唯识三十论颂义贯090成观法师
唯识三十论颂义贯090
成观法师讲解
上一节就在讲，这一切海水的潮汛，都是很多很多业力所组成的，但是它是伏在底层的，而且是非常巨大的能量、力量，是无可抗拒的，是任何东西没有办法把它改变方向的，以及改变速度，那同样的，众生本识业力里面就有那个随眠种子，它就跟这个潮汛一样，是一种巨大的推动的力量，那么它就是《楞伽经》里面所说的流注生灭，或是流注生住灭，流注生、流注住、流注灭，是巨大的力量，业力的力量，我们众生就是被这个业力的力量所推动，那么这个业力的力量的本源是什么？那就是这些随眠，随眠种子，但是你看不到，而这只有佛世尊的究竟智慧之眼才能够看得到，如来才能够如实知见，众生连听都没听过，所以这个强大的暗中的力量呢，流注生灭不断，在我们的阿赖耶识里面。
[其体相幽微难知，故称为随眠。]这[随眠有]很[多种：]最简单的就是：
[1.六随眠——即六根本烦恼种子：贪、瞋、无明、]「无明」就是痴，[慢、疑、恶见之种子。]
[2.七随眠——即上之六随眠中，将贪随眠再开为：欲贪与有贪，成为七随眠，七种烦恼种子。]
[3.十随眠——再就七随眠中之恶见随眠开为五见，成为十随眠十烦恼种子。]
[五见为：①身见、②边执见亦即二边之见，也就是趋于两端的极端之见，例如断见—常见、]断见是边见，常见是另外一边的边见，[有见—无见、一见—异见等，都叫作边执见或边见、]执一边之见叫边见，执一端之见叫边见。[③邪见、④见取见、第一个见字是指邪见或妄见。此义为：对于种种邪见而认为是正确的见解，称为见取见、]这样子很抽象，举一个你就懂了，譬如说把双修当作是可以证佛道的必要手段，这就是见取见，这种邪见叫做见取见，把淫怒痴当作是戒定慧这个也是见取见，还有简单一点的，说，现在很多人说，成佛不需要出家，那为什么？这就是因为，多半都是在家人提出来的，在家人说，在家人照样可以成佛，不需要出家，这个就跟佛法是一个很大的矛盾，你在家你没办法真正的清净，我不要讲别的了，你光是你在家你没有不说话的自由，你一定要说话，而且一定要说废话，你一天到晚讲很多的废话，乃至于，不只是说你必须跟人家讲废话，甚至于你自己也会，因为这个习气的关系，你一天到晚就想讲废话，讲一些我所谓的没有营养的话，或大家所谓的没有营养的话，所谓的绮语，乃至于讲一些世俗的种种的这些活动的事，废话，乃至于最普遍，男人见了男人就谈女人，女人见了女人就谈男人，这些都是染污的，可是你又非说不可，那你不说呢？你碰到一起，大家都说，你不说，那就觉得你是怪人，除非你真的有那个胆，你就我独来独往，你就说我独来独往，但是你如果说跟大家都要一起哥儿们的话，那你就得这样，甚至于，我老实说一句不客气的话，我在教书的时候，有一些男老师，年轻的，碰在一起，聚在一起，几个人都是谈女孩子，然后又评头论足，谈这个女老师怎么样，那个女老师怎么样等等，乃至于讲一些八卦，是很无聊，可是，除非你不想跟他们混在一起，你要跟他们混在一起，你就要讲这些东西。乃至于社会上人讲些什么，男人就讲些酒色财气，女人哪，就讲化妆品，男朋友，带小孩，你儿子，我女儿这样子，就讲这些，你一醒来你就不断地讲了很多的废话，这不说别的，出家就有好处，一起来就有不讲话的自由，乃至于有不能讲话的责任，一直到做完早课，都不能讲话，都是禁语，应该是这样子，因为禁语的关系，心不动，因为讲话的关系，气就动，言语是气相，风相，所以气动，气动心动，这是孟子这样讲，吾善养吾浩然之气，浩然之气怎么养，那就是主要不要心动，不要气动，气动心就动，真的是这样子，没错。