【持松法师】3、心经阐秘

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

众生病根，偏在有无。有无即色空，色空二者之中，著色尤甚于执空。故先色后空，总摄以归于真空也。梵语□□□□舍利弗怛啰，连父母称名。□□母名，译云身，身端严故。又云珠，云鹭，眼如明珠鶖鹭故。□□父名，译云圆满，论义圆满故，论师也。亦翻子，是舍利弗女之子也。连为号者，不忘亲故。佛弟子中，智慧第一也。言色不异空等者，以凡夫见色为实色，见空为断空，故内为骨骸所累，外为山河所眩，不能自脱苦厄。今欲使其见色为非实色，不过众缘假合之相，而实无异于真空之体，故云色不异空，非不异于断空也。见空非断空，不过人法二无我所显之性，而举体实无异于幻色之相，故云空不异色，非不异于实色也。以色不异空，破实色之执，则色不碍于空矣。空不异色，破断空之执，则空不碍于色矣。若实色碍于空，而断空必碍于色，互相碍，则为苦厄之本，难契般若真空之理故。言色即是空等者，色之一字，包括幻色、实色、断空三种，以空是一显色，故亦属于色也。上云色不异空，则色无性，空不异色，则空亦无性。二觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有。然倘误解此意，而欲离色灭色，以取断灭之空，则又成断见矣。言空即是色者，空即真空，乃二空所显之理。色兼幻色、实色、断空三种，因一切色相，皆依真空之理。真空即是色之体性，故云空即是色。倘误认真空能生实色，则不达相妄，徒说性真，则成常见矣。前云不异，是色空互夺，今云即，乃色空互显。如云色不异空，则空夺色矣。空不异色，则色夺空矣。色即是空，则色显空矣。空即是色，则空显色矣。互显，所以成其无碍；互夺，所于彰其绝言。何谓无碍，以色即空，而色不尽；空即色，而空不隐。即色处，可以见空，即空处，可以见色，左右逢源，随流得妙也。何谓绝言？谓此色已不异于空矣，则何来色外之空，而言即空不即空。此空也不异于色矣，则何来空外之色，而言即色不即色耶？故尔离言绝虑，忘思忘解，斯为真空，斯为照见五蕴皆空之大旨也。又色不异空，乃华严宗会色归空观，天台从假入空观。空不异色，乃华严明空入色观，天台从空入假观。色即是空，空即是色，乃华严色空无碍观，天台空假平等观。直使不滞有无，离四句百非，则得心不挂碍，所作如意矣。言受想行识，亦复如是者，以色空例余四蕴也。四蕴皆随色法而有，故以为例也。即受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，乃至识不异空，空不异识，识即是空，空即是空，皆如前解。

问：今之重视色空，有何裨益？答：诸佛以观空不碍于色，故能于真涅槃色中，作大佛事，示现种种神通，教化有情。以色不碍于空，故能于色相生灭之中，示现不生不灭，安住涅槃。故色空皆得自在，非强使色令空，亦非强使空令色也。凡夫执色为实色，故在色中推求万有原始。推求之不得其故，为色所碍。执空为断空，故闻空生畏，以为一空即将全无世界，故为空所碍。因执色故，所以于物质中妄分人我，而争夺不息。以执空故，所以不信因果轮回，以为此身死后，如物质破坏，
不能复全。故使社会之秩序，为之紊乱不安，则色空之义，岂可忽乎哉！

