唯识三十论颂义贯081成观法师

唯识三十论颂义贯081

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

上次讲到122页，还没有讲以前，请大家端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。上次讲到122页的第一段完，接着讲下一个：顺便提到，上次说这个英文字exploit，翻成中文最好的就是剥削，这个强的民族、国家剥削弱小的民族，强的人剥削弱的人，这世间就是这样子，弱肉强食，视为当然，因为什么？大家都肯定了，适者生存，不适者就应当被淘汰，应该被淘汰。

[二取习气俱：成唯识论解释二取习气说：]还没有讲这个先讲一下，这个是非常非常专业高级的《唯识学》，很深，而且有点复杂，我会试者尽量让大家懂，那你如果不能很懂的话，那你把这个下载下来对着经文多看几次，因为这一段实在是很深，「成唯识论解释二取习气说：」[相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发、亲能生彼本识上功能，名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。俱，谓业种、二取种俱，]「俱」的意思就是「业种」、「二取种」都在一起，都有，「俱」就是都有，称为俱，也就是俱是代表有「业种」、也有「二取种」这两个种，[是疏、亲缘，]「疏」就是疏缘，下面那个缘移上来，疏缘，亲缘，[互相助义。]也就是「业种」跟「二取种」一个是疏缘，上面对上面，也就是「业种」是疏缘，然后下面这个亲缘对「二取种」，「二取种」是亲缘，亲缘是什么？就是生果的那个缘，疏缘跟亲缘是指生果，也就是生出果报，什么东西能生出果报呢？业种能生出果报，但是它是生果的疏缘，二取种也能够生出果报，可是它却是生果报的亲缘，亲缘就是比较近，亲跟疏，疏就是比较远嘛，亲就是比较近，「互相助义」的意思是说，在两个种会相辅相成，互相帮助，[业招生显，]「招」的意思是招感，我们这个佛法就是讲众生的业力、习气、果报，其实有一个环节，一个核心，那个核心的能量、来源是什么呢？就是招感，我们为什么会有果报呢？就是感得的，感是什么呢？感就是它有一种力量，吸引的意思，就好像磁铁，能够吸铁，磁铁能够吸铁，所以磁石吸铁一样，所以业能够招感那个果报，所以我们讲有缘的人在一起，为什么在一起？因为业力相引，相吸引，所以不可思议，在这么几十亿人，或是，如果是在台北的话，几十万人，甚至上百万人，你怎么会偏偏碰到某一个人，你不一定要同一个地方上学，或是工作等等，你在高铁就碰到或是在街甬就碰到，就在一起了，成为同性朋友或是异性朋友等等的，所以这个很不可思议，那这是我们眼睛看得到的，它会业力相吸引，就是招感，所以你那个八识田里面有那个缘的种子，所以它会吸引，所以你喜欢、不喜欢一个人，或是想不想跟他在一起，那都是这个招感的力量，由不得你，乃至于你要，你诞生在哪一个家庭里面，你会跟那两个人做父女、子女，这个都是业力相引，所以这是互相的共业，所以这个没有办法用话讲得清楚的，所以没有学佛的人，就不能够了解这种业力招感的这种道理，乃至于就会说，我们常常听到，子女会指控，指控父母说：你为什么要把我生下来吗？或者是你怎么把我生那么丑？或是为什么把我生得这么身体不好？那都是不懂得，你为什么要把我生下来，我又没有叫你把我生下来嘛，好像很有道理，这句话常常听到，那就是没有善根的人，不能信佛、不能信因果的人，就这样，所以不是父母愿意把你生下来，是你自己跑进来的，你闯了很多关才闯进去的，所以就是这个招感，所以我解释这个「业招生」，业种能够招感生，「生」就是生死，业招感生死，「显」是明显，这个字句太简洁了，明显，因为业种能够招感生死的力量比较显著，[故颂先说。]虽然有两个，一个是业种，一个二取种，为什么不先说二取种，而说业种呢？这句话是解释这个了，为什么呢？既然二取种是亲缘嘛，应该是亲因缘先说，再说疏因缘，那为什么倒过来说呢？就是说跟我们众生更加这个影响厉害的就是这个业种，它能够招感生死，那这对我们来讲是更重要了，所以先说。因为我们众生生死事大，其他都还其次。接着下面就解释上面这一段文了，那你看，颂文里面「二取习气俱」，你如果不依《成唯识论》这一段话来解释的话，没有办法把这五个字解释清楚，而《成唯识论》这一段话是什么？是截取十大论师的精华，解释这一句话的精华，把它整理出来变成这样子，所以我们就是解释《唯识三十论颂》，就都在秘密地引用《成唯识论》，是为什么呢？是站在巨人的肩膀上，看得清楚，所以玄奘大师跟他的弟子们，著成了这个，撮取十大论师的精华，然后把它糅合在一起，变成《成唯识论》，然后，最后就是功德无量，我就有的用，那你们就能对《唯识三十论颂》得到最权威的解释，最权威而且正确的解释，我也不用打破脑筋自己去想，想但是想错了，更何况我是慈恩宗的传人，所以玄奘大师也是本宗的祖师，所以我用他的绝对是没错的，他老人家一定会很高兴，说，孺子可教也，你看看他那个「相见、名色、心及心所、」所以我现在讲一个，你不要见怪，你听我讲《唯识三十论颂》就是我这个已经有具体的，一千多年来的传承，现在在我身上，然后你就听法相宗的传法，传人来为你解释法相宗甚深微妙的法，其乐何极？多么快乐啊。[此段论文说：二取共有四种四对：]

