唯识三十论颂义贯082成观法师

唯识三十论颂义贯082

成观法师讲解

佛法的目的就是为了要度，度什么？度生死，什么有生死？就是身心有生死，所以度这个身心，但是这个身就单纯，地、水、火、风，色身，虽然身也能造业，但是身之所以会造业，身是被利用了，它是由心推动去造业，所以身虽然造业，但是自己并没有感觉，而且也不会受果报，为什么？就说当世不会受果报，受果报是来世的事，由这世造完了，然后身体坏烂了，但是这个神识下一辈子就要受果报，所以这个身单纯，简单一句话，身单纯，心就很复杂，所以要度这个心就很难，而且之所以说度呢，都是指度这个心而言，因为出毛病都在心上，这个心要度很困难，所以佛为了要方便让我们容易了解这个心，然后好去对治它，好去度它，所以把这个心开出来，受、想、行、识这四个，但是，严格来讲，这个受、想、行、识四蕴，事实上严格来讲，只有一个识，这个识是什么？就是八识，识就是心，心就是识，那这些是什么？受、想、行是识的作用，所以心的体是识，心的用受、想、行，心的作用，你要讲说心的体是识，心的用是受、想、行可以，那或者是识是心体，八识本体，那么这个受、想、行不是心的作用，而是识的作用，比较正确一点讲，精确地讲是识的作用，为什么？因为心是指整体，包括体跟用，整个的讲这是心，分开来讲，这是体，这是用，可是这个用又有了，这个心用就是作用，心或是心识的作用其实只有行，心行，只有行，受、想其实也是行蕴里面的，但是佛又看到说，这个受、想这两个蕴，对众生的生死或是能不能出生死，会不会堕生死，都是主要是受、想这两个蕴的作用，所以，又把它独立出来，然后好对付它，所以就这么说好了，如果坏蛋混在人群里面，你就不好搞，那就把它拽出来，然后才能够好好地对付，就像你看电视的时候，坏人躲警察，然后跑到那个百货公司里面，那怎么办？你不能把所有人都扫射死掉嘛，所以一定要把他抓出来才行，所以先把它抓出来，问题的症结，众生生死的症结就在受跟想，轮回的症结也就受跟想，相反的，能不能离于清净，证圣道，成菩提，也在受、想。那受是什么？受是感受，感受包括什么？包括苦、乐、不苦不乐，所以我们修行的第一个，因为觉得苦嘛，所以要离苦，苦从哪里来，从受来，你如果没有感觉的话，受就是感觉，你如果没有感觉的话，你就不苦了，不苦还度什么？那不苦也不用学佛了，这就是很多人迷迷糊糊，在世间迷迷糊糊，尤其是这个社会地位高，然后福报好、享受好的，他不想学佛，他觉得人生很好，他还想再来，来世继续做董事长，然后有两个二奶奶，这样子，觉得很好，所以那就是受，你要觉得苦，你才会想要度，你不觉得苦，所以天人就很难学佛，也就这样，因为他受乐嘛，他享福嘛，所以享福的人有好也有坏，好的就是苦比较少，可是也不是，只是觉知不觉知而已，你说有些人不苦啊，还是苦，举一个例子，有钱、有名、有位的人，不是不苦，有时候苦反而更大，为什么？尤其是知识分子，他的感受性强，他就更苦，所以这就是为什么？历来你看看有些这个哲学家、文学家，这个成名立业以后，自杀，海明威、三岛由纪夫，还有一些影星、歌星，玛丽梦露，那住的都是豪宅，上好几百万的豪宅，美金，拥有一个岛屿，还得了，可是就觉得人生很空虚，没有意义，然后天天要吃药才能睡觉，所以这个就是感受，所以你说觉得人生苦，还有呢？美国宪法规定说，确定的，世界上没有另外任何一部宪法这样规定，这很有意思，每个人都有追求他幸福的权力，追求幸福的权力，你看这个好感性，而且也好人性化，当然这个是世间人的愚痴说法，所有的美国的创国的这些...他们的头脑精英集中在一起，创出了对世人很耸动的一句话，可是对佛法来讲是很可笑的一句话，为什么？追求幸福的权力，首先讲幸福在那里？幸福你能追得到吗？能追、能求得到吗？幸福在那里？