南怀瑾：宗镜录略讲下册(第四十六章)02

宗镜录略讲下册 (第四十六章)

南怀瑾教授讲述

第四十六章帝都繁华犹谷响02

帝都繁华如谷响

因为要讲观音菩萨修行法门，所以先把前面的道理跟大家探讨清楚。而且在《宗镜录》，永明寿禅师所引用的，也跟我刚才所提的一样，有个前提的文章放在这里。

现在我们看原文一如《华严论》云：‘一切诸法犹如谷响。’我刚刚所讲的，等于在解释这一句话。这个意思是说一切事、一切理都像空谷的回音是空的。例如，我一拍手就发出声响，因为空。一拍才发声犹如谷响，假如是实的就拍不出声了。虽然产生了声音，但它存在吗?声是无常，它本来是空的。不只是声音的本质如此，就是天地万物人间诸事，尽管百态繁华，都如声音一样，犹如谷响、本来空。

楞严疏钞云。如谷中无声。无声即无响。法界中皆无声。一切声皆是妄心。妄心不动时。皆无妄想。以有差别心，执受即有声，四大如枯木，即本无声。皆缘执故。诸大菩萨。不以音声听法。是知声尘本无。皆因执有。情消执丧。万法本虚。有无既虚。生灭何有。则知我性与如来性无异。一切世间法即是佛法。

‘谷中无声’，山谷中本来没有声音，除非有人喊一声，空谷中才会产生回音，因此山谷中的声音是我门人力的。‘无声即无响’，既然无声就不会产生音响。‘法界中皆无声’，实际上，法界中本来是没有声音的。举例来说，台风来了，虽然风很大，但没有声音。台风来时的声响，是因为气流碰到了东西，有阻碍摩擦而产生的。所以，学佛做工夫若觉得菩萨在跟你讲话，那就糟了。因为法界中本来无声，又哪里来菩萨的声音，跟你讲话呢?那你说有没有菩萨?有呀!但是菩萨是如我们人一样的方式跟你讲话。‘一切声皆是妄心，妄心不动时，皆无妄想。’例如，我们大家都睡过觉，但睡觉不能说是不动心，而是昏沉。昏沉也是不动心.不动心时没有妄想，妄心一动才有妄想，动了妄想音声就来了。‘以有差别心执受，即有声四大’，一起分别心执著了，就有地的声、水的声、火的声及风的声，四大类。‘如枯木即本无声’，如果心如枯木的话，一切音声就起不来。‘皆缘执故’，所以一切的声音还是起因于你心里的执著。

‘诸大菩萨，不以音声听法’，因此一个学佛的人不著声尘，不以音声来听佛法，而是掌握说法者所传达的义理。‘是知声尘本无，皆因执有’，一切的声音是外尘，它是本空的，因为执著了才会觉得它是有。‘情消执丧，万法本虚’，学佛若能做到情消执丧，那就表示成功了。此时一切心境的妄想、情感都空了，自然一切都不执著。万法都不执著，就不要所求个空了，因为它本来就空了，所以说万法本虚。‘有无既虚，生灭何有，则知我性与如来性无异，一切世间法即是佛法。’这个时候不管它是空或是有，就是‘有无既虚’。到了这个境界，一切世间法都是佛法。

故经云。是法住法位。世间相常住。如侨陈那因声悟道。妙音密圆。

这是《法华经》的要点，而《法华经》是上上乘的法门。见其自隋唐以后，《法华经》与《金刚经》和中国文化就已经结合为一体了。曾有多少文学歌颂了《法华经》，但平当我们去读它、去研究它，会觉得没有味道，好像它都在说些神话故事。但是历代修学佛法的大师为何对它如此尊崇呢?因为这部经有好几个地方是画龙点睛，把佛法的要领给点出来。如这两句话就是点睛的地方。

‘是法住法位，世间相常住’。‘是法’，指这个法。这个佛法在哪里呢?就在佛法的本位上。翻成白话只能这么翻译，但是你会觉得这句话说了等于没说。因为一般人学佛总希望找到希奇的、奇特的，其实世间一切都是佛法。记得年轻时，我们常到四川青城山山脚下的灵泉寺，这座寺庙是怫的弟子阿逸多尊者所建的。寺庙后面有个大岩石，在那岩石上不知是哪个朝代的人留字在上头，写得真好!上面的字是这样写的：‘愿天常生好人，愿人常做好事’。这是世间法.也是佛法。父慈子孝、兄友弟恭就是佛法。所以佛法在哪里

呢?是法住法位，世间相常住。因此，正法是永远都存在的，除非世间万有都没有了，佛法才会消失;否则它永远在这里。六祖也告诉我们：‘离世觅菩提，犹如寻兔角。’

‘如侨陈那因声悟道，妙音密圆’，侨陈那尊者是释迦牟尼佛早期的五大弟子之一，是修声闻乘的。何谓声闻乘呢?那就是一天到晚跟著佛一步也不离开，喜欢听佛说法。靠著听佛说法来修行用功，听了就懂一点，不听就不懂，所以侨陈那尊者由于听了佛说法而悟道。‘妙音密圆’。由于懂得音声的奥秘而达到圆满的境界。

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