那个《四十二章经》里面讲，众生的心里面有心有心气，心风，所以众生如果念动的时候，就鼓动心风，心风、心气就会带动你的身语二业。顺便讲一下，因为是有为法，你那个念一动的时候，然后怎么样令那个念去带动你的身跟语，去造作呢？那就是心念推动那个气，气会令一切动，因为风的相是动相，所以一切会动的东西都有风，包括众生的意业、身业、语业，都是因为有风、有气，因为你气通了手才会动，你若气不通的话，那就麻痹，要不然就中风，中风事实上是没风，没风就不能动了，就叫中风，事实上是没风，所以风是一切动力之源，有情、无情皆悉如是。那当然了，从哪个风的因为会动，还是以最究竟来讲，就是由于心风推动，心力产生心风，心风推动物质的风，哪个心风是无形的，不是四大那个风，所以奥妙。所以我们众生就是有这些业力，聚集在我们心中，所以产生种种的动力。那这个邪见很邪的一个就是见取见，见取见就说，你在第一个见的上面写一个邪，邪见所取之见，邪见所取之恶见叫做见取见，用邪见然后取恶见，认为那个是对的，所以把种种的歪理当正理，那个就叫做见取见。[⑤戒禁取见，]简单讲就戒禁取，那什么叫戒禁取呢？第一个[戒指佛戒；禁]就是佛戒所禁。譬如说佛戒杀，所以杀是佛所戒禁的，戒而且禁的，绝对不可以，而你却妄取，你却认为说我杀生我就是度他，我一边杀我一边念一个咒，就把它度了，这个叫妄取的见，妄取之邪见、或是恶见，或者这样讲，众生是苦，那我看他活得很苦嘛，所以我就把它杀了，令他早点解脱，为什么？它堕畜生道很苦嘛，我怜悯它，所以我把它杀了，杀了当然就把它烹了、煮了吃了，吃的时候我一边吃一边念往生咒，就度它了嘛。这叫做佛所禁戒而你却妄取这种邪见，叫做戒禁取见。见取见跟戒禁取见到底哪一个比较坏，就不知道，都很坏就是了，所以一切学佛人都不应该有这样子的恶见，这样子就变成有十随眠。我现在恢复当老师的时候赶进度了。六SM:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；接着七SM：就是把第一个贪字分为欲贪（就是欲界贪，贪着五欲六尘）、色贪（就是色界贪，贪着色界的禅定，禅定乐也会贪）、嗔、痴、慢、疑、恶见；然后什么是十SM:把这个恶见打开来，这算是一个档案夹打开成五个，展开来就五个，欲贪、色贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；总共十个，这个就称为十随眠。[禁指禁止或禁制。取，采取或实行之义。此义为：对于佛戒中所禁止的事，佛弟子若加以实行，且认为是对的，这种见解便称为戒禁取见。]
[4.九十八随眠]十随眠下面就是九十八随眠，欲界就是小乘以及通教的菩萨所修，欲界见苦谛多断的惑总共10使。这里的烦恼把它称为使，它可以使役我们去做事情，驱使我们去做事，10使。见苦谛就是证到了、开悟了，见到苦谛的时候会断10使，见到集谛的时候断7使，见灭谛的时候断7使，见道谛的时候断8使，加起来是32使，所以欲界所断见四谛道断的烦恼这个有32使。色界里面见到苦谛断9使，见集谛断6使，见灭谛断6使，见道谛断7使，总共28使，那么这是色界。无色界也是一样，乘2就是56使。欲界断32使，色界断28使，无色界断28使，这个都是修四圣谛，见苦、集、灭、道以后断这个有88使，然后再加上10使，10随眠，所以总共随眠有98使，98随眠。所以我们的烦恼多的跟头发一样。所以我必须要把它写得清楚一点，大家容易了解。