唯识三十论颂义贯079成观法师

唯识三十论颂义贯079

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

顺便再讲一次，这个《唯识三十论颂》就是《瑜伽师地论》的精要，所以你如果懂得这一部经的话，那《瑜伽师地论》重要的大旨就了解了，当然这个不能取代《瑜伽师地论》了，你如果要精益求精就继续升造，研读《瑜伽师地论》，但是如果没有研究过这一部，而直接就研究《瑜伽师地论》的话，能够了解无有是处，能够了解《瑜伽师地论》，如果不研究这一部唯识三十论，而直接就研究，这一部就根本没有研究过，然后就直接研究《瑜伽师地论》，而能够了解《瑜伽师地论》，无有是处，那你要晓得，这个玄奘大师他到西天去取经，所求得的就是《唯识学》，最主要的就是《唯识学》，然后成就最大的一个，除了翻译所有《唯识学》的东西以外，最主要的就是著了这一部《成唯识论》，那《成唯识论》就是十大论师解释《唯识三十论》的，这个《成唯识论》的意思是什么？这个成就是建立，就是建立唯识论，就是建立唯识学这一套理论，这一套义谛，所以《成唯识论》是这个意思，这个论如果翻译成英文，就应该是Thesis，他成立这个理论，这个道理，这个成就是建立了，建立唯识这个道理，那就是《成唯识论》，这样子，那这个是一个前无古人后无来者的大著作了，也就是《唯识学》的最具体的权威了，这原因就是说，因为《唯识三十论颂》有十大论师解释，但是《瑜伽师地论》没有任何人解释，因为太大了。接着看121页，所以你在看这些的时候，你跟我们前面所研究的《百法明门论》一比就差很多，这个就比较专业，在《唯识学》上就比较专业的多，很多很专业的都出来。

[习气：]我在这里再讲一下，比较好接，[成唯识论云：此虽才起，]这个业虽然才刚刚起来，[无间即灭，]在无间的刹那之间就马上就灭去了，也就是一刹那间就灭去了，[无义能招当异熟果，]所以照道理来讲，是没有办法招感当来，这个当来跟将来不一样，将来只是未来世而已，但是当来一定是未来世，而且一定会发生的，就是当来，未来世就是it well happen，但是当来呢？It is bound to happen, 是一定，当然这个一定是未来的，还有未来，而且是决定的意思，这个有微细的差别，那些当然也只有听我讲，才会知道，那我也是忽然想起来要解释，讲了这么久没有解释过这个，所以招当异熟果，就是当来的异熟果，所以将来会有这样的异熟果，异熟果就是果报了，会招感将来会成熟的果报，而且是一定会的，这果报因为有因必有果，当就是必有的意思，[而熏本识，起自功能，]而起自己本身的那个自果的功能，[即此功能说为习气。] 就以这一个能够反熏本识而起自果功能的，把它说成习气，那什么叫习气？简单一句话就是这样，它会反熏本识的这种叫做习气，习气有反熏本识的这种作用，那如果不会反熏本识的就不能称为习气，因为它这个业起来就没有了，那如果能够反熏本识，那才能称为习气。[是业气分]这个习气是业的气分，业的气分，举一个例子讲，什么叫气分，比如这个花，你看这里，这个花叫米花，这个花是香的，所以它有香气，那这个还不明显，譬如说我这个香，涂香，这个很香了，这是很贵的香，然后这个香，如果你放在一个密闭的盒子里面，那个盒子整个都会有香气，那个盒子就被这个香气所熏，虽然不一定要烧，不一定要烧的，因为只是那个东西放在那里，它就会有那个香气，那个叫做熏，这就称为熏了，因为它的那个气分发散出来，然后充斥了周遭的环境，令它也有感染它的那种味道，感染它的那个气分，所以叫做熏，那就好像你在衣服里面放了樟脑丸，那一打开就全都是樟脑丸的味道，衣服穿着身上，蟑螂也不会来，因为衣服都有熏了樟脑丸的气分，这叫熏，可是你看那个衣服，你闻有那个樟脑的味道，都是你能不能看到樟脑丸的踪迹，不可以，那我相信你拿去化学分析，恐怕也很难分析出里面有樟脑丸的那个分子，或是离子，大概也很难，因为看不到它的踪迹，形象，可是它确实有。