唯识三十论颂义贯078成观法师

唯识三十论颂义贯078

成观法师讲解

理性跟非理性，什么叫理性呢？就是可以讲道理的叫理性，简单讲，可以讲道理的，可以用我们的思维，可以去理解的，这叫理性，这不管怎么样，就是这一个理字，这个理是理解、道理、理智，最主要的意思是这样子的，所以说，可以讲道理的，而不是不讲道理的，而不是没有道理可讲的，所以相反的，非理性就是不用讲道理，我说这样就是这样子，我说了算，这个叫做非理性，所以这不管是人或是神都一样，只要他说了算，其他人都不能讲得出话，都不能**，这个就是非理性，那可以思维的，可以用思维去理解的，相反的，非理性就是不能用思维去理解的，你再怎么想都没有用，都无法理解，就说：唉，上帝为什么要这样做呢？那举个例子，那上帝为什么要造亚当呢？他闲着没事，目的是什么？不知道，你不能问，你也不能去问神父或是牧师，你问了他就骂你，你对神的信心动摇了，小心这是魔鬼，这魔鬼让你胡思乱想，所以让你信心动摇了，所以他们把理性跟理解当作是魔鬼的，甚至于你看看嘛，是你自己这样没错，因为亚当咬了那个苹果以后，就变成有理智、有理解了，第一个理智就是发现自己没穿裤子，这是最基本的，了解自己的状况，自知，这个是很低层次的知解，上帝连这样子的性质，这样最底层次的对自己的知解的这种最底层的IQ都不肯给他，都认为他因为这样子得了IQ以后，得了这样子的知解，那就是被魔鬼所引诱才能变这样，所以那个是魔鬼造成他的，所以上帝就很震忿，就把他赶出伊甸园，好，你既然不听我的，我给你设好了一切，你不好好地享受，乖乖的享受就好了，那你说没有穿裤子，但是也不会冷到，因为一天到晚都有太阳，据说伊甸园在索匹亚，索菲亚在非洲，东非，那地方很热，所以也恐怕不用穿裤子，所以，赶出伊甸园，我跟你弄好了一切，你有吃，不能无穿，不是有吃有穿，有吃有喝，然后有坐有躺，可能没有床吧，那你好好地生活，不好，赶出伊甸园，从此在圣经里面说，我跟你弄好了，你不要，那你以后，你就靠自己了，你要靠自己去努力，去劳作，耕作你才有的吃，上帝就这样子的咒诅跟授记，没有错，用佛法来讲说授记，你从此你就要才泥土里面找出你的食粮，这是上帝队亚当的咒诅，所以他就一辈子跟泥土奋斗了，所以你看他那个是反智慧的，反觉知的，反意志的，反自由意志，基督教，他的精神是这样，太坏了，所以，你问他说，为什么？上帝既然创造出亚当，那为什么不造他很乖乖的，人家来诱惑他他都不会反叛上帝的意志，你看，可知他不是全知全能，他没有算到说，他如果学易经就好了，他没有算到说，这个撒旦化成蛇来引诱，引诱夏娃，然后再夏娃，可是他又为什么，反正就这样子，他都没有算好，就对了，所以他不是全知、也不是全能，全能的话他就把亚当造的更好，要不然就造的更窝囊，连一点点不听话的那个可能性都不会有，这样才是完美的创造，零缺点，可是他造他有缺口，所以不是全知全能，少知少能，或是无知无能，但是，不管怎么说，他就是霸道，他就是很霸道、专权、专治，这就是为什么撒旦要起来革命的原因。可以用理智去分析、追寻、研究的叫理性，相反的非理性就是你不可以用理智去分析、追寻、研究，也就是说不准你去用理智分析、追寻、研究，那如果不是神的哪方面的，那就是说，什么叫非理性的，你即使用理智去分析，或是追寻、研究也不会有结果的，那种东西叫非理性。举一个例子，女人的情绪，你没办法去用理智去分析，你分析了又怎么样？我今天是这样，明天是那样，又怎么样，你又拿我没辙嘛，所以女人就比较，因为理智就相当于情感，那女人是很情绪化，所以你不能用理智去理解她，所以女人是一个很困难的问题，比上帝还要困难，讲个那么不要见怪，因为上帝造夏娃的时候是拿下亚当的一根肋骨造的，亚当已经造得这么烂了，那一根肋骨造出来，更烂，所以亚当的一点点理性的部分，就没有在这一根肋骨上不能显现出来，所以女人就全，大部分都是感性的，不过，也因为这样子，所以我们人类，这个人自古以来就多彩多姿，因为你看，如果全都是男人的话，不是太沉闷了。那我顺便跟你讲，我以前讲过，所有的一切艺术、音乐、诗、舞蹈全都是女性荷尔蒙的作用，都是阴柔的，所以也都多多少少带一些忧伤，所以我的结论就是说，你如果要快乐，少跟女人在一起，因为她本身就带一些忧愁嘛，那诗人就是女性荷尔蒙很多了，那音乐家也是一样的，音乐家就是女性荷尔蒙超多了，还有嘛，因为这些都是跟美有关系，所以，女人就特别爱美，爱美是女人的天性，所以女性荷尔蒙多就喜欢造一些美的东西，那如果天下只有男人，那只有斧头跟拳头了，所以一切美的东西都不会有，斧头、拳头跟榔头。