他之所以有这个理论的原因，也就是我这一连贯在讲的，经验论、实证论、唯物论，整个一系列的，把人生的快乐建筑在外在的物体上，所以，从外在物质的追求得到一种快乐，所以这个就是所谓的美国梦，追求物质的满足，发大财，住大屋，开大车，这个就是美国人的梦，大家都在追求这个梦，可是这个梦追求到的时候，就是空幻的，那么这是物质的。那譬如说以拿破仑来讲，拿破仑是追求名，追求权位，追求权，他已经统治了，已经征服了全欧洲，可是他还不满足，他还去打俄罗斯，要把俄罗斯都吞掉才行，那我跟你讲，俄罗斯打下来，他一定要打中国了，打完中国他要去打非洲了，一定是这样子了，所以无尽无了的，所以这种是一种自我的膨胀，人都是这样子，所以你看，什么叫追求幸福？幸福在那里？幸福是什么？这么说了，幸福是一种感受，不是任何东西可以令你幸福或是不幸福，当然除了身体的一病苦以外，你身体有病或有残缺，你要觉得幸福这个比较难，但是你如果是个正常人，然后你的享受不是很好，但是也不是贫无立锥之地，赤贫，要什么没什么，没有饭吃，没有衣穿，那样子当然不说了，乃至于快要饿死了，那个就谈不到了，人生的基本需求有了，一般人，大部分人都可以这样的，可是在那种情形之下，大家都要追求所谓的幸福，所谓的快乐，乃至于跟你刚刚讲的那个所谓的爱，都认为是存在外面的，所以一直追求，但是都追求不到，因为幸福它是一种感受，不是用物质可以转换的，更何况物欲是无穷的，那你说物欲是无穷的，好了，所以我们就这样决定说，这个幸福可以是物欲满足的，这很明显嘛，乃至于你说好，你说爱来讲，什么叫爱？还是回到我刚刚画的那个名画，男的爱上一个女的，那我们分析这个爱，所以你学这个，你就会真正了解你自己心，还有平常我们世俗所追求的很重要的东西，你能够了解，为了让你了解，为什么？你学了半天《唯识学》，跟人生没有关系，那我让你从天上下来，下凡。男的♂爱女♀的，但事实上，一般所见，不是在真正爱哪个人，除了刚刚说爱自心的那个爱心以外，还有最主要还有一个，这个对象是一个代表，他不是真正在爱这个人，他真正爱的是什么？是爱自我的形象，也就是说，你要去追求一个人的时候，你要说跟她志趣相合，什么叫志趣相合？跟我很相像，但是越像是越好，志趣相合，所以情投意合，那你就很爱她，可是后来又为什么分开了呢？唉，那就又合了那句话，因为误解而在一起，因为了解而分开了嘛，或者了解什么，生活在一起发现她根本和我不一样，我们还是志趣不合的嘛，所以就分开了，那如果你又到法官那里去要求要离婚，第一个最重要的理由，而且一定会通过的，那就是说志趣不合，那为什么以前觉得志趣合，现在觉得志趣不合，事实上所谓的志趣相合就是，怎么叫相合，她要跟我相合，而不是我要跟她相合，所以她要跟我一样，现在发现她跟我不一样，不是说我跟她不一样，我跟她不一样没有关系，你知道吗？主要是她跟我不一样，这是不能忍受的，所以这就是合了那个基督教，上帝以他自己的形象造人，所以每一个人都是以自己的形象来造别人，尤其是夫妻，有一点点认识，谈恋爱的时候，有一点点不一样没有关系，我要改变她，乃至于比较臭屁的人就讲说，我要再教育她，那个叫什么？那个就是play God，扮上帝，他要扮演上帝，所以每个人都想要改变对方，那为什么要改变对方，以自我为中心，那为什么以自我为中心，觉得我的形象最好，我的形象是最标准的，是最好的，所以你应该跟我一样，所以我一定要设法要你跟我一样，但是后来试的结果怎么样，当然是很失望，大失所望，这个人不可造就，我们分开吧！所以每个人在爱人的时候，都是爱自我的形象，乃至于就说，为什么说爱自我的形象，因为你在她是身上看到有一些成分是你自己，所以你觉得，她有你的成分，所以她跟你很像，所以你在爱她的，不是在爱她本人，而是爱她身上现出来的跟你一样的东西，也就是你自己的形象的显示，那这就是什么？另外一个讲法就是，自我投射，或者再讲的露骨一点就是自爱、自怜，自爱、自怜的原因就是自我中心，这个也是显示世人的颠倒心，另一个自我，这就是人对他的所爱，当然这个是指男女之间的，对那个所爱的人，给他大最高的分数就说：是另一个自我，我爱她就像爱另一个自我一样，所以这个是什么？