大佛顶首楞严经义贯讲座072成观法师

大佛顶首楞严经义贯讲座072

成观法师讲解

刚刚讲无生法忍，它是证悟一切法不生不灭，得成于忍就称为无生法忍。因为一切法不生不灭，不见有少法生灭，会于本心的不生不灭，因此就能够成就一切事究竟坚固，达于首楞严，不生不灭。所以不生不灭就到首楞严的道路，因为不生不灭才能究竟坚固，有生灭就不坚固，有生灭就是不坚法，不生不灭才是究竟坚固，所以才能不动，所谓不动是什么？不动就是不生不灭，顺便透露一下，那个不动明王的不动就是不生不灭。

世尊开示阿难及大众要令他们入无生不法忍，「于师子座摩阿难顶，」这个师子座是一个象征，因为佛坐在讲座上，坐师子吼。为什么师子吼？因为佛所说的法是大法，声音很大，象征象师子一样，狮子一吼，所有的百兽都吓坏了，腿都软，要跑也没力气，等着狮子去抓。同样佛一说法，他那个法的震折力很大象师子一样，百兽之王一吼，一切的邪魔外道全部都震折了、降伏了，所以叫师子吼。有意思的是老虎跟狮子是可以相比并的，它们抓动物的方式完全不一样，老虎称为大猫，所以它抓动物之前也都是在草丛里面，跟猫一样，到了草丛的尽头，已经不能再躲了、再假装了，然后就忽然就冲出去，动物就措手不及，跑也跑不过它，就被逮住了。狮子就不一样，老虎的狩猎是很有技巧、有谋略的，偷偷摸摸的，有一点诈，兵不厌诈。但是狮子就不一样，狮子要看到有动物在那边，它就吼一声，动物就吓破胆了，它就冲过去就逮住了，也不是拼命的冲。经里面讲只要被狮子相中的动物是绝对跑不掉的，老虎跑的快，也有谋略可是常常饿肚子。

「于师子座摩阿难顶，」摩顶是安慰他惊怖，收惊，给他收惊，因为他听了如来的无上甚深法吓坏了，就安慰安慰，免惊。「而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现，」一切诸法所生就是从诸法生出来的东西，这个都是唯心所现；「一切因果」指凡圣正报的因果、「世界」是依报、依报的世界，最大的世界就是佛世界，这个世界是指三千大千世界，最小的到「微尘」，都是「因心成体。」都是因为这个真如本心而成其体性，也就是不管是依报还是正报，不管是大的还是小的，不管是凡夫还是圣人，所有的一切因果所成的，全都是心所造成的，全都是因为有心，所以才有体。譬如圣人得一切智，那一切智在哪里？在心体上。众生造了业到了六道，譬如到了畜生道，畜生道的八识心也是在心里面，那个业也是在心里面，所以因心成体。

「阿难，若诸世界一切所有，」这是指山河大地，一切世界中的山河大地等等，「其中乃至草叶缕结，」甚至于象草木树叶、丝缕，「诘其根元，」诘就是究诘，就追问，追问它的根源「咸有体性，」都有体性，都有所依的心为它的体性。「纵令虚空，亦有名貌，」这句话很有意思，我们说虚空是空的，但虚空有没有名？有名，空就是它的名。如果说虚空就空空如也什么都没有，那就错了，因为至少它有个名，如果真的什么都没有，就连名都没有，那就完全什么都没有。我们从逻辑学来看，什么叫名？因明学来看名是为了指称，为什么要一个名字？譬如某甲叫阿猫，因为要指称出来阿猫或阿花，这就指称。譬如这是花，花是一个名字，为了指出来而且称呼它，以后讲到花就知道指这种东西，所以名是为了指称用。虚空就是那个东西给它一个名字，一定有一个东西，所以有名一定有物，虚空是不是一个物，虚空虽然是没有东西，可是眼睛可以看得到吧，看到空空如也的东西，就叫虚空。所以虚空虽然没有一个可触摸的实体，但是它是眼可以见的，瑜伽师地论一开始就叙述色法、心法，色法里面十一种，又分有色无色，这种虚空是属于有见无对的色法，有见就是你可以看得见，无对就是没有质碍，无质碍的叫无对。跟我们的心是一样的，它是无对的，跟我们的心所法是一样，你用心眼可以看得到，但它是无对的，没有质碍。「纵令虚空，亦有名貌，」这个名就是刚才讲的名，貌就是有见无对的相貌，不可触摸，不可取的这种貌，貌就是形相。「何况清净、妙净明心，」何况是本自清净、妙净、妙明的心；「性一切心，」这个不是中文，这个是梵文，这个性是及物动词，令一切有性的意思。令...有性，赋予...有性，赋予一切有性的心，所以性一切是形容心，性一切之心，这个如果不学英文实在没办法懂，因这是西方语言。更何况能赋予一切法有性的心，「而自无体，」自己怎么会没有体呢？因为一切法是由于心而有体，而这个心因为能够赋予一切法有个体性，自己怎么会没有体性，所以自己一定有体性。如果它自己没有体性，那么它所赋予他人的也是不会有体性的，既然它能赋予它物有体性，自己也是一定有体性的，是这样的反证，结论是故当知此心有体。

