【持松法师】1、心经阐秘

将释此经，三门开端。

一总叙缘起，二分解题目，三依文正释。

一总叙缘起。

初总叙缘起者，此经文欠一纸，字仅三百。然一句之内，兼五藏之般若：一字之中，摄百千法门。洵可谓简而要，约而赅矣。故一切佛事，必诵此经。乃至妇孺之辈，亦多知《心经》之名，足以见摄益之广也。唯以文略义丰，古今疏解，虽无虑百家之多，而奥旨蕴藏，仍多发挥未尽也。盖从来诸解，均属显教。弘法大师虽作秘键，然玄论经旨，不消重文，初学者仍不能识其趣焉。今斟酌显密，会通句义，成兹一编，虽不足曰尽阐玄秘，然一滴之味，期以作法供养。题曰《阐秘》，所以阐发秘键，以示此经之异于显了也。显教解题中“心”字，判为大般若之肝要。然施护译本，题名《佛说圣佛母般若般罗蜜多经》。三藏玄奘法师往西域时，路次益州，宿空慧寺，遇一病僧，询问行止，因话所之。僧叹曰：为法忘躯，甚为稀有。然五天迢滞，流沙鬼魅，险难实多。我有三世诸心要法门，师若受持，可保往来。遂口授之。至晓失其僧焉。三藏渐离唐境，途中偶缺斋供，忆诵此经七七遍，则有珍蔬。失路诵之，化人指引，虎豹潜形，魔鬼遁迹。后至中天竺那烂陀寺，旋绕经藏，忽见前僧。谓曰：我是观音，前授《心经》，保尔行途，取经早还，满尔心愿，言讫突隐。是则奘师所译，乃观音口授《般若波罗蜜多心经》也。四唐兴善寺智慧轮译，名同奘师。五则天时义净法师译，世无流通。六天竺三藏大广智不空译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。七唐摩竭提国三藏法月法师译，名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。八罽宾三藏般若共利言等译，九法成法师等译，题皆同奘师。此中除什奘二本外，皆有序，正，流通。今之从西藏文译出者，亦有序，正，流通。盖以原本即有两种。然今日所常诵者，皆奘师本，故今解亦依之。总序缘起竟。

二分解题目

般若波罗蜜多心经□□□□□□□□□□(□此处为梵文）

古德解释经题，多以人法喻配之。今言“般若波罗密多”六字，即具人法喻。以此六字，是佛母之名，属人。此名即菩萨所具之法曼荼罗□□□。故六字皆法。此名乃世间浅名，表法性深号，即是喻也。又“般若波罗密多”，是能说此心真言之人。“心”即所说三摩地法门种类，所以拣别根本咒及身咒等，故立“心”言。以上七字，配人及法，属别。“经”之一字，配喻，属总。以是圣教之通号故。然般若菩萨，属何等人耶？此菩萨在胎藏曼荼罗□□□中，持明院五大尊中最中之位，乃遮那如来正法轮身也。其身为天女之状，白肉色，有六臂。一手持梵箧，亦犹文殊之持利剑，所以表智慧也。虽遮那遍照之智，亦由此生，故称之为佛母。《智度论》曰，般若波罗蜜，是诸佛母。父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。《大品般若》云，般若能生诸佛，亦如文殊为诸佛师也。梵云般若，此翻智慧，即五智互融而成，与大定相应之究竟慧也。以般若属智，本为金刚界曼荼罗□□□而住胎藏理界者，即理与智，定与慧，均合为一也。智者，决断义，有悟彻真源之用。即佛从根本智证得诸法实相源底，乃决定断言曰：五蕴皆空，乃至无所得也。慧者，拣择义，有修行断惑之功。一切众生无慧拣择，故无始妄作，任业东西。菩萨虽知如幻，然不昧因果，故知何者为障，为烦恼，拣而断之；何者为功德，为菩提，拣而修之，故能得真解脱也。言“般若波罗蜜多”者，此言到彼岸，乃即身成佛之义。以三密成就，度三有苦海，得显本有功德，证得大觉位，到二转依之岸，受不生不灭，平等寂灭之法乐也。又到四曼之极顶，达五智之源底，不历僧祗，顿证最后身位也。又般若有深浅不同，到岸亦权实有异。故《大品》云：欲求声闻乘者，当学般若；欲求辟支佛者，当学般若等。故今略说有五乘般若，各各到岸。

