馒头,他就递一块金子。这个水简直不退,他随时拿黄金买馒头,水还是不退。那个背馒头的人把馒头都卖给那背黄金的人了。他以为很快会退,可是水还是不退。那个背馒头的人心里想:“水一退了,我就发财了。”那个背馒头的人就对那个背着黄金的人说:“这个黄金,你买回去!换馒头回来!”那个背着黄金说:“馒头,我都吃了,没有了!”其实他还有几个馒头,自己留着。上头那个背馒头的人饿死了,这个背着黄金的人因为有馒头,就活出来了。那个背馒头的人饿死了,背着黄金的人照样把换出去的黄金拿回来了。

  这个故事,我们听起好像很好笑。你说,哪一种东西最贵重?我说,最贵重的是智能。本来他逃脱的时候,他背馒头是对的,因为他家里没别的东西,也没有黄金。他那时没想到,这个时候要钱作什么呢?钱有什么用处?贪心就不生了。

  那个时候,国王大臣对待三宝,没有信心的。你们或者是想,国王剎帝利大臣宰相,他们都是有福报的,怎么会对三宝不恭敬?没有信心呢?怎么会还这样对待比丘?呵骂打解肢节呢?不相信,大家睁开眼睛看一看,不论是台湾,不论是大陆,还是美国,人家根本不懂得你是出家人,根本不管你这些。他懂得这些吗?到了印度,印度现在已经没有佛教的出家人。虽说印度还是有出家人,要到大菩提寺,这些出家人或者是从斯里蓝卡去的,至于印度人本身就没有了。

  还有,有些寺庙,那是现代的西藏喇嘛到那儿修的,他本身的庙都被破坏了。这种情况在末法是普遍的。所以我经常说,《大集十轮经》是对我们末法的照相,是给我们摄影的。大家可以看一看,现在的情况是不是这样子?还有宗教信徒,虽然不是比丘,但是他信教义的,总是作善事的、作好事的人。这样子,可以不可以,是不是对的?

  “佛告天藏大梵天言:善男子!若诸有情于我法中出家,乃至剃除须发,被片袈裟,若持戒,若破戒,下至无戒,一切天人阿素洛等,依俗正法,犹尚不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法。何以故?除其一切持戒多闻,于我法中而出家者,若有破戒,行诸恶法,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门,实非梵行,自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍,犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,无量功德珍宝伏藏。”

  这位天藏大梵天是有智能的,他这样问是有道理的。所以佛就告诉天藏大梵天言:“善男子!若诸有情于我法中出家,乃至剃除须发,被片袈裟。”很少,一点点一片儿,也就是这个衣披上一片儿,“若持戒,若破戒”,出家以后,对于戒律很精严的,持戒,也就是不犯,持清净戒的。若是出家之后,犯戒,“下至无戒”,把戒全毁了。

  “一切天人阿素洛等,依俗正法,犹尚不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。况依非法?”这是依俗正法。而杀人者偿命,欠债者还钱,偷人者就受牢狱之灾,也要关起来,也要判刑。也是依照世间的法律,一定要受到责罚的。法律之前,人人平等,出家人也不例外。

  从唐宋到现在以来,每个朝代都有。甚至于像紫柏老人这样的大德是死在监狱里的,憨山大师则是充军,也是住过监牢的。在明朝,皇太后是很信佛的,这种现象是常有的。唐太宗是盛世的皇帝,他也杀了很多和尚。因此,帝王都不免要造这个业的,他若依俗的正法,他是犯了错误,都不应该用那鞭杖,捶拷其身,或者闭牢狱,或者呵骂他,或者肢解他,或断其命。

  “何以故?”为什么我这样说呢?“除其一切持戒多闻,于我法中而出家者”。那么持戒多闻有道德的,那就不用说。若有破戒的、行恶法的,内怀腐败,外在虽然出了家,他并没有真正的修行,没有去作,没有去行。

  破戒就是行恶法,上面讲的贪瞋痴都具足了,“内怀腐败”,那脏的,似那蜗螺,也就是蜗牛。这个字有时候我念蜗牛,蜗牛缩到壳里头去。“螺丝”,螺丝在那螺壳里头保护它,但是那里头很脏,它在那里头吃屙,那是很杂秽的。那么,它是作了业,堕入那种道。

  所以破戒的、行恶法的人,就像螺丝,像蜗牛似的。他虽然披着袈裟,出了家,但不是沙门。他自己说是沙门,自称沙门,自称是出家人,“实非梵行”,他所作的都不是清净行。他自己说是清净行,恒为种种烦恼所胜。烦恼胜过他的善业,恶业胜过他的善业,“败坏倾覆”,把他的梵行、清净行都败坏了。佛门都被他败坏了。像这样破戒的恶比丘,他也能够给人天作福德。

  “犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,无量功德珍宝伏藏。”只要他是佛弟子,只要还他披一片袈裟,就能示导八部鬼神。

  在印度有一个住坟地的人,他看那个恶龙,沿路上吃人,那个坟地里头有位比丘圆寂了,之后那个袈裟破了,掉了一片,他赶快把那袈裟顶到脑壳,那恶龙就不吃他,恶龙就过去了。这个故事是说,虽然他是恶比丘,但是他披着袈裟,也能够示导给八部鬼神,因为那片袈裟就含藏着无量的功德珍宝伏藏。并不是因为他这个人,而是他那片衣,那叫三宝种性。

  “又善男子!于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情覩其形相,应生十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。何等为十?谓我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情,或有见已,生于念佛殷重信敬殊胜思惟。由是因缘,终不归信诸外道师书论徒众

南无阿弥陀佛
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