【持松法师】2、心经阐秘

三依文正释

三依文正释者，此经共有五分：一人法总通分，即观自在至度一切苦厄是。二分别修因分，即色不异空至无所得故是。三行人得益分，即菩提萨埵至三藐三菩提是。四总归持明分，即故知般若至真实不虚是。五秘藏真言分，即□□至□□是也。今第一人法总通分，亦五：一因、二行、三时、四智、五果也。言人法总通者，此为一经之总纲，已下皆别释此数句之义也。

今初明因。

观自在菩萨。

此经为佛在灵鹫山为鶖子等说。施护译云：世尊在灵鹫山入甚深光明，宣说正法三摩地。舍利子白观自在言：若人欲修甚深般若法门，当云何学？故知当时以观音为会主，亦如《华严》以普贤为会主等也。故举观音为例。又般若为大智，住于理界为大定。今由观音显之，为大悲。大智由胜义菩提心成，大悲由行愿菩提心成，大定由三摩地菩提心成。三中缺一，菩提心即不圆满，般若亦不深，故举观音以明悲也。观自在，是能行般若之人。即此人之本觉菩提心为因，故曰明因。梵语□□□□□□□□阿噜呀瓦噜克衣退朽瓦剌，此云圣观自在。为诸观音之总体，其千手，马头，十一面等，皆此尊所变。在金刚界十六大菩萨中，名金刚法菩萨。在胎藏中台八叶中，为观自在菩萨。其他各院中，亦皆有观音。如虚空藏院之千手，苏悉地院之十一面，观音院之马头，如意轮等，皆是也。言观自在者，谓以智慧观一切境，则一切境无不真实。如初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生等，曰境观自在，即观照般若。以悲心观一切机，则一切机无不普应。如应以人身得度者，即现人身为说法等，曰观机自在，即方便般若。以禅定观一切心，则一切心无不圆明，如落伽常在定，无有不定时，曰观心自在，即实相般若。合此三自在、三般若，而自觉佛道，觉他有情，故曰菩萨。二乘偏观，不得自在，故不名菩萨。又如《法华》五观五音，平等齐现，曰观自在。所谓真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观，定也。妙音、观世音、梵音、海潮音、胜彼世间音，慧也。定慧合一，曰自在观。若就此经文以释观自在者，则照见曰观，五蕴空、度苦厄曰自在，乃至色空自在，生灭、垢净、增减自在，直至颠倒梦想，皆观自在也。吾人欲修行般若，须入此菩萨三昧为因也。有人云：观察吾人各各自已，常在般若中，故名观自在。虽近牵强，然亦有理。

二明行。

行深般若波罗蜜多。

以深般若，通能所观，即是行也。能观般若之慧，与所观般若之境，境智合而不分，为一深般若。任运而修，无功用、能所对待，故曰深。以一切境无非智，而能为即境之智所缘；一切智无非境，而能遍缘一切为即智之境；动静语默，法尔与深般若相应，故曰行也。又般若有二：一共，二不共。《智度论》云：三乘共修证者曰共。唯菩萨行之，不共二乘，曰不共。今言深者，即对浅之共云不共也。又《地藏经》云：世间般若，有行有相，浅也。出世般若，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，深也。

三明时。

时。

般若虽一，而依教之人，其智无量，差别不同。故所经时节，长短有异。华严三生，性相三劫，声闻六十劫，缘觉百劫，皆名行般若之时。真言宗名三劫为三妄执，谓粗、细、极细也。若依般若修行，断第一重粗妄执，名满第一阿僧祗劫；断第二重细妄执，为满第二劫；断第三重极细妄执，为满三劫。若一生中能超此三妄执，则不经劫数，一生成佛也。今观自在行深般若之时，乃因最初一念，发菩提心，与深般若相应以来，直至未来际，无一念而非深般若之时。所谓真观清净观妙音观世音乃至三十二应等无非般若，故总云时。