二绝妄相以除戏论。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

《中论》出八病，谓生、灭、断、常，一、异、来、出。配此六不，则生灭相同。以不增不减，摄彼来、出、断、常。不垢不净，摄彼一、异。观自在告舍利子曰：彼既以般若照知五蕴空矣，当知凡是一切有为诸法，其相是别，其空是同。如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。故诸法本体，皆同一真空之性，而不可以生、灭、垢、净、增、减等相以视之。通达此理，则万有之根本得之矣。万有之根本为何？即不生是矣。然世人皆睹此森罗万象，代谢不停，何谓不生？曰：此盖妄见因缘假合之相为生，而不知其相本空而。夫既曰假合，则是诸法，本无实质。如将世界碎为微尘，复将此一小微尘，碎为世界微尘之数。如是展转，分析不已，岂非世界毕竟不生，但由无量因缘假合而有乎？又如将人身肢体，分解成为细粉，此一细粉，又由若干更细之物合成。设将此物分到不可再分之处，使其各不相合，不为凭附，则此物从古以来有生乎？曰：无生也。今世人但见一时假合之物，以为生，斯为戏论，斯为无般若慧，不能照见真空，即不能度苦与厄也。《中论》广破生见，今不烦。既知诸法本体，前际不生，何有后际之灭？不生灭，焉有垢净之相？世人谓凡夫为染，圣人为净，不知染净亦因缘假立而。譬如虚空，尘霾之而不见有染，水涤之而不见有净。既无垢净之相，亦无增减之用。世人谓色有时增细成大，有时减大为小，或圣位增，凡位减，不知增减亦因缘假立耳。如虚空,千载补之而不加，百岁损之而不亏。又是诸法,指五蕴等法，空相即生灭等。若色法空其生灭之相，则其体为如来妙色端严之身。若受法空其生灭之相，则其体为如来三昧正受。若想空相，则为如来观机之智；随空相，则为如来随类现化之形；识空相，则为大圆之镜智也。又不生不灭等三句，皆解释是诸法空相也。以虽见是诸法不生，即色不异空也，虽空诸相而不灭，即空不异色也。以虽随缘而成是诸法，而本体不垢，即随缘不变，所谓色即是空也。虽不变之性，空诸色相，然时时随缘成事，而不滞于净，即不变随缘，所谓空即是色也。虽是诸法而不增，虽空诸相而不减，可思之。

三遮外境以成唯识。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。

因是诸法空相之故，所以圆成实性中，无三科等遍计名言。尤非先有而今始无，乃从本即无。何以故？如觉蛇为绳，非先有蛇而今始无，乃本来绳中即无蛇，故云无蛇。然既觉为绳，绳亦因麻缘而有，无绳自性。绳亦因种子、水土、人工而有，亦无麻自性。此圆成实性中，亦如是。上文觉知是三科诸法不生不灭等，而此外境三科诸法，亦自性空。其遍计所执，能取所取，唯识所现，不复更有实法也。佛为众生说三科法相，乃欲令其由相识其性。若谓如来以三科实法教人，则不了佛之本意也。三科者：一五蕴科,乃佛为一类愚心偏重、愚色轻者而说，故合色为一，开心为四。二十二入科，乃为愚色偏重，乃为愚色偏重，愚心轻者而说，故合心为一分半，谓意处全，法处半分心法也。开色为十分半，谓五根、五尘及法处半分非心法也。三十八界科，乃为心色皆愚之人而说，故心色故开，谓心为七分半，即六识、意根、法界心所半分。开色为十分半，谓五根、五尘及法界心所半分也。言空中无五蕴者，即今此身为色，当未生时，其色何在？既生已后，当壮年时，而呱呱坠地之色何在？当衰老时，壮盛之色又何在？死后，则衰老之色又何在？当树叶红时，青色何在？红从何来？今人视盘古以前无世界，后世亦将视今日无世界，则今之世界何往耶？是空中本无色，而一时之会遇，遂妄谓有色。至于受、想、行、识更不能暂时停留。次言空中无十二处者，即无眼、耳、鼻之二句也。内六根、外六尘，名十二处，亦名十二入。处者，所也，是识住所故。如眼与色之中，为眼识之住处，乃至意与法之中，为意识住处也。入者，涉入之义。根尘相涉，则识生故，何以言无耶？以六根、六尘为四大所假合，只以分别之识，遂见眼见于色，耳闻于声。若离遍计之识，眼即成盲，耳即成聋，从何而知有色声等耶？宁特不知色、声，且亦不得知有眼、耳矣。况当遍计之时，色、声、眼、耳等，亦不因之而有，如绳不因计而有蛇也。次言无十八界者，即无眼界等二句也。内六根，外六尘，中六识，名十八界。界者，界畔，以识与根尘互相邻界也。以眼色为缘，生于眼识，分别明暗等色。乃至意法为缘，生于意识，分别生灭等法。此等皆因三法和合而生识。且一识复须多缘，如眼识须九缘方生，谓空、明、根、境、作意，八识为根本依，七识为染净依，六识为分别依，及能生种子。耳识八缘生，除明。鼻舌身识七缘生，除空、明。意识五缘生，更除分别、染净二依。既各缺一缘，皆不得生，可见皆是依他无自性也。