还有再举一个例子，龙树菩萨在《大智度论》里面，解释习气说，就好像泡菜坛子，你在那个罐子里面装泡菜，或是腌菜，然后你把那个泡菜或是腌菜吃光了以后，然后把水也倒光，可是那个坛子久久那个气分，不能散掉，还是有那个味道，那个气分就染了那个罐子，所以你接近臭的东西，那个臭的东西会染了你的身心，你接近香的，那个香的会染了你的身心，那这个染那，因为那个气分一直散发出来，就把它称为熏或是熏染，所以佛法的熏染是这个意思，不一定把它用火烧，才叫做熏，可是熏染了以后有那个味道，但是你看不到它的踪迹，所以熏染的相不可得，然后被熏染的那个动作不可得，熏染的结果那个相也不可得，那这个《楞伽经》里面讲叫不思议熏，你没法思议的，它就，你把这个东西放在这个烟上熏，熏久了它就会有那个味道，不思议薰，不思议它就熏了，然后接着你闻一闻，它就味道就变了，它本来不是那个味道，就变成那个味道，这个叫做不思议变，思议有不思议薰，有不思议变，所以一切的习气，业力都是这样，不思议薰，不思议变，众生的善心、恶心都是由于接近善法、恶法，造善业、恶业而不思议薰，令这个心不思议变，所以多熏染法，就不思议薰就变成染心，就堕三界恶道，那如果多亲近善法，就把这个心转变，不思议薰，转变成清净的，就进入贤圣的境界，那为什么这样子，没有办法说，就是不思议薰，你只要是清净的，有清净分的，一熏它就变成清净的，那么能够熏的这种动作就是习气，有那个气分，因为我现在是给你做准备，而且这个等于是性相二宗，这个交集了，就是性相融通，你要这样性相融通，你才看《楞伽经》看得懂，所以我为你做准备，我将来讲《楞伽经》。业气分，即此功能说为习气，习气简单一句话就能够熏本识的，能够薰习本识的称为习气，那什么习气，我再把它讲清楚一点，业习的气分，那什么叫习？习的意思就是不断地作，所以我们叫练习嘛，所以一直练习，一直练习，乃至于你任何动作你一直做的话，一直习，那习以后就变成惯，习惯是这样来的，一直做很多变成习，变成惯了，那就不用再想了，习的时候要想的，要想要怎么做，怎么做，到后来就不用想了。举一个例子来讲嘛，譬如说抽烟的人，开始的时候，开始学抽烟，把一支烟怎么刁在嘴上，然后怎么点，点了以后就要怎么吸，我在高中的时候，就得到一个善知识教我怎么抽烟，而且我是大根器，一学就会，所以我学抽烟从来没有呛到过，那个善知识很行，他说：你这样点着以后，然后吐一点点气，哎呀，不要教了，反正就说你就吸进去以后，怎么点，怎么吸，可是开始的时候，就会要想怎么样照那个善知识教的规则去做，那就不会呛到，如果你没有照那个规则来，就会呛到，那个抽烟会呛到就是因为没有善知识教，我那个有一个很好的老师教我，糟糕，所以这个习就是一直练习嘛，那你开始抽烟、抽烟练习，到后来呢，这个老烟枪了，抽的时候他根本没有觉得自己在抽烟，他想抽的时候，不自觉地就点上去，就吸，就这样子，然后这样抽烟的时候，我那个好老师教我说，用嘴巴出来，也可以用鼻子出来，然后出来也可以吐烟圈，教我怎么吐烟圈，然后有时候，你可以吐一半吸一半，这样子的，吸一半的烟进去，所以你不能说交友不慎，因缘如是，你想躲都躲不掉，但那时没有觉得，你知道吗？直到后来长大了以后，才知道这个就是我的恶友。那现在讲习就是一直练习嘛，那三字经里面人之初，性本善，习相近，性相远，习相近是什么？就说人之初，性本善，那个习，开始学习的时候，大家大概都差不多了，一开始的时候，那个点差不多，可是因为你那个习有善、有恶，开始的时候，习是相近，可是学了之后，这个性就变成相远了，就越来越远，学好的就越来越好，学坏的就越来越坏，然后在中间就相差很远，就性相远，你们会背这几句话，但是意思懂吗？大概现在才真正的懂，所以那个习相近那个习就是这个意思，所以不断地反复地做，不断、反复地做叫做习，那业习也是一样，这个业一直不断反复地做，就变成你的习惯了，所以称为业习，业习它就有一个力，有一个什么力量？