我们众生的业识深心之中，这潜藏了无量的结使、种子，驱动、推动、带动我们的业行，我们众生的业识深心之中，这业识是指阿赖耶识，第八识，潜藏了无量的结使，结，打结了，打不开的结，而且它有很强的驱使我们的力量，就好像海流的潮流一样，这些烦恼种子会驱动（推动、带动）了我们所有的业行，所以我们众生「有意」、「无意」的业行，我们众生造业有时候是有意的，有时候是无意的，可是不管有意，无意都是无明，都是无明业力推动，这个就是随眠，随眠的力量。众生造业无形的推手，这是我给随眠的一个定义，无形的推手。所以这个随眠很有意思，你去想一想，我们心中有一个睡着的人，这个睡着的人在带着我们醒的人，在带领我们醒的人去做事，你看这太有趣了。你要注意，这个随眠不管是大乘、小乘，小乘的《大毗婆沙论》它100卷，相对于大乘的《瑜伽师地论》也是100卷，讲所有的烦恼种子习气的时候最后都是一样，都是随眠，这个是顶点，是最高峰的，所有讲烦恼最专业的，就是随眠这两个字。所以这个随眠就变成所有的烦恼的这个最高峰的一种阐释，它不只是烦恼，而且是代表了众生的所有的业力之源，我们所谓的无明种子，在我们心中藏着。所以要特别注意这个随眠，所以我们为什么会糊里糊涂的造业呢？因为我们心中有糊里糊涂的种子，好像睡着的那个种子是睡着了，眼睛睁不开的样子，糊里糊涂造业，就好像我们早上醒来，眼睛没有睁开跑到浴室里面刷牙，眼睛都没有睁开，但是却知道刷牙，刷牙也不会刷到鼻子，也不会刷到下巴。看139页：
[4.九十八随眠——又称九十八使，即俱舍宗所立三界见、思二惑之总数。其中见]道[所断惑有八十八随眠八十八使，修]道[所断惑]见道是指初果，须陀洹果，须陀洹以上的二、三、四果都叫做修道位，二、三、四都是修道位，然后修道位第四个完成的时候，就是阿罗汉果，只是阿罗汉果称为证道位，所以二、三、四还没有证得阿罗汉，阿罗汉向的时候，还算是修道位，等证到阿罗汉的时候称为证道位，这个修道位所断的惑，[有十随眠十使，共九十八使。这九十八使为以十随眠贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒配于三界五部而成。]这五部是什么呢？五部我刚刚讲说，见苦、见集、见灭、见道，苦、集、灭、道这就是四部了，再加这个修所断惑，所以总共是五部，见道有四部，修道有一部，总共是五部。最后我讲一句话，这是顾立达讲的话，但是也是真实语，众生心中虽有如是众多「无形」不可见、不可觉知的随眠结使，难知、难断，但是依佛法就有两种力量可以修断证悟，一、显教，显教来讲就是从相解、性修、定慧伏息、照破。二、密教，就是你显教修的通达以后，然后达到绝顶了以后，这是以究竟来讲，你依次第的修，接着修，由显而密，修密教的时候就接上了，接轨了，以后以如来的加持力，三密相应，速得超越、顿断，最后难断的都要用密法来断，为什么？就好像那譬如你那个卖猪肉的、卖牛肉的，他要砍肉，但是骨头还容易砍，胫就不容易砍，所以他要砍那个胫的时候就要很利很尖的那个尖刀，而且一定要切在那个胫上才能够弄得断，你那么大的砍不断，砍都砍的骨头，骨头砍碎了胫还是没断，所以那个胫是最难断的，那就是什么，就是随眠，随眠种子，所以无明烦恼最难断，因为无明，众生不明不白那怎么去断它，所以依经教来说，如果不是如来威神之力，谁能够究竟了知而且解这一切烦恼、这么深沉的随眠烦恼种子的性相，没有人知道，了知都不知道了，那如何去修证这个，把它伏止，最后是转变，伏止以后用如来密法的力量把它转了，真正的转了。所以转烦恼为菩提，转识为智，转染为净，所以到最后密法，就是跟我们显教所说的那个目标，是没有讲任何方法，那密教就讲方法，怎么去转它。所以什么转染为净，在显教里面也就只是这一句话而已，没有方法，就一个目标了，就是给你一个希望了，这就指出来说学佛是干什么，就是最后所谓的转识为智，转染为净，转凡为圣。