四依二乘以明缘谛。分二，先缘觉观法。

无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽。

无明乃至老死，为十二因缘，亦称十二有支，为缘觉所修之观门。乃至二字，超略之词，省却中间十种也。一无明，即一念之迷暗不了。三障中属烦恼障，三道中属惑道。二行，即依迷暗不了之心，造作善恶业行。三障中属业障，三道中属业道。此二支属过去因。三识，因过去业行而感，初托胎时一念妄意。四名色，在胎中身心发育之位也。名者，心。即受想等四蕴，不能以形示，但以名诠之也。色者，身。即眼耳等，属色蕴也。五六入，即六根具足，将出胎之位也。六触，出胎后三四岁时，对于事物不知苦乐，但欲触物之位也。七受，五六岁至十三岁时，渐知苦乐而感受之位也。此五支，三障中属报障，三道中属苦道，三世中属现在果。八爱，十四到十八九岁时，种种强盛爱欲皆起，贪恋男女、银钱、五欲等事也。九取，二十以后，爱欲亦炽，于五尘境广遍追求也。此二属烦恼障及惑道。十有，既依爱取之尘欲，作有漏业，当生三有也。此一属业障及业道。兼上爱取，为三支，成未来因。十一生，四生六道中，随业受生也。十二老死，既生五蕴身后，到熟坏之时也。此二支属报障及苦道，是未来果。缘觉人对于以上十二支，有二观门，一生起门，即观依无明缘行，乃至生缘老死，三世两重因果，知轮回无极。今云无无明乃至无老死者，以观缘生性空故也。二还灭门，谓观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽，乃至亦无老死尽者，以观既无无明、老死生，则亦无无明、老死灭也。《楞严》云：真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空花。喻一冰冻支佛，独宿雪峰，朝着十二冰城雪园，至昏暮时，亚不可得也。

次声闻观法。

无苦、集、灭、道。

四谛法门，又明四圣谛，四真谛。以圣者所见之理，审实不虚，故曰谛。一苦谛者，乃三界、六趣生死之报，是为迷之果、令彼厌。二集谛者，贪、嗔等烦恼善恶业，能集起界、趣苦报，是为迷之因，令彼断。此二世间因果。三灭谛者，灭有漏惑业，而离生死之苦。即涅槃理，是为悟之果，令彼欣。四道谛者，无漏戒、定、慧三学等，能通于涅槃之路。即正助行，是为悟之因，令彼修。此二出世因果。声闻观四谛空，成罗汉道，与缘觉直开合之异而。谓无明、行、爱、取、有五支，合为集谛，余识、名色、入、触、受、生、老死七支，为苦谛。观因缘之智，即道谛。十二支灭，即灭谛。今云无四谛者，以出世对世间说。既无苦集之迷，何来灭道之悟。因缘尚空，四谛安寄。故《金刚经》云：实无有法，名阿罗汉也。

无智亦无得。以无所得故。

上云照见五蕴皆空。从色不异空以来，皆明五蕴空，今方明照见空也。照即能观之智，见即所得之理。又始研其理曰照，终得其本曰见。夫五蕴自空，何借照见？若五蕴不空，照见岂可得见空耶？则五蕴之空与不空，皆无预于照见之事。若云五蕴原空，而因妄想成有，今欲去其妄，故以真智照之始空，则反覆迷妄，其妄更多矣。何则，以见其始原空，是一重妄，又见成有，是二重妄，今欲令其空，是三重妄矣，又焉得谓之深般若哉？然则如何而可曰无智亦无得是矣？此中有总别二种。总者，以智照蕴，蕴不可得。以蕴空故，则无境可得，境不可得，则智亦无所用矣。别者，以智观色，则色不异空，是色无得。以智观空，则空不异色，则空无得。受想行识亦然。乃至观生灭、垢净、增减三科法门，四谛十二因缘皆然。于是反而求诸能观之心，为在色耶？乃至识耶、眼耶？乃至意耶、内六根耶？乃至外六尘耶？一一推求，此心不可得。乃知此心毕竟清净，菩提妙明，不从外得。夫以有限之智，智外有对，非是真智。有边之得，得外有对，非是真得。今智既无限，得亦无边。以智照色，则无色非智，以智照空，无空非智。无色非智，则得于色者，为如来妙色，以自证自受用，自庄严法乐，无所得于外，故言无智无得也。以无空非智，则得于空者，为如来性德真空，以自证自受用，自庄严法乐，无所得于外，故曰无智无得也。乃至一草一木，无非诸佛三昧耶智。故得于一草一木者，为自证自受用，自庄严法乐，一切无所得于外，故言无智无得，以无所得故也。若一昧扫相谈空，拂迹忘言，则犹为浅显之智，非深般若也。《维摩诘经》云：但除其执，不除其法。凡说无说空，皆当作是解也。以上分别修因分竟。