[1.相取、见取——]什么是「相取」？就是[所取之相，]叫做相取，那什么是「见取」？[与能取之见。]什么是相取？就是贪相、取相，这个简单一句话讲，就是一切众生的生死根本，贪相、取相，为什么会有生死，生死在三界，贪着三界，所以在三界生死，贪相、取相，所以在一切相中生死，但是相不会令你生死，是因为你自己贪，才会有生死，如果你自己不贪相，取相的话，相它自为相，跟你没有什么关系，它是中性的，它也没有染污清净，所以所谓不垢不净。譬如说，这个代表花吧，可是花它是中性的，但是你如果贪爱它，它就变成，对你来讲就不是中性的了，所谓的花不迷人人自迷，所以花没有过，乃至于说女色，色不迷人人自迷，女色，如果你不去贪女色的话，女色是不会令你颠倒的，她跟花一样嘛，她美她的，她丑她的，跟你没有什么关系，只是你自己贪爱，那好像酒一样嘛，酒很多嘛，但是我不去喝它，酒的世界跟我没有交集、没有关系，它不会影响我，一样的意思。然后你要贪着女色，或是对女色起反作用，然后变成憎恶，然后就说：女人是祸水，那事实上女人不是非祸水、非不祸水，就看你心贪不贪，贪而不着的时候就称她为祸水。伊索寓言的那只狐狸，酸葡萄，那你不贪的话都是中性的，色、声、香、味、触、法本来就是中性的，那你以法性，顺着法性，合理取之，他不会有问题，但是你如果以自己妄想分别而别生贪爱的话，那色、声、香、味、触、法每一样东西都会变成你的障碍，都会变成你的染污，但是你如果不贪爱，色、声、香、味、触、法跟你擦身而过，对你没有影响，甚至于你看都没有看到，所以你自心不生分别。我跟你们讲一个小小的故事，我大一的时候，有一个同班女同学，她常常坐在我旁边，那我们就聊天，等到大一上学期过去以后，大家才跟我讲说，常常就用异色的眼光看我，还有我们去露营，露营的时候，我们两个就很自然，就聊了通宵，你知道吗？然后大家都以为我们怎么样，大一都快过去了，大家才跟我讲说，某某人是班花，我说谁是班花，说就是跟你聊天的那个，我说：奇怪我怎么都没有感觉呢？我从来都没有觉得她很漂亮啊，那我跟她聊天，我就好像对男生聊天一样，我这个人太奇怪了。所以我跟你讲，色、声、香、味、触、法你如果自己心不动，不生心的话，擦身而过你没有感觉，就是这样。那如果说我一直都觉得她是班花，她是这么样的大美女的话，那我跟她聊天就不会那么自然了，这样讲来讲去就变成一个笨人一样，好好的机会就这样白白地糟蹋了嘛不是。那顺便讲一下，我前一阵子要找一些照片，要出版东西，然后就翻翻，其中有一张二十多年前，到那个垦丁公园去，不是玩了，因为顺便看一看，我本来就不是喜欢玩的人，然后就看到其中有一个皈依弟子，她现在五十几岁了，那时候三十几岁，我一看那个照片，我说：哎呦，这某人原来是个美女，我为什么都没有发现呢？可是她现在都已经五十多岁，当然就没有那么美了嘛，可是那时候，这个真的是个美人，可是我从来都没有觉得她是美人，奇怪，所以我这个眼睛有问题。往下看，所以这个相取就是贪相、取相，所以叫做相取。那什么叫「见取」？因为贪见、取见，所以称为见取，这个还不是很清楚，我再解释更清楚一点，这个贪见把它展开来讲，贪能见、所见，然后取见就取能见、所见，所以叫做见取。然后再更进一步说，贪能见之心，这能见指能见之心，所见就是所见之相，贪所见之相，这叫贪见，贪见就是贪能见之心，贪所见之相，那取见呢？就把这个贪字换成取字就好了，取见就是取能见之心，取所见之相，所以这叫见取。那我们讲简单一点，你好记，什么叫做相取、见取？就换一种说法，贪心、贪相，取心、取相，就叫做见取，因为见取就不外贪跟取，贪取什么呢？贪取心跟相。这很抽象，那我讲让你明白，一个男孩子，还是讲这个是最耸动的，一个男孩子喜欢一个女孩子，那也就说，他心中产生爱心，我恋爱了，fall in love，这个词很有意思，掉到爱里面去叫恋爱，掉到爱里面去就是爬不出来了嘛，就这么简单嘛，因为是个陷阱嘛。一个男生爱上一个女生，爱上的时候呢，你看看，你当然知道那个是男生，那个是女生了，这个男生爱上那个女生的时候，为什么打两个箭头，因为爱，一个出去了要把它拉回来，要怎么样？要吃进来，这个就是爱心，爱应该的爱对方，这就是爱那个相，但是你要晓得，这也唯有我研究过心理学，然后再研究《唯识学》，所以懂得这个，那你就很懂，你产生爱以后，是爱对方这个相，可是，一般的众生都不是这样子，他本来是爱的一个具体的人，但是到后来，他那个爱会发酵，会演变，到后来不是爱那个对象，不是爱那个人，而是爱自己心中那个爱，他觉得I in love，然后心里面充满了爱的光辉，他就自己很感动，所以到后来不是爱那个对象，不是爱那个人，是爱自己自心那个能爱的心，你去回想看看是不是这样子，都是这样子，众生都是自欺欺人，说我好爱你，我好爱你，其实到后来，开始的时候可能是，到后来越来越，爱对方的那个心越来越少，是爱那个自心中能爱的心，那个等到结婚的时候，那个演变成80%，这个变成20%，然后再过两年，这个变成2%，那个变成98%，这个只是一个能爱之心，为什么这样子呢？因为只爱自己能爱之心，不是真正的爱对方，所以也不是很注重对方的感觉，她的感觉，她的需要，她的喜乐，不是很在乎，在乎的是自己能爱的心，所以你就只会要求对方说，不体贴我，都没有为我想，就是这样子，所以到后来怎么呢？到后来变成一种自爱，自己爱自己，而且那个所谓的爱心是自爱的投射，所以人心就是这么恐怖，所以这个爱为什么能够转变，能够变成没有，由这么狂热的爱情，然后很快种种因缘就变成没有，的原因是不是真正在爱对方，所以也不能够全心全意为对方着想，乃至于舍生命为她，那开玩笑，没有这种事，所以都是自己爱自己，然后要求对方爱自己，而且要求对方爱我多于我爱她，你知道为什么？成本会计，借方贷方，这样不只收支要平衡，还要有一点入超才行，结余，所以你一定要爱我比我爱你多一些才行，这才够本，那为什么？都是因为基于自爱，起先认识的时候，两情相悦，那个时候是爱情的黄金时代，然后接着就变成黄铜时代，然后就变成白铁时代，然后就变成石器时代，那时候就可以随便丢了嘛。法合，这就是相取，你见相爱这个相，这个见就是能见，能见也就是能爱，所见就是所爱，但是还是以能见为主，也就是自我中心，所以贪相、取相——相取，贪见、取见——见取。所以见取、相取，这么深的，我画两个名画就清楚了。