那怎么能转？不是你能转，如来威神之力以及如来不可思议三密加持，不可思议的如来的法的力量，在转，而不是你能转，你我具缚凡夫能转什么。所以显密性相都一定要完全去修它。所以一切法，开始的时候，知解、修证、伏止、或是伏断，伏止了以后，最后就是转变，所以一转那凡夫就成佛了，那你如果把凡夫都断掉的话，那也没得成佛了，只是转那个染相转掉，证入真如，那就是转，所以转凡为圣。所以以大乘的精神来看，凡夫性里面有真如性，不是真正都灭掉，灭掉的只是表面的烦恼性，表面的那些烦恼相，所以它的本体是不能灭掉的，你灭掉连真如也灭掉了，谁成佛。所以所谓的灭只是方便说，度小乘人，或是度没有根器的人，根器小的人，然后他着相嘛，就觉得人生好苦好苦，要断烦恼，可是事实上你是止息烦恼，不是断烦恼，烦恼不能断，真正烦恼断了，心就断了，因为谁在烦恼，心在烦恼，所以你只是让心的表面那些波浪给停止而已，但是心本身不断，你的心断了，那也没有人修菩提了，你心断了，一切就成断灭了。
[五部之义为：初果修四谛观行时，于欲界及色无色界之见苦所断惑、见集所断惑、见灭所断惑、见道所断惑以上为见所断四部，以及修所断惑修所断一部，合称五部；换言之，亦即初果五部之修断。详见俱舍论、发智论、大毘婆娑论。]
[如无常等性：这是继续发挥前说：为何圆成实性与依他起性，非异非不异呢？在此更举例而证：例如无常、无我等性与行等诸法一样，非一非异：]
[1.非异——若说无常、无我等性与行等诸法是异，则行等诸法就不应是无常性；然而行等诸法实是生灭无常，故行等诸法与无常等性并非异。]
[2.非一——若说无常等性与行等诸法是一，则无常就不应是彼行等诸法的共相。然而无常等性却是行等诸法的共相，而与诸法各别的自相不同，所以说无常性与行等诸法非一。]
[故成唯识论云：云何圆成实与依他起二性非异非一？]这圆成实与依他起，这讲来讲去，讲到后来就有一点好像抽象的味道，圆成实性简单讲就是真谛了，依他起性简单讲就是俗谛，圆成实是一种圣性，证道的圣性，依他起性是因缘性，所以圆成实跟依他起不是一个，也不是不一个，非一非异，[譬如彼无常、无我等性：若无常等性与行等法异，则应彼行等法非为无常等性；若言二者不异，则此无常性应非为彼行等诸法之共相。由斯譬喻而显示此圆成实与彼依他起，非一非异。诸法与法性，于道理上必应然，以胜义谛与世俗谛是相待而有的缘故]所以圆成实跟依他起是相待而有，因为有依他起，所以会有圆成实，它是相待而有，所以真谛跟俗谛也是一样，相待而有，有真谛就有俗谛，有俗谛就有真谛，不会说有真谛而没有俗谛，[—俗谛待真谛而有其体，真谛待俗谛而显其用。]
[非不见此彼：此，指圆成实。彼，指依他起。此意谓：并非没有证得圆成实性，而能真正证见依他起性。]也就是说，这跟我们一般了解的是相反的，就说我们好像以为说应该是，好像依他起性是底层次，这样应该先证到依他起性，以为低层次的证了以后，再去证圆成实，不是，反过来，先证到圆成实以后，才能够证到依他起性，[这是在说明证见依他起性的次第是：必须先以无漏圣慧证见了圆成实性，然后才能了达依他起性。]所以是倒过来的，[然而，在此之前，若尚未了达遍计所执性空，也还不能如实知见依他起性。]所以这三个性，遍计、依他、圆成实的证悟的次第是什么？第一个是遍计、第二个是圆成实、第三个是依他起，[所以综而言之，要证见依他起性，第一，即须先了达遍计所执性空，然后才能证圆成实性之根本智。最后再以此真如的根本智，起后得智，而了达依他起性。]这讲一下，又有点复杂了，画一下你就容易了。