因为惯力嘛，惯性定律，你自然就有那个惯性定律，会推动你走，你不想走都不行了，所以你抽烟抽惯了，你不抽都不行，然后打牌打惯了，你不想打都不行，三缺一你就去了，为什么？那时候觉得不忍心嘛，三缺一不好意思，我是不会打牌的，这是因为我妈最厌恶赌博，所以我早早就发心我绝对不学赌博，小时候赌圆牌那不算，圆牌跟弹珠不算，真正的大人的那赌博我看都不看，就不想看，也不要看，因为我看，我想就会学会，学会就会想玩，所以我母亲一来她最憎恶两种，第一个喝酒，第二个赌博，因为我有一个哥哥爱喝酒，有一个哥哥爱赌博，我们都文武双全了，所以我就发愿不要让我母亲伤心，这两件事情我都避免做，事实上我是很能喝酒，在那个没有出家的时候，但是我就不喝，为什么能喝酒，因为这个有家学渊源，我们那个家族都会喝酒，或者是都爱喝酒，应该这么说，酒量不见得很好，但是都嗜酒，除了我爸爸，我爸爸是喝一点点，这样子，下班以后喝一点点，然后有几分酒力就讲故事给孩子听，而且他修养很好，也不会闹酒，他喝完酒就是讲故事，因为他也是蛮有学问的，好读书，但他平常是很静默的人，很寡言的人，喝了酒他就想讲故事，那我那个哥哥就不行，我那个哥哥喝了酒就装酒疯一样的，老要吵闹，打人什么的，很糟糕，酒品，也不能算品了，无品的了。所以我说：什么叫孝顺呢？孝顺就是说，我不认为我自己孝顺，我只是说要令我父母欢喜这样子的，也是孝顺以《孝经》来讲，太了不起，太伟大了，你若完全做到，就变成完人了，变圣人了，所以我妈不喜欢的我尽量不做，我也尽量做一些我妈妈欢喜的，乃至于我到了十八岁以后，还学会了撒娇，因为看你个老莱子，老莱子这个愚亲，我就也学会了撒娇，就是只是令她欢喜，这样子而已。是业气分[熏习所成，简曾、现业，]「简」就简别，为了要区别「曾业」跟「现业」，[故名习气。]所以称为习气，意思就是说，要分别习气，「曾业」跟「现业」是不同的，这样子的话，[如是习气展转相续，至成熟时，招异熟果，此显当果胜增上缘。]看下面解释，[此意谓：]上面那一段的意思为，[这业虽然一现起，就在无间的刹那没有间断的下一刹那之中灭去了；]譬如说我们造了一个业，这个业一造了以后呢，它在下一刹那，就灭去了，这个业只是那么一刹那而已，那么因此呢，照这样讲，这个业一出现就不见了，那它怎么有时间来熏、反熏本识，因为业力要反熏本识，才显得出它的力量，如果不能反熏本识的话，那造完就算了嘛，造了就算，那等于什么？那就等于没有果报，我上次虽然有讲，你也不一定很懂，那现在很清楚了，它一刹那出现，然后无间灭去，灭去的时候呢，因为只有一刹那，很短很短，怎么能够薰习本识呢？那照道理来讲是不能熏本识的，所以即生即灭，那就没有果报，[如此，照道理说，它]就是业，[应不能招感当来的异熟果；]也就没有果报，[然而，正造业时，便有业的种子会反熏本识，]然而正在造业的时候，便有业的种子会反熏本识，[而令起自果的功能，]这个是业，三个小圈圈是业种，这三个闪电是反熏，反熏本识，所以它正在造业的时候，同时进行，它那个业种反熏本识，所以他灭去没关系，也就熏到了，所以你一造业，你的本识就被熏了，所以你每造一个业都会熏到本识，而且都会有果报，所以你造了业，这个是绿色的，所以恐怕不是很香也不是很臭，如果是黑色的就是很臭了，那熏得这个本识就变臭了，这个都有中性吧，如果造的善业的话，是红的，那么就越熏越香了，不过这个绿色大概是有一点点臭了，所以这个本识也渐渐地臭起来，因为熏久了嘛，你造的那种臭的业，就越多就熏得越臭了，所以等到它无间灭去的时候，那么已经熏到了，所以每造一业，就一定熏到本识，所以种子就不会失去，反熏本识，而令它起自果的功能，[这]自果[功能本身，就是颂中所说的习气。]所以这个业，这个是业，这个是业种，一熏习气，这个种，一熏就好像下蛋一样，应该反过来，这个应当是方的，那有蛋是方的呢，这个方蛋，所以这就习气，所以一造了业，这业种一熏，就形成习气，这习气就保存在，业习的气分就保存在本识里面，就有那种业种的功能，譬如是善，它就有善的功能，恶就有恶的功能，无记有无记的功能，所以叫做自果功能，这个习气它很厉害，它就不一定要变成这个异熟果以后才有那个功能，它那个习气本身就会有那个好像果的功能一样，它习气它会推动我们去造业，所以你看看嘛，看这个厉害吧，所以这个闪电啊，现在是向下闪，然后种熏成习气以后，熏成习气，习气又会带动身、口、意去造业，因为有那个气分嘛，这厉害吧。