这个当然就是全心全意地爱，因为是另一个自我，所以爱她如爱我自己一样，因为我看到她就好像是看到另外一个我，Another self，这听起来很好，事实上是很糟糕的，因为你的老公爱你好像是爱另外一个自我一样爱你的话，他根本不是爱你，他是在爱自己。那有一天发现，你实在不是他的另外一个自我，那就Bey bey了，他会对你很忏悔说，我错了，我认错人了，你实在不是我另外一个自我，你是你，我是我，所以我不能再这么爱你，为什么？因为亏本生意是不能做的，要爱只能爱自己，爱别人太亏了嘛，我讲的很透吧，这从心理学来看，最好的另一半，我跟你讲，你也不要当人家另一半了，要不然就那就是个半人而已，所以这都不是称赞的，你是我最好的另一半，那你只是半个人而已，这个都没有真正的全心地把对方当作一个独立、完整的人，这个是一半，一半还不错，50%，这个呢？全都没有，0%，你是0%，全都是她，全都是她的，所以这个不是称赞的，你不要高兴，你高兴你就呆子，但是众生一听到这个都是很高兴的，是最高的赞词，也是表示他的无私的爱心，事实上是这样，我讲这个不是理论，你知道吗？我讲的这是实际，什么是实际，我是这样走过来的，发露忏悔，我在大一的时候，我们同班同学，有一个跟我同姓的，然后她正巧小时候又也没有爸爸，她家有很多兄弟姐妹，然后很多兄弟姐妹一塌糊涂，那我的兄弟姐妹也是一塌糊涂，然后就发现，怎么就这么像呢？就好像另一个自我一样，我就油然生起爱心，但是一直都没有变成男女之间，是因为她跟我同姓，而我又所谓的孝顺，我回去跟我妈妈报告，我妈妈说，跟你同姓，不行，我妈妈说不行，那就算了，所以她就把我当哥哥，我就把她当妹妹，这是一个很不美丽的故事，我常常带这个妹妹去郊游，买东西给她吃，照顾她，然后有男孩子欺负她，我就为她处理，找他在揍他，找他谈判等等，她被男的甩了，我就找他来谈，把那个对方给吓死了，因为我是足球队的，孔武有力。哇！那个时候，那真是爱得不得了，这个一直到什么时候才了知，我真的就是那种感情，很强很强，但是你知道吗？这个真的是，完全是柏拉图式的，纯纯的，没有办法不纯了，一直到我大学毕业，去当兵，然后当兵还不够，后来当兵有一段时间就被排到金门去，那时候我当少尉翻译官，新闻官，住在那个山洞里面，古代史前时不是有山顶洞人嘛，那我是山洞中人，一天到晚都在山洞里面，也没有很多事了，也不用操兵什么的，一天到晚就是搞新闻的事情，对大陆播放，所以没什么事，后来就沉思默想就想到这些。哇！那时候我已经看了很多的心理学，因为自己心里面很多愁苦想解决，那时候不知道佛法还有这一块，不过那个也等于让我作为《唯识学》的研修做准备工作，所以我发现我根本不是在爱她，是在爱另外一个自我，这是个惨痛的经验，所以这个是实际，不是理论，这个实际跟那个理论合在一起，有了解自己也了解众生。讲完了就欢喜信受奉行。所以你真正爱一个人，不能是自己糊里糊涂的，事实上不是在爱她，是在爱你自己，或是爱你自己在心中所描画的一个理想境界，通常是这样，所以，所谓的情人眼里出西施的意思，自己故意看对方的时候，眯眯眼看这样子的，或是这样看，所以看的都不是她的真实形象，是扭曲的，而那个扭曲是你有意扭曲，不愿意承认事实，所以以你自己的方式把她完美化，所以你在爱一个什么？你在爱一个你心中你自己的完美的形象，爱自心所造，完美的形象。所以这个也不是真正在爱对方，这句话就讲的很深很广了，什么是爱？爱就是，To love him/her as what he/she is，就爱他（她）现在这个样子，你如果能够爱她现在这个样子，那你就是真的爱她，譬如说，她现在你觉得她的知识不够，那你说，我将来可以教她很多知识，教她上学等等，她将来会变得比较有知识，变聪明，你在爱什么？