这三个性的次第是：1.了「遍计性」空→2.证入圆成实性→3.得根本智（真如根本智）→4.（依这个根本智）起后得智→5.（依这个后得智而）了达依他起，得到后得智，最后依这个后得智才了达依他起性。那什么是依他起性呢？为什么它是最后呢？因为依他起性是一切因缘所生法性，包括世间出世间，自生他生一切众生全都是依他起性，最后证得，等到证到这个就是正遍知觉了。[此为入地以上大菩萨所行境界。]所以这个不是随便吹牛的，这个是入地觉得初地以上大菩萨修的，我们现在比量知道这个意思了，但是你能够真正证到了，那你就是初地的大菩萨了，初地大菩萨是什么样的大菩萨你知道吗？就像龙树菩萨，他是示现的，他是初地菩萨，初地菩萨有什么境界呢？见百亿佛，游百亿世界，起百亿化身。所以现在的人动不动说大不说小，说他初地、二地、三地，乱地一起，那你看看他见百亿佛，百佛都见不了，百佛、亿佛见不了，百佛是佛的真身，不是你自己观想的，这个是入地以上大菩萨所行的境界。[故成唯识论云：非不证见此圆成实，]并不是说你没有证到这个圆成实，[而能见彼依他起性。]反而言之，你如果要证到依他起性，必须要先证这个圆成实，[且若未了达计所执性空，即不能如实知一切法乃依他有之性故。故五地以上菩萨以根本无分别智证得真如已，]这是五地菩萨所证得真如了，因为从入地以上的菩萨入初地就见真如了，见真如就是什么意思？这两个字是似曾相见，似曾相识，六祖大师或禅宗所说的见性是简单讲，见真如本性，这个见还在前面加一个亲见，亲见真如本性。五地以上菩萨以根本无分别智证得真如已，[其后得智中方能了达依他起性乃如幻事等，离于有无：幻非有体，托缘妄现。]讲到这个「如幻」，延长时间就是为了讲这个「如幻」。最近有人来见我，他之前就有联络过，说他到一个道场去，他师父教他说，这一切也都如幻，什么如幻呢？家庭如幻、老公如幻、老婆如幻、儿女如幻、事业如幻，最后搞得怎么样呢？搞得他觉得一切都如幻，所以这没有一样是真的，所以他就变成，好多年了就很消极，而且意志很消沉，就没劲。然后一心懒散，什么也都不想管、不想理，儿子长大了，学业都还好，而且毕业，婚姻他也不想去管它，可是孩子他总是孩子嘛，年轻人对于婚姻也需要一些智商嘛，但是没有人谈，也没有人给意见，所以老妈也不管，老爸也不管，他自己也拿不定主意，所以就这样子蹉跎，一年过一年，现在都快三十岁了，还没有成婚，有时候他去交女朋友，后来也就没什么结果，然后相亲也拿不定主意，老妈也都没有什么意见，如幻嘛，可是他虽然觉得如幻，因为师父这样教嘛，可是他心里却很急，他急这个儿子岁数这么大了，快进入四十岁了，还没有结婚，所以他来跟我讲。然后他听我讲《楞严经》里面讲到这个如幻，观世音菩萨修如幻三昧，那我解释什么叫如幻呢？如幻非幻，为什么如幻非幻呢？所以这个就没有懂得，讲的人没有懂得这遍计所执跟依他起性，当然也更加不懂得什么是圆成实了，其实也不懂这文字了，什么是如幻，既然是如幻就不是幻，因为它是如幻而已，他只是像幻，但是它实在不是真正的幻，所谓人生如幻，只是如幻而已，但不是真正的幻，譬如说，这个如就是像的意思，说，唉你好像我儿子，可是你好像我儿子，你不是我儿子嘛，因为你不是我儿子，所以才说你好像我儿子，说：你好像我妈妈，可是你一定不是我妈妈嘛，如果你是我妈妈，就不会说你好像我妈妈，所以如子、如母、如父那都是如，就是像而已，所以老公可以如幻，可是他毕竟不是幻，人生可以是如幻，但是毕竟不是幻，为什么？因为人生里面有生老病死，人生里面会有肚子饿，肚子饿的时候幻不幻？