南怀瑾：宗镜录略讲上册(第四十五章)01

宗镜录略讲上册 (第四十五章)

南怀瑾教授讲述

第四十五章天地一耳听无尽01

若能了境本寂，识自无生，则入平等真空，方称究竟见性耳。故云见性周遍，非汝而谁。

前面彻底告诉我们‘不从生因之所生，皆从了因之所了’的道理，所以假如能了境本寂，彻底地‘了’了，了怎么了?无法解释，了就是了。真的此心一了，了了一切境界的本身本来清净，换句话说，我们对境起念的这个本身也本来清净。我们及一切境(外物)都是本自清净，所以古人说‘万法本闲，唯人自闹’，意指一切法本来都是清净的。闹就是乱，一切的乱象都是人为的。因此了境本来就是清净，不要你去空它，认识了自己起心动念一切处本自无生，生而不生。

举个例子来说：自从母胎出生以来，我们思想感情的念头生生灭灭不知有多少次，其实生过了就消失，本自无生。几十年如一日，我们尽管长大了，变老了，但是和当年孩提时的童心是一样的。只是一般人怕人家笑他不懂事，所以添加了一些修饰，反而使生活变得更复杂、更麻烦。体会了我们生命各种情绪的生灭变化，用过了就没有，生而不生，本来如此。所以说：‘本来无一物，何处惹尘埃。’

‘了境本寂，识自无生’，这八个字是学佛法的要点，假如智慧的理解及修养的功夫能切实进入这个情况，在佛经的学理上称之为‘平等真空’。‘方称究竟见性’，可以说是明心见性了，见了佛性。虽然这些道理都懂了，假如心仍在发狂，还是生生不已，还在生灭中，那就不是本来清净，本自无生了。

‘故云见性周遍，非汝而谁’，这是引用《楞严经》的原文，佛告阿难：所以说能见之性无所不在，这就是你的本性呀!

一间圆通千万门

闻性者，即今闻性具三真实。文殊简出，现证可知。观音入门，圆通立验。非从行得，不堕有为，岂假功成，本来如是。首楞严经偈云：譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。

这一节引用了《楞严经》上说明修行观音菩萨修行法门的殊胜处。‘闻性者’，前面从眼根下手，这里则从耳根入门。‘即今闻性具三真实’，耳朵能听声音的功能具备了三种真实法门。‘文殊简出，现证可知’，楞严会上二十五种圆通法门，文殊菩萨一一做了评判，特别推荐最适合这个世界众生的是观音菩萨的修行法门。‘观音入门，圆通立验’，观音菩萨从耳根来修持的法门，很容易进入圆满而无所不通达的自性境界。‘非从行得，不堕有为’，此法门不同于一般靠点点滴滴的善行，积功累德而成的有为法，它乃是清净无为之道。‘岂假功成，本来如是’假就是藉的意思，此观音菩萨修行法门不但不是靠有为的用功而成就的，而且很现成，个个都能修到。

‘首楞严经偈云’，这里引用楞严会上文殊菩萨称赞观音菩萨修行法门的偈颂。‘譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。’例如一个人很宁静地待在某一处，此时十方八面一起敲鼓的话，他能同时听到这些鼓声，这证明了我们听闻的能力是圆满而真实的。‘目非观障外，口鼻亦复然’我们的眼睛只有正前方的东西才能看得清楚，左右两侧面就不太清楚了，至于背后根本不知道有什么东西存在。而且前方一旦遇到障碍物就看不过去，不能看到障碍物后面的东西，嘴巴和鼻子也同眼睛一样，受到许多的限制。‘身以合方知，心念纷无绪’，身体要接触到才有感觉，有距离就不行。至于我们的思想心猿意马，把握不住。

‘隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实’，虽然隔著一道墙，远近的声音依然听得到。其他眼、鼻、舌、身、意五根，则各有缺陷。只有耳根最好，不会受到阻隔及距离的限制，所以是通真实。

‘音声性动静，闻中为有无’，声响叫动，无声响叫静。相对于能闻的功能而言，听到声响称为有，听不到声响称为无。‘无声号无闻，非实闻无性’，虽然有时听不到声响，然而能闻的本性却永远存在。‘声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。’有听到是生，没有听到是灭。换句话说，有听到是动相，没有听到是静相，把动静二相拿开了，能闻的本性还是摆在那里，它永远不变，所以叫常真实。上面引用《楞严经》的原文说明闻性具有圆、通、常三真实性。

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