所以这个《唯识三十论颂》真是讲不完，里面很多诀窍，还有含藏的那些东西，很微细的，你讲不完的，这个东西我自己懂得，但是我就不见得想办法把它讲出来，而且也要有那个因缘，讲到这个地方就很顺嘛，那讲出来就怎么样呢？讲出来你们就知道了嘛，还有什么，所以这个习气跟种子、跟业力的关系就是这样子的，业力，造了业以后，种子反熏本识，变成习气，习气再推动身语意造业，造了业又有业种，再反熏习气，反熏本识又成为习气，所以这样反反复复，反反复复，这个业习就越来越多，也越来越重，所以这就是为什么等到人老得差不多的时候，就修也修不动了，因为习气太重了，整个心都覆盖，就好像抽烟的人，牙齿都变成黄的，熏久了嘛，牙垢就很重，这自果功能本身，这个熏是可逆的，可逆的熏，反熏，也可以往上熏，这个自果功能本身就是颂中所说的习气，[这习气是业的气分熏习所成的，为有别于萨婆多部]我们上次讲就是说一切有部，什么叫一切有部呢？一切有部是相对于大乘法里面一切法空，有相对于空嘛，就正好相对了，可是佛法不能光说空，也不能光说有，应该是都有的，因为你若只讲一切空的话，那么诸法就不能建立，所以还是要有，为什么？譬如说戒律，你要受戒，你要持戒，你要得戒，那这戒相是有啊，你不能说没有，没有你怎么持，戒体是有啊，那你说戒体也是空，就不用去受戒了嘛，那受戒了也是空，那你用禅师的话，叫做胡搞一气，那杀盗淫也是空，那就断灭了嘛，那就造恶了嘛，恶取空了吗，所以一切都是空，那就不用持戒了，然后你说比丘戒，比丘戒也是空，沙弥戒，沙弥戒也是空，菩萨戒，菩萨戒也是空，全是空空空，那就根本不用持戒了嘛，那不持戒的话，那能够令这个身语清净呢？然后修定呢？一切都没了，所以一开始还是要有那个有部的东西，那你说一切都空，那我问你，你如果失业的时候，不能上班，没有薪水，空不空，那你领到薪水，那个薪水空不空，一点都不空嘛，可以买米、买面包嘛，也可以去玩电动游戏嘛，一点也不空嘛，所以不能把究竟的道理胡乱地套，然后就变成这一切法都乱掉了，所以为了有别于萨婆多部所说的曾业，也就是曾所造业，曾业就是曾所造业，就是曾经造过的业，[等所说的曾业曾所造业，此部等执曾业为过去有体之业：]什么意思，就说：[虽已过去，但仍有体存在，]就说你造了一个业，若依大乘来讲，你造了一个业，无间灭去以后，就变成什么都没有了，就没有了嘛，虽然没有，可以有那个业习力留下来，所以还不是断灭，没有断灭，但是萨婆多部的说法就不一样了，萨婆多部就是无间灭去以后，它还是有一个体在，它那个相不很明显了，这有一个体，有一个本体存在，不是表相，看得到那个相不见，但是它那个本体，肉眼看不见的本体存在，那这有什么作用呢？哇！这个非常地重要，怎么样呢？你去诵戒，然后四羯磨那是业，因为业而得了戒体，你得了戒体以后，那个戒体就留下来了，这个业没有了，你不是天天做四羯磨嘛，不是天天在受戒，受戒是受一次，受了一次以后，这个业无间灭去，没错，业无间灭去，但是这个业体存在，所以业体是什么？戒体，所以以众生的业来讲是业体，但是以受戒来讲就变成戒体，所以它有业体存在，所以就有戒体，所以你才能持戒，要不然你天天都要受戒，还有哪，修定也是一样，你修定就产生定体，因为定体，定力所持，你能够得到定功戒，所以这些都是相关的，所以这个《唯识学》跟那个定学，这整个都混在一起的，你没办法把它分得一清二楚，你一定要全盘了解，这整个它的交互的作用，所以这个定体、戒体，乃至于慧体也是一样，都是这个体，所以这个体是不灭的，这个是一切有部说的。好，休息。

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