你在爱她将来改变以后，依你的心中的心意改变以后的形象，所以你是对未来的妄想的一个形象，你在爱那个，不是爱现在她本人。然后你在爱他，虽然他现在穷一点，但是，他是很争气的，他将来一定会争气的，一定会发财的，你在爱他将来发财的哪个人，而不是他现在穷兮兮，苦哈哈的样子，那你现在暂时忍受，但是你期盼他将来一定会发财等等，会有出息，所以这就是为什么女的一直长怨叹说，你这么差劲的人，嫌她老公不行啊，你看王仁佳她老公怎么样怎么样？种种都是这样子了，所以不是在真正爱那个对方，而是在爱自己、或是爱自己的一些成分，或是爱他将来会成就怎么样的事情。古代更多了，古代这个女的嫁给男的，然后那个男的是个秀才，可是落拓，考试都考不上，但是这个太太对他有信心，知道他将来一定会考上进士、举人，那个不是在爱他本人，所以你看世人就是这样子的。这就是什么？见取、相取。

[2.名取、色取——五取蕴中的色蕴之取称为色取；受想行识四蕴之取，称为名取。]你看看，这个受、想、行、识是心，可是心，以大乘佛法来讲，这个心，不只大乘，小乘也是一样这样讲的，心—名，心就是这个名而已，所以那个十二因缘里面，名色，无明缘行、行缘识、识缘名色、这个名色，色就是身了，名就是心，为什么要说心就是名呢？因为名是跟什么相对的？名跟实相对，因为这个心，它虽然有很多的名，但是它没有实体，那个佛法里面那个心不是指肉团心，不是指心脏，而是心识那个心，而心识的心呢？虽然有作用，但是它没有真正一个实体，所以它是一个名，所以在《唯识学》又称假名，之所以称为假名的原因，加一个假字，强调它不是真实的，因为假相对于实嘛，所以你不要看受、想、行、识这个作用起来都很厉害，这个能动山河，但是它是一个假名，它是一个名，没有实体，没有实体可得，是众生的虚妄妄想心所生，所以如果能够真正体会到，或是悟到了这句话，众生的心，当然包括自我的心，是自妄想生，这个自就是自己了，自己的妄想生起来的，因为自己妄想，所以才会生起种种心，那妄想的根本来源是什么？就是无明，无明缘行，行缘识，所以从无明中来，所以这个「名取」那个「名」你就可以在旁边写一个「心」，心取，就是取心，「色取」，色旁边写一个身，取身，所以什么叫「心取」呢？就贪取自心叫心取，什么叫「名取」？就是心取，因为名就是心，什么叫心取，就是贪取自心叫做心取，所以名取也就是贪取自心，同样的「色取」就是「身取」，「身取」是什么？就是贪取自身，所以什么叫「名取、色取」？简单一句话就是贪取自身、自心。所以这是另外一对二取，第一对二取是相取、见取，第二对是名取、色取，第三对就是心取、心所取。

[3.心取、心所取——取心王称为心取；取心所称为心所取。]「心取」这个心就是心王，贪取心王，心王就是心识，心——心王——心识，就是八种识，所以心取就是贪着自己的心识。那举一个例子来讲吧，譬如说你好伤我的心，那为什么你的心会被伤呢？因为你自己有心取，你贪着你自己的心识，然后，那这个心识是不可侵犯的，那如果你的心识被侵犯了，所以你觉得伤心，如果你不取着自己的心识的话，你就不会伤心。接着「心所取」，心所取反过来就是说，贪取自己的心所有法，什么是心所有法呢？心所有法就是所有的心行。举一个例子来讲，自尊应该是好，以世俗来讲是好的，而且是非常好，自尊心，那么你伤到别人，什么都可以伤，但是自尊心是绝对不能伤的，不管两个人之间，你如果伤了他的自尊心，那就伤害他最大了，所以如果有人跟你抗议说，你伤了我的自尊心，这个完了，天下一大事，所以自尊心，你伤了我的尊严，或是美国人伤了日本人的尊严，像这样子的，这很恐怖的事了，自尊跟尊严是什么东西？心所有法，心产生的，那心本来就是名，那名所产生的名更加是，假名所产生的假名，更加是假名，它是虚妄的，它没有一个实在的东西，它是妄想分别而来，妄想分别执着而来的，所谓的自尊心很强的人，那就是什么？