肚子饿的时候那个一点都不幻，你一定要吃饱了才能说如幻，你没吃饱的时候它就很真实，你老公在的时候你可以说老公如幻，可是你老公去包二奶的时候就不如幻了，你老公如果有外遇的时候就一点也不如幻了，你老公如果不满意你要跟你离婚的时候，那一点也不如幻了，那就是很真实了，是人生的一大考验，一大痛苦，儿子活得好好的可以如幻，儿子死掉了你还如幻，或者儿子得重病快死掉了，你能不能如幻，不会如幻嘛，那生病如不如幻，病好了可以如幻，生病之前可以如幻，可是正在生病的时候绝对不幻，所以只是如幻而已，它不是幻。那为什么讲如幻呢？这个是佛的大智慧，所谓的如幻是什么，如幻是一种观，如幻观，简称为幻观，所以它一种观想法，这观想法是什么呢？观想法就是佛的智慧所产生的一种观法，这些观法是为了要度众生的一切的贪爱、愚痴、烦恼等等。如幻观也是观法的一种，是佛的大智慧产生的一种法门，为了要令众生度脱、解决问题，度脱什么问题？度脱贪爱，最重要是贪爱执取，这样子的问题，所以跟你讲如幻你就不贪爱了，然后不贪爱、也不瞋恨，就不爱不憎，心得平等，就得解脱了。你如果度了贪爱，但是没有度了瞋恨，那你也是被瞋心所绑，所以还是没有度脱，所以这个如幻观是要观一切如幻，那一切如幻你就不为一切所束缚。所以是度脱以及解决众生的问题的，度脱解决众生的最究竟的是生死问题，其次就是现世的种种世间的问题以及修行的问题，修行就是出世间嘛。世间什么问题？世间就是生活的问题了，生活有什么问题？生老病，乃至于教育，求知识，修行等等，这些都是生命的问题，你不要说学佛，你这些都不要了，没有办法的，所以要搞清楚了，你不要越学越迷糊。所以解决世间的问题，生死的问题，修行的问题，就是出世间的问题。佛说这些法而不说令你增加困扰、困惑，产生很多问题。所以不会学佛的人越学问题越多，本来的问题没解决，结果又增加了很多的困扰，很多的问题。还把身边的问题放下不管，那就变成什么？变成鸵鸟一样了，把头埋在里面，变成佛家鸵鸟了，把头埋在沙里面，装没有敌人。鸵鸟是这样子的，它逃避敌人的方式就是把头埋在沙子里面，乌龟就是把头装在里面嘛，这个还是比较实用一点。
所以什么叫观呢？佛的观或是观想，观想法就是想象，是用来转变我们的妄想分别执着。因为我们的妄想分别执着是很难改变的，所以用那个观想法来改变你、转变你，所以是改变你的思维、想法、思想、意见、观念、思维模式、意业的习气、现行的心态、习惯、人格、业力。佛所创造的观想法，是佛法最独特、最特殊，而且是最大的贡献，其他一切世间法，出世间法、外道法都没有，所以它用来做什么？用来改变你的想法、思想、意见、观念、思维模式、意业习气、现行的心态、习惯、人格、业力结构。所以你这整个改变了，你的人格转变了，这就是熏转你的人格，用观想法熏转你的人格，最后人格转变了，业力结构转变了，所以你就完全不是不一样一个人，脱胎换骨。所以如来的一切法，尤其是观想法，简单讲是反向操作。众生就顺生死流嘛，以十二因缘，逆生死流，观想法就是逆生死流的一种观法，所以不是顺着世间人的妄想而去想，而是逆着世间人的妄想，然后去把它转变，所以是反世间反思维的方向跟方法，还有规则去破斥它，他破它。最简单最简单来讲，什么是观想法呢？一切观想法，就是一种想法，一种相反世间法的想法，而这个想法呢？是一种想象的法，为什么是想象的法呢？因为现在是用比量的，比量顺于真理，离染的想法，是一种清净的想象。因为清净的境界我们还不能到达，我们只能用想象，所以用清净的想象的法，把它那个清净的想法把它放在心里面，用这个清净的想法把我们心中的污染的想法把它盖过去，那如果盖久了以后，就把那个污染的想法给压下去了，压久了它就不能呼吸了，到后来瘫久了就断气了嘛，就死掉了嘛。