所谓人天般若，行戒善等，度三恶趣之此岸，到彼人天之岸。声闻般若，行四谛等，照五蕴人空，度分段生死，到无学果岸。缘觉观十二因缘，到辟支佛岸。菩萨般若，行深般若照五蕴空，到心无挂碍，究竟涅盘岸。佛之般若，到无生菩提岸。又各宗止观等法门，皆称般若。各证一宗之理，曰到岸。如《涅盘》三兽渡河，谓象马免。《华严》亦云，诸法实相，三乘皆得，而不名佛。则知断证理行，有浅深也。《智论》云，问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是名般若波罗蜜。此即所谓当相即道，即是而真，名到岸，非别有此岸彼岸也。言“心”者，心为人身之主，居于中央，表中道离偏邪，离二边之义。□□之咒，以此为体，故名心咒。般若以此为境，故为深般若。色空，受空，乃至识空，以之为融会，故云不异，云相即。诸法以之而相空，故云不生不灭，不垢不净。乃至菩萨以之无挂碍，无恐怖，故云大神咒，大明咒，无上咒。诸佛以之而证三藐三菩提，故云无等等咒。一切众生以之而起颠倒，故曰妄想。盖以不了真心，分别遍计，故无往而不颠倒，无往而不障碍。眼见色，此心即为色障。乃至意思法，此心即为法障，不能自在。诸佛菩萨以般若心知诸法本性，于法自在，故能以大妙用，应化无边。一切经论注疏中，言心之处甚多，今不能尽举。但引一二以证此文而已。

如《唯识述记》等言三心：一质多（心），二末那（意），三毗若底（识）。《宗镜录》四心：一纥利陀（肉团），二缘虑心，三质多心，四乾栗陀心（坚实心）。《天台止观》三心：一质多，二汗栗陀心（草木心），三矣栗陀心（精要心）。弘法大师立四种心：一□□□，此云肉团心，乃人身中心脏也，色法所摄。二□□，此云缘虑心，八识各能缘虑自分境故，妄想所摄。三□□□，此云集起心，即第八真如性也，寂照所摄。又真言宗《大日经疏》云：梵云□□□纥哩驮耶，此云心。行者于肉团心处，想莲花形，合而未开，男子向上，女子向下。又梵语□□质多，此云虑知心。显教于肉团心，只多心外，建立自性清净心，或云坚实心。密教于胎藏直观凡夫肉团心，为八叶莲花，上开九佛，是名自性清净心。又于金刚界名□□为□□，盖以□□亦名曰处中心，故不空法师《心要》云：夫修行者初发之信心，即是大圆镜智□□□心，纥哩那耶。而大圆镜智发菩提心真言，则又名□□□□冒地质多，故知大圆镜智□□□心，与□□名异而体同，非肉团心外别有真实心也。今云，“般若波罗蜜多心”者，心即般若，般若即心。此密教无论观何字形等，皆在心月或心莲之上。莲即□□，以开合分因果；月即□□，以圆缺分凡圣也。言“经”者，梵语□□，此云贯串，摄持等义。依密教解经字，即以语密为经，心密为纬，织三业之丝，为□□□海会之锦。锦文千殊，同名为锦。佛言万善等得称经。又此经三藏之中，□□摄。若依五藏，则为秘密藏收。五藏者，如《六波罗蜜经》云：此五种藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。我灭度后，令阿难受持□□藏，□□□邬波离受持□□□毗那耶藏，□□□□迦多衍那受持□□□□阿毗达磨藏，□□□曼殊师利受持□□般若藏，金刚手受持所说甚深微妙诸总持门。此经说□□真言，故为总持藏收。又一一文字皆真言。何以故？以此言能呼召诸法实相，不谬不妄，故名真言。是以得文字般若者，皆名真言，不得文字根本者，皆妄语也。普通训法，十方同轨故，训常，三世不异故，亦即文字般若。乃将般若一类文言，贯串成文。此种文字，非世间无益之语，乃可为出世法度，令人遵循，而至彼岸，故曰经也。 （未完待续）

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