这个是大乘佛法里面第一个重要的原理，大乘最高深的佛法里面，真心有体。大乘一切菩萨，乃至于佛，要知、要见、要证、要入的都是真心之体，这个真心之体就是佛性，就是真如本体，你入了真如本体就成佛了，这是一等重要的。你要入真如本体之前，你要先知道这个真心是有体，有体才能进得去，没体的话你进去干什么？进去空空如也，那你还不能成佛。你要进入本体之后证得如来藏，证得如来藏就是有东西，不是空空如也的，为什么？具一切如来性德。什么叫真如本心？具一切如来性德，如来证入了如来性德的如来藏，所以成为佛如来了，是不是一等重要的？这个虽然是才开始而已，就已经揭示了最重要的原则、原理。在第九节真心有体上面可以画三个星星，特别重要，回去要睡觉之前先念三遍再睡，开大智慧。

[注释]

[「无生法忍」：「忍」，忍可于心而不动。此忍是一种极高之智慧成就之相。小乘修四谛之三十二缘观，成就八忍八智（八忍：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍；八智：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智）。]合在一起称为十六心。[大乘则有两种三忍：一、生忍、法忍、无生法忍；二、耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。又有五忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍（《仁王护国般若波罗蜜多经》）；及十忍：音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍（《大方广佛华严经》）。]虽然有这么多种忍，其实意思都是差不多的。[此中之无生法忍，为以智证知一切法皆悉不生不灭，而于十法界中如实知见三界内之六凡法界、及三界外之四圣法界，不见有少法生，亦不见有少法灭，其一一法，皆当体如如，无有少法可得，]《金刚经》讲「如如不动」，第一个「如」是内法如，第二个是外法如，所以称为「如如」。什么是「如」？第一个意思是平等，第二个意思是一相；因为平等，所以一相。一相，所以无二，无二法门都是指这个。什么是「当体法如」？因为一切法都是真如所现，当体都是如。就好像水中的有波浪、有泡沫，水中的波浪是生灭的，可它的成份水，波的本体是水；泡沫更加是生灭的，可它成为泡沫的体也是水。表示生灭就是因缘所起的幻相，是有种种相，但是它的本体都是真如，所以才说无有少法可得。因为什么？都是真如本体，如来体入真如本体，见一切法都跟他的真如本体是一样的，所以无有少法可得，这是一点。另外一点，譬如以功德来讲，一切功德本自具足，没有所谓真正的得到，不是本来没有而现在有，不是本无今有，本无今有就是得，就像本来没钱我去打工赚钱，现在赚到了钱，得了嘛，有所得，政府就要扣你所得税；因为无所得所以也没有人能扣你所得税。修行很好，即使得了无上菩提也是免税的。[如是如实知见，而得成于忍，于是法中安忍不动，称为悟入无生法忍。]悟入无生法忍是什么？自心所证一切是无有生灭，可以放眼看去，表面上都有生灭，可是实在是无生灭，「性」跟「相」好像有点冲突。但「相」是幻相，「性」是真的，住于这个真相而不动，而能够忍受这个幻化，叫作「无生法忍」。忍受这个幻化实在是没有的，看还是有，但实在是没有，能够忍受这个，所以不动；不动当下就离苦了，不动就无苦。菩萨的解脱就是不解而解，无脱而脱；因为本不生灭故，所以这是究竟的了脱。如果有生有死，有解有脱的话，那永远脱不完，即使你入了涅槃还是没脱，为什么？因为你没脱那个涅槃，还是有余依涅槃，还是有变异生死。所以那个生死，二死未断，分段生死跟变异生死，他是了脱了分段生死没错，但变异生死还是没有脱。顺便讲到，现在人常常喊了生脱死，那事实上不是究竟的法，这个是比较高的究竟的法、了义的法，是不解而解，无脱而脱。《圆觉经》讲：是故菩萨修行不为法缚，不求法脱；不受法缚，所以究竟见了无缚无脱。当然这种境界是菩萨修行的境界，一般人还是有缚有脱，还是求解脱。佛的法就是这样，一层一层脱，脱到后来没得脱，脱光了，所以无缚无脱；如果已经脱光了，你还脱就连皮也扒下来了。「如是如实知见，而得成于忍，于是法中安忍不动，称为悟入无生法忍。」

[「师子座」：「师子」，即狮子。]「师」与「狮」是同音通假。[这是如来说法之座，此座并非画或雕刻了狮子之像，也不是以一头真的狮子为座，而是譬喻之词，比喻如来说法无所畏，且如来所说法，一切邪魔外道皆悉恐惧慑伏，犹如狮子，为百兽之王，狮子一吼，百兽镇恐惊伏，吓得脚都软了，无法动弹。]同样的，佛一说法，一切邪魔外道，全都吓得不能再发声了，都臣伏了，心悦诚服。