大文第三行人得益分。有二：一因地益，二果地益。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

此下解度苦厄句。因上文一切无所得于外，不取一法，而后始能一切无所得于内，不舍一法也。菩提萨埵，举得益人。依般若句，得益之因。心无挂碍下，正明得益。菩提言觉，萨埵言有情。以菩提之觉有深浅，故萨埵之位有高下。显教有三贤十圣，皆称菩萨。密教有四种菩萨：一愚童萨埵，即六道凡夫。二有识萨埵，即二乘。三金刚萨埵，即真言行人。四菩提萨埵，即一切大乘之通称也。又菩萨有约境、约心等释不同。一约境者，菩提是所求，萨埵是所度，即有情之中称觉悟者也。二约心者，菩提是能证之觉智，萨埵是所断之情识。三约能所者，所求是佛觉果，能求是有情因也。次得益因者，以依般若之深浅，得明益之大小。初以般若发心，经三贤位，照五蕴体，无有实法，则得心无挂碍，入初地见道之位。以众生执五蕴为实有，遂被所碍。如病眼见空花，捏目见二月，妄作妄受，无有休息。今知色不异空、空不异色等，故色空皆不能为碍。即能色能空，能大能小，一为无量，无量为一等也。次从初地到七地修道中，依般若知诸法不生不灭、不垢不净、不增不减，故离恐怖。以众生妄见诸法生灭，则生怖畏。如人夜行，疑木杌为鬼，怖而成病，乃至死亡。今达法性平等，本无生灭，则出入生死，度诸众生。如死刑遇赦，带罪立功，无恐怖矣。次由八地到十地，依般若知诸遍计名言、三科等法，皆自识所现影像，本无能取所取，则远离颠倒，以众生被根尘识牵缠，遂遍计颠倒，非常计常，常计无常等，不得解脱。今既了唯识，则顺法性，有则言有，如圆成实，无则言无，如遍计执，而无倒见矣。次复依般若，知真空性中无十二有支、顺生还灭，则能远离三界大梦。何以故？以十二缘起皆以无明昏睡，遂变现种种六道生死，贪爱取舍，无不是梦。但众生痴迷未醒，受其驱使。今知无明本空，生死如梦，遂不为使也。次复知空性中，无四谛等法，则远离渴想。何以故？以众生不知惑业如幻，苦报如梦，遂如渴鹿逐阳焰，以为可以解渴。殊不知徒慕涅槃，若无涅槃，则如梦里求觉，觉亦是梦。今知迷悟由心，则不起希求向外之念，知一切功德本具，任意受用。故从心无挂碍以来，障无不尽，德无不圆，究竟证得理智不二之境，故云究竟涅槃。涅槃，此云圆寂，以智则轮圆具足，理则寂静无生故。

二果地益。亦分得益人、得益因、正得益三种。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

佛佛道同，未有离般若而成佛者，故云三世诸佛也。佛为觉义，依般若而觉。总上来一切真谛之空、俗谛之色、中谛之不生灭垢净等，无不圆满大觉、故云佛也。□□□□□□□□□者，□□智果也。得字贯下，□□彻上。谓得何益？得□□益。□□有种种，得者为何？谓□□□□无上，□□□□□正等，□□□正□□。何谓无上□□？正觉等觉故。以如理之智，正观真谛之理，别乎凡外之不正，曰正觉。以如量之智，遍观俗谛之事，别权小之不等，曰等觉。合此二觉，以真俗无碍之智，统观真谛事理无碍，别于因地之有上，故云无上觉也。问：前云以无所得故，今何云得二果耶？答：亦如《大品》云：无得而得，即因前之无所得，故今能无所不得，即因今之无所不得。

大段第四总归持明分。又三：一举名，二显用，三指体。今初。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

“故知”二字，即总结上文，劝令显密齐修也。般若是大神咒等，反之大神咒等即般若。不可谓上文是显了般若，此是秘密般若。盖修行之人，若不仅秘咒加持，则不能破定业、伏魔冤、增智慧。故知诸佛菩萨行深般若时，皆显密双修。故《楞严经》云：十方如来，因此咒心，得成无上菩提。十方如来，持此咒心，降伏诸魔等也。咒者，梵云□□□，此云总持。分四种：一法、二义、三咒、四忍也。持佛之教法及义理不忘，曰法总持、义总持；持佛神验之密语不失，曰咒总持；安住实相不失，曰忍总持。四种咒术益验偏多，故今言陀罗尼者，多归于咒之一种也。又诸经或云咒、或云明、或真言、或密语者，皆义翻也。咒者，中国原有禁咒法，能发通除患。佛陀罗尼似之，故译曰咒。实则咒义太狭，不足尽□□□之义也。明者，佛放光明所说，或能除黑暗之义。真言者，如来言无虚妄也。密语者，凡夫二乘不能知也。言般若是大神咒者，神有除障之功，声闻得此，能杀烦恼贼，降分段生死魔，证无生故。大明咒者，明有破暗之力，缘觉闻此，灭无明之暗故。无上者，更无加过于上也，菩萨得此，而圆满因行，到等觉之位故。无等等者，独觉无伦也，诸佛得之，而得阿耨菩提，果德圆故。又大神咒，降伏；大明咒，息灾；无上咒，增益；无等咒，敬爱也。