[2.名取、色取——五取蕴中的色蕴之取称为色取；受想行识四蕴之取，称为名取。]什么叫「五取蕴」呢？因为众生会贪取，取就是贪取，贪取五蕴，《唯识学》为了让这个名相更确实，所以把一般讲的蕴称为取蕴，为什么称为取蕴？因为这五个蕴，各个蕴如果没有众生取它的话，它不能成为蕴，因为众生取它，所以才成为蕴，所以蕴在《唯识学》称为取蕴，所以取蕴的意思就是蕴，只不过让它更加特定，它的意思更加明显、更加特定，这取蕴这个名词解释了、显示了蕴是怎么来的，蕴是由取而来的，蕴由众生取它而来，所以才称为取蕴，如果众生不取，不贪取这个蕴的话，这个蕴就不生，就没有取蕴可得，也没有蕴可得，所以称为取蕴。那因为这蕴有五个，所以称为五取蕴，那为什么有五取蕴？因为众生贪取五蕴，所以称为五取蕴，就反过来了，这是解释五取蕴，最前面三个字。「五取蕴中的色蕴」那色蕴如果你愿意的话就可以加一个取字，色取蕴，所以色取蕴就是色蕴，所以「色蕴之取称为色取」，所以色蕴——色取蕴，色取蕴就是色蕴，也可以称为色取，这三个都是一样的意思，那有什么差别呢？这个色蕴只是表示那个色：地、水、火、风，色，这色是地、水、火、风，色蕴着重那个蕴字，而这个蕴是什么蕴？是色的蕴，所以称为色蕴，那色取蕴呢？等于是着重这个取字，这个蕴是怎么来的，是取而来的，都是取什么呢？取色蕴，因为众生贪取色蕴，所以称为色取蕴，所以点出来让你知道，这个受蕴的来源或是出生的原因是什么？因为取，所以众生因为贪色，贪地、水、火、风，贪色身，贪自内色身，以及外色身，外色身就是山河大地，所以就成就了色取蕴，色取蕴简称色蕴，全文讲是色取蕴，最技术性的说法，最专业的说法是色取蕴，简称色蕴，再简称色取，所以色取蕴，就是色蕴，就是色取，全文是色取蕴，也就是色蕴。接着受、想、行、识，色、受、想、行、识，把它归纳一下，简单的就是身心，身就是色，心就是受、想、行、识，为什么把心广说成受、想、行、识呢？休息。

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