[「摩阿难顶」：如来摩顶有三义：一、授记；二、安慰；三、加持。在此属于后二义。]是安慰他、加持他，[因为阿难闻妄识非心，以为自己变成无心之人，吓坏了，所以如来摩顶安慰他。又，本经亦属密部所摄，]在大藏经里面归为密部，这个《楞严经》是属于杂密，不是纯密。[故亦有加持之义。]密教讲「加持」，显教讲「加被」。加持是把你持起来，佛力加持挺你，加被是盖下来，意思差不多，会有这样差别。我喜欢加持，这样会越抬越高，除非如来手抬很高，气功吸上来，慢慢往上吸，这样也不错，加被就是被下来。「加持」有两个意思，「加」是如来加，「持」是行者持，所以如来加我以善法，行者持之于心，叫「加持」。另外一个意思就是刚刚我所说的，如来又加又持。这个「持」，譬如由佛力所持，由咒力所持，往上抬护住这个「持」。

[「诸法所生，唯心所现」：一切诸法之所以生起者，为唯一真心之所现，非有别物。]

[「一切因果、世界、微尘，因心成体」：一切凡圣正报之因与果，依报之大如一佛世界，小如一微尘，皆是因此真如本心，而得成其体性。]

[「草叶缕结」：「缕」，丝、线。「结」，草木成实（所结果实）。此谓：即使一草、一叶、一丝、一小果实。]

[「诘其根元」：「诘」，究，深究，推究。「元」，源。推究其根源。]

[「咸」：皆。]

[「纵令虚空，亦有名貌」：「名貌」，名称及相貌。]

[「何况清净、妙净明心，性一切心，而自无体」：「性一切心」，「性」字在此为]及物[动词，义为赋与体性；此言，能令一切法得其体性的心。全句之义为：更何况本自清净、妙净妙明之心，能赋与一切法以体性之真心，自己本身会没有体性吗？简言之，此真心既能赋与他物体性，自己怎会没有体性？]所以一定有体性。

[义贯]

[「尔时世尊」即将「开示阿难及诸」与会「大众，欲令」其「心」皆悟「入无生法忍」。于是世尊便「于师子座」上「摩阿难」之「顶，而告之言：如来常说：」一切「诸法」之「所」从「生」者，乃由「唯心所现」，依心而起：「一切」凡圣正报之染净「因果」，以及依报，其大者如一佛「世界」、小如一「微尘」，皆是「因」此真如本「心」而得「成」其「体」性，「阿难，若诸世界」中「一切所有」山河大地等无情器世间，「其中乃至」一「草」一「叶」一「缕」一「结」等森罗之万象，究「诘其根元，咸」各「有体性，纵令虚空」，即使空无，「亦有」其「名」称相「貌」，更「何况」本自「清净、妙净」妙「明」之「心」，能将体「性」赋与「一切」万物之「心」，反「而自」身会「无体」性？]

[诠论]

[这一段经文显示「真心有体」，非常重要，尤其是它也廓清了一般很普遍的误解：以为心既无形无相，便是什么都没有。]心不是什么都没有，什么都没有的话，那就什么都没有了。你们有没有看过莎士比亚的《李尔王》（King Lear）？有一天，李尔王想把自己的国土分给自己的三个女儿，他最喜欢第三个小女儿，他最疼爱的。他先问两个已经结婚的女儿：「你认为寡人怎么样？你有什么跟我说的吗？」大女儿跟二女儿都称赞，奉迎拍马。最后问自己最疼爱的女儿（老幺），也希望得到很高的赞扬，因为这个是她最疼的，更应该赞扬父亲才对。小女儿很直，我觉得有点笨，她说：「Nothing.」（什么都没有。）因为她看不惯两个姐姐吹拍，她知道她们的心不是很向着她父亲。她父亲就讲了一句很有意思的话，就闇合的佛法，意思不一样：「Nothing comes from nothing.」既然是没有东西，它就不会生出任何东西。你既然对我的称赞是「什么都没有」，我也不会给你任何的东西，分割国土的时候就一点财产也没有给这个女儿，老糊涂了。如果自心无体的话，因无体，果一定无体；因心，它赋给其他的东西有某种体性。如果这个心本身是无体性的话，它所赋予的当然也是无体性。这是我用「Nothing comes from nothing」套用一下。因为心是无相，大家都这么说，事实上心是无相吗？就看你讲什么心！心所有法是有相的，不是无相；八识心也都是有相的，只有真如本心是无相的。但真如本心是无相，能生一切相，一切相心、心所有法全都由它而生。心既然无形无相，便什么都没有，那就错了。从《楞严经》、唯识学来看，心不是无相，妄心不是无相，真心不是无体。妄心有相，但是无真体；真心无相，但是有真体。我们为什么会生死痛苦？都是因为这个相，我们都是在相上受苦，因为我们见相、贪相、着相，所以相上受苦；我们如果能够离相、不着相、不贪相，就不受苦了。可是我们见相、贪相、着相，但都不知道自己是在见相、贪相、着相，我们见相不见性。所以我们心中只有相，只有一切相，依着这些相而转。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

赏 微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！