四辨智。

照见五蕴皆空。

辨能证之智也。五蕴为所迷之境，梵语□□，旧云阴，乃盖覆义。新译曰蕴，乃集聚义。积众多之法而成，以盖覆真性，概谓之蕴。大别有五：一色蕴，总该四大种及所造五根、五境等有形之物质也。二受蕴，谓对苦、乐、舍境，而领纳承受也。三想蕴，谓对好恶境，想象其名言也。四行蕴，谓造作义，迁流不停义，以造一切有为之因缘，迁流于三世也。五识蕴，谓对境了别、识知事物之心也。此五种，即身心或色心之异名。一切色心之法，因缘假合，皆无自性，凡夫妄计执为实有，遂被所累，起我执颠倒。今菩萨观蕴，无常变易，何得有我？如今我身，以四大合成。假使将身还归四大，即皮、肉、筋骨归地；浓血、津液归水；暖气还火；动转、出入息还风。归还之后，此身在何处？我在何处？身既无有，攀缘之心亦灭。因此妄心乃由内六根、外六尘合和而生了别之识。揣摩五尘落谢影子，假名为心。众生日用之间，但认此假影为心。今无身为对，又无六尘积聚，试问何为心耶？如镜本无像，而能映像，愚人以为镜实有像。菩提之心，本无五蕴，以众生无明幻业，故现如是幻相，即如明镜随类现相。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如愚人执镜相也。既知蕴中无我，即人空，蕴亦不生，即法空。然则如何照见耶？如《大品》云：观色如聚沫，则色蕴空。以色蕴若粗若细，但有假相可见，如水上之沫。观受如浮泡，则受蕴空。以从自己识情与顺逆之境，合和而生苦乐，如暴雨时水上浮泡，仔细观之，都无起灭。观想如阳焰，则想蕴空。众生不知缘起之空，有法想生，若悟实相，即想不生。观行如芭蕉，则行蕴空。一切动作，从缘不实，如剥蕉不得坚实也。观识如幻化，则识蕴空。由一念无明，造虚幻业而成三界，推其本则不生不灭、不去不来，如幻师变幻戏也。非但所照之五蕴法空，即能照之般若亦空。岂有意取照见之智，而舍五蕴之妄哉。果有意取舍，则非深般若。以能照若存，必有所照为待。所照既当体即成真空，则能照尚焉为用哉？故照见与五蕴，皆般若深空之德也。经中从色不异空至无苦集灭道，辨五蕴空；无智无得，释照见空。此上皆就显教之义而释。若依密教，则照见五蕴皆空，即两部大日如来之法界体性智也。所谓色蕴法界、受蕴法界乃至识蕴法界，其体则胎藏智，其性则金刚智，二种合一，则大日全智也。

五明所得果。

度一切苦厄。

度者，离也，越也。苦厄者，总则烦恼所知，分段变易；别则苦分三、五、八等，厄分七难、三灾、八难、十难、百万障难等，故云一切。逼迫身心曰苦，受诸困累曰厄。世人不达五蕴性空，遂计人、计我，自困蕴中，受身心大苦。或言唯物、唯心之一元，或计心物之二元，总不出我、我所执，起贪、瞋、痴，造三有因，感六道果，受烦恼灾厄，无一时自在。岂五蕴有意困人哉？菩萨了五蕴性空，本无逼迫之法，何用更度？他本多无此句，遂有人疑云：在五蕴皆空下，即应接云色不异空等，以释蕴空之义，何得中间夹一句度苦厄，使文不连气？况菩萨行般若时，苦厄早度，何得今始度耶？种种狐疑。殊不知此句本意，为照见蕴中，本来无苦厄过患。亦犹下文云，是故空中无色等意也。智慧轮译云：尔时观音告舍利子云：若人行般若时，应照见五蕴自性空，离诸苦厄。其意更明。第一人法总通分竟。

自下大段第二，分别修因分。即解释上文照见五蕴皆空一句。至下行人得益分，即解度苦厄句。弘法大师将此句配释华严、三论、法相、二乘、天台各宗。私意以为经在先说，宗为后起，若强配之，恐不足以服人，故稍变其而释之。有人谓五分中，前三为显了般若，后二为秘密般若，亦得。然此一分，复分五段：一摄诸法以归真空，二绝妄相以除戏论，三遮外境以成唯识，四依二乘以明缘谛，五泯境智以归无得。今初摄诸法以归真空。

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