那个就是很自我中心的人，而且常常会有侵犯性，那就常常会变成傲慢的人，我慢的人，但是以这个来分析的话，我慢也是虚妄的，好的、坏的，我慢是坏的嘛，傲慢心也是虚妄，所以不管是好的自尊也好、尊严也好，坏的傲慢也是虚妄的，都是虚妄的，都是心所有法，那你取着这些心所有法，心所现出来的这些现象，把它当作实际，当作有，当作是至高无上，真实的，那就是叫做「心所取」，因为你取着你的心所法。乃至于，现在又回到那个，永恒伟大的爱，是心所有法，那你如果取着这种心所有法，那就是心所取。乃至于爱的相反是什么？憎恨，恨也会被取着的，譬如说我们中国人被日本人侵略，然后抗日八年，所以很多人心里面都有阴影，然后暗中都会恨日本人，那个恨是永远没办法解除的，永远不想解除，所以那个恨，这个心所有法，就被取着，所以是一个心所取，因为取着了，所以就不容易解脱那个恨，乃至于你所有的仇人，甚至于欺负过你的人，瞧不起你的人，轻见你的人，你心里面都会有憎恨的心，而且你都不会忘掉，也不想要忘掉或是放掉，这就叫心所取，取什么呢？取憎心所或是恨心所，或是爱心所，取瞋心所、恨心所等等，不愿意放那就是心所取，取爱心所也是心所取。讲到这个瞋，它有两种写法，一种是瞋、一种是嗔，不过我觉得瞋比较好，为什么？那个瞋意不需要嘴巴讲出来，是眼睛一发电光就可以杀人的，在里面就有镭射，唰，就杀了，所以这个瞋意从眼光就可以看出来，不用讲话的，离文字言说的。

[4.本取、末取——取第八识所得之总报称为本取；取余识所得之别报称为末取。]这一句解释就是这样而已，但是我详细讲你就懂了，第八识所得到的果报是总的报，前七识所造的业的报是别报，那什么意思呢？总报就是整体的，譬如说第八识的果报决定你生在人道里面、还是天道、还是地狱道、饿鬼道，是总报，那别报呢？再从总报分出去，譬如说你的第八识总报是生到人道，前七识所造的业再决定你在人中是有福的人、还是没有福的人，然后你的这个身心、乃至于你聪明不聪明，漂亮不漂亮，这不影响你是一个人嘛，六根健全不健全，然后你的眷属和乐不和乐，斗争不斗争，这也不违犯你得人报，没有影响，所以其他的都称为别报，总而言之这个是得一个人，其他的都由这个，一切的福德善根等等都是别报决定的，乃至于说，天道也有受用好一点的，福大一点的，福差一点的，譬如说你若瞋心大，那就变成阿修罗，那是别报，可是他还是属于天报之一。那甚至于你生为狗，也有福狗、也有流浪狗，所以那个狗落入畜生道的狗道，这是总报，然后你的那个其他的报，好不好，境遇好不好，由这个别报决定。所以你看看，我在没有讲时，觉得这个怎么讲啊？真伤脑筋，这样讲下来，还不错嘛。所以你现在就懂了，二取习气，这有四对二取，这些都是有这种习气，决定我们的果报。

[以上这四种二取，都属于颂中的二取所摄；]我们翻到前面，你才知道，看了后面就忘了前面，这一般看经文都是这样的，119页，那个颂文，「由诸业习气，二取习气俱。」就是二取，那这两句把它合在一起，由于各种业的习气，再加上二取的习气，而这二取习气却有四种二取习气，即四对二取习气，然后那个「诸业习气」，「习气」称为有支习气，什么是有支习气？就是十二因缘那个十二有支，无明缘行、行缘识，一直到生老死，由于诸业的有支习气，以及四对二取习气，都在、都有叫做俱，都包含在里面，有这些习气的关系，所以前四的异熟果已经没有了，已经受够了，受尽了，接着又在下一刹那，由于这些习气的关系，习气力又能够生出其他的异熟果报，我们常常还要回头来看。看123页倒数第二段，以上这四种二取，都属于颂中的二取所摄；[这些二取所熏发出来、而亲能生起彼本识上自果的功能的，就称为二取习气。这表显二取习气是来世的异熟果心，及与二取习气相应的种种亲能办果的因缘种子，因此是与业种不同的。]这个有一点复杂了，下一次再讲。

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