所以那个妄想就断了，妄想断真心显现，这等于是一种里应外合。看这里，这是我们的真心，这是我们的妄想，这个是如来所教的观想法，然后这个观想法压下去，压久了就把下面的转变了，压久了，伏息了，转变了这个就灭了，消灭了，然后如来的观想法跟我们的本心的真如法相合、相应，这叫做证，这两个相合，就印嘛，印证就是这样子，所以观想法的作用是这样子。所以观想法是一种想象的法，这个想象不是乱想那种想象，是依如来的净法去揣摩、思维它的相叫做想象，用比量的去想。你那个比量想的东西还不是真实的，还不是...。所以观想是比量的，不是现量的，比量的思维如来的净法，或是净理，所以它还不是如来的净法、净理本身，他已经是通过你的思维去想象。换句话讲，这个观想法本身呢？还不是真的，如来的法是真的，但是你所想象的、观想的，那个东西还不是真实的东西，就好像你观想的净土不是真正的净土，只是你观想的而已，同样的你做那个如幻观，如幻也不是真的，那只是你想的，什么时候那个如幻观能够成就呢？如幻观成就的时候呢？那你至少是五地以上的菩萨了，如幻你可以变化了，一切皆悉如幻，因为如幻那就好像大幻师，这个佛法里面称为大幻师，你就变化一切法，地、水、火、风你都可以变化。你达到圆成实性，而且达到依他起性，也就是成所作智了，依他起性就是成所作智，就可以成一切所作，所以一切如幻变化都可以变化，那个真正的如幻。那我们现在讲的如幻，那都是假的如幻，那只是文字的如幻，想象的如幻。所以这个时候讲的老公如幻，一点都不如幻，一点也不幻。为什么？因为他天天都躺在你旁边嘛，那个具体的，那是很实在的，他打鼾的时候你还是会醒来，那个如幻不如幻？一点都不如幻。所以那个都是只是这样想而已，而且既然讲如幻，他就本体非幻，你只是把它想作如幻，为什么要把它想作如幻呢？为了解脱自心对它的贪着，而作如是观，为什么要修如幻观？为了要解脱自心对它的贪着，而作如是观。所以你说老公如幻，要不然你试试看，你打他一个巴掌看会怎么样？你打他一个巴掌，你如果像六祖大师一样，人家砍他一刀，挥刀如影，如幻那，因为六祖大师已经到达那个境界，已经令身如幻，所以砍是挥刀如影。要不然你拿起菜刀试试看，你观身如幻，那你砍一刀看看，看看会不会流血，你如果砍一刀如果没事，不过那个一定是一个金属的刀，那如果流血什么都没有，而且要从中间过，那就是你如幻观成就了。你一砍下去，不痛不痒，挥刀如影，那就对了，那如果不说的话，那就骗人。那只是一种想法而已，是不是观想就不知道了。所以如幻观，最重要如幻观是一种观，观是要依止而起，依定而起，所以你要在定中作观，不是你在一边打妄想，观想，老公如幻，儿子如幻，这样才能真正修如幻观。你是在定中修如幻观，修一切皆悉如幻，那你观一切眷属，你虽然这样观，但是它不会变成一个物，除非如我所说，除非你已经如了五地、六地，乃至七、八、九地，你手一挥，那个就好像跟神话里面一样，不会的，人生是很具体、很实在的。所以学佛不要学糊涂了，学佛要越来越有智慧，越来越有智明，解决越来越的问题，越来越明智，越清楚，越来越没有挂碍，越欢喜，这才对。越学越是苦恼，干脆不要学算了，不要学还好一点，如果是那样，我的主张是你不要学好了，何苦吗？人生已经够苦了，结果你把佛法搞进来，还冤枉了佛法，令人家起毁谤说，你怎么越学越笨了、越执着了，而且越不快乐呢？那学干什么？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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