二显用。

能除一切苦。

除苦即生乐。以乐本现成，皆以烦恼所障。今借大神、大明等咒力，一切苦除尽，而乐自显也。所谓以大神咒、大明、无上、无等力，如次除生老病死四苦，灭四住烦恼，转五六七八四识，成就妙平大四智，圆□□□□四方，得开示悟入四知见也。

三指体。

真实不虚。

即除苦所显之法身曰真，般若曰实，解脱曰不虚。此三法体，具足无量恒沙功德。不可改易曰真，不可破坏曰真，不可染污曰不虚，以之发菩提心曰真，大悲曰实，方便曰不虚。

大段第五秘密真言分。有二：初标名，二正说。

故说般若波罗蜜多咒。

功大益广，故说之以劝持也。轨云：诵此咒三遍，即灭无量劫愚痴之业种，所有十恶、五逆，犯根本戒，皆得消灭。获得三种慧，所谓人空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。圆满般若度，得聪明智慧，悟解世间出世间法，博达五明甚深义理，有此功能，故须说也。

二正说咒。

即说咒曰：□□□□□□□□□□□□□□□。

有人云，诸佛真言秘语不可解，但当诵持。此盖以总持之义无穷，世间名言有限，不可以有限之文解无穷之义。《佛地论》曰：于一法中持一切法，于一文中持一切义，一义中摄一切义，摄藏无量诸功德故，名总持。又未入灌顶坛者，本来不解真言之义，故不如不解之为得也。若真言宗人，一一咒皆可解释。如佛于《守护经》说阿字一百二十种义，唵字三身等义，焉得云不可解耶？今此咒有五义：一□□是大神咒，显声闻行果。二□□是大明咒，缘觉行果。三□□□，是无上咒，指大乘最胜行果。四□□□□是无等等咒，明真言□□□具足轮圆行果。五□□□□总上诸乘究竟菩提，证入之义也。以□训为行，□训为如，如即与真如冥合，如真如也。加□三昧点，即定慧圆满，福智具足之果也。故总云行果。又□□行也，去也，度也，到也。行者，行深般若之正道；去者，去生灭断常之邪执；度者，度烦恼生死之此岸；到者，到菩提涅槃之彼岸。行去，即般若之因也；到度，即波罗蜜之果也。故曰行果。所以重言□□者，自他皆行因得果也。□者，彼岸也，所到之智处，所得之理境也。□者，总也，普也。自他皆度，总到彼岸之地，现未同运，共游寂灭之乡也。□□智也，诸乘之觉智，能证也。前云到彼岸者，到何岸耶？谓到大菩提处也。□□者，速疾成就，究竟证入圆满吉祥等义，令前所作，速疾成就也。又初一□□，显上文观自在菩萨行深乃至照见皆空句也。次一□□，显色不异空等也。□□□，显诸法空相、四句也。□□□□显是故空中无色等也。□□二字，显菩提萨缍到三菩提也。□□，显故知般若是大神咒等也。又□□□□，题中般若也。□□□二句，题中波罗蜜多也。□□□□，题中心经二字也。故知题即经，经即咒，咒即题目。又经即题，题即咒，咒即经。互涉融通，而般若之心圆明无障矣。又揭谛揭谛者，菩提心为因也；波罗揭谛二句，大悲为根本也；菩提萨婆诃者，方便究竟也。又密宗解经，有十六门：一遮情，二表德，三浅略，四深秘，五字相，六字义，七一字摄多，八多字摄一，九一字释多，十多字释一，十一一字成多，十二多字成一，十三一字破多，十四多字破一，十五顺观旋转，十六逆观旋转也。依此释文，则一部《心经》，随拈一字，可以含三藏之圣教，具诸佛之众德。今略释《心经》义竟。

回向颂曰：

阐发般若心秘密，总持权实三藏义，

将此法施普供养，悉入无智无德句

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