所以我要讲这个的目的就是说，要你理解我们佛法的难得。《楞严经》一开始的时候，佛去受应供，当时就有很多的十方菩萨都要来咨决心疑，你有问题，你就问，然后，这个佛入涅槃前说，有没有问题赶快问，要不然我涅槃以后你们没得问，所以佛如来就跟那个儒家所说的，韩愈所说的，传道授业解惑，所以他一辈子都在讲经，释疑，令众祛疑，为什么祛疑，你知道吗？如果你对法有疑的话，你就没有办法完全相信，你就没有办法起而修行，你怀疑它嘛，怀疑它你怎么修行，就好像，譬如说一个一个老公怀疑他老婆不贞的话，那他还会一样地爱她吗？那就是怀疑，疑嘛，所以这个疑一定要去掉，那如果说夫妻之间有很多的怀疑，不能互相信任，这个夫妻就不是一个很和好的一对夫妻，一定会常常吵架，而且还会是吵得大，对这个忠贞方面有问题，所以你要对佛法，你要信，真心地信，而不是被强迫的，那你就有很多疑问，你问佛就给你解答，那如果佛已经过世，那就问你的师父，师父应该给你解答，让你释疑，因为疑是一种烦恼，你就没有这种烦恼，心就平静，然后全心都能受持佛法，受持所以可以修行。但是基督教就不是这样子，基督教不准你问。那道教，道教更没有什么问题嘛，你信道教，因为你信金母娘娘，金母娘娘什么都没有，接着就去烧纸就行了。那若回教呢？回教更强硬，你还问什么，问就砍掉了，谁敢问啊？但是我虽然这样讲，在中古时期的时候，你若对教义怀疑，对神怀疑，那就要送宗教审判庭，那一判下来，比我们的军法还要严，而且大概只有两个刑，两个判决了，一个是有罪、一个是没罪，那有罪就是绑到十字架上烧死，没罪就释放，只有这样而已，没有其他的中间的，所以这就是为什么黑暗时代，而且那个时候，这个屈打成招，种种的酷刑，宗教审判，Inquisition，如果有人弄巫术，女巫、男巫，那个都是异端邪说，送宗教审判庭，那都烧死掉，所以我们佛法都没有这样子，即使现在有人养小鬼啊，学那个道教，养小鬼什么的，谁去管你，没有人管你，要不然佛菩萨说，把这些人抓起来都烧掉，会这样子吗？佛教不会，你造恶业，你自己就会有恶报嘛。好，我们接着往下看。

[就连业的眷属与业相关连、同时运作之诸法，]叫做业的眷属，跟业有相关的，而且同时一起操作的，这些法叫做业的眷属，[也称为业，因为它们与业共同招引异熟果，及令异熟果达于成熟、圆满，所以业的眷属也一并称为业。兹将三种业条释如下：]

[1.福业]前面那个论文讲到，福业，福、非福、不动，翻回去，119页倒数第二行，「《成唯识论》云，诸业谓福、非福、不动，」因为那个论颂第一句就诸业，什么叫诸业呢？这诸业大略地分就有三种，福业、非福业、不动业，什么叫福业呢？120页的第四行，福业[——就是]能令人[感得人道与天道善趣的异熟总报，以及顺五趣受的善业别报。]所以你把那个「总报」、「别报」圈起来，这个善的总报跟善的别报，也都是善报了，总的跟别的都有，因为都是由前世福业所感，所以叫做福业，「善趣」就是，上面有个「善趣」，人道与天道的善趣，这个趣有五趣，简单讲就是五趣，复杂点就是六趣，简单讲五趣，善趣是人道跟天道，或是人趣跟天趣，然后其他的三个就是恶趣了，恶趣就是三恶道，所以人道、天道是善趣，他的总报，善趣的总报，是由福业所感，也就是说你生为人或是天人，那么是由那个福业所感的总报，总果报，这个报上面可以加一个总果报，加一个果字，「以及顺五趣受的善业的别报」，那总报是什么呢？就好像我刚刚讲的那个，就是那个众同分的体，引业，众同分的就是总报，譬如说你感得人道，那就是人道的众同分，天道，天道的众同分，然后接着有善业的别报，善业上面那个等于是引业了，然后下面就是满业了，满业就是有别报，别报就每个人不一样，每个人圆满程度不一样，譬如说这个圆满有哪几种差别？这个别报就有身体不同、每个人不一样，心智不同、财、你所受用的财，地位、社会地位不一样，眷属不一样、国土不一样，再讲详细一点，身体，每个人得到的身体分别的报不一样，总报是一样，都是人形，但是别报呢？你的别报你的肝不好、胃不好，你的太胖、太瘦，身体的别报不一样，然后心智不一样，这个聪明不聪明，善恶等等，财产，有的有钱、有的没钱，有的普通，社会地位有高有低，眷属有好有坏，有多有少，国土，看你是生在台湾呢？还是生在美国，还是在大陆、在非洲，国土不同，环境，这些都是别报，都是总报大家都是人嘛，就这样子，你那个如果是福业的话，你所受的这个总报、别报都好。

[2.非福业——就是感得三恶趣的异熟总报，以及顺五趣受的不善业别报。]还有不善业的别报，譬如说三恶趣，虽然同样是狗，但是有的狗就福报好一些嘛，有的狗就很差，流浪狗、又拉力狗，那就更糟了，那生为猪那也很惨了，吃得胖胖的就被杀了，那你那个福业、非福业这个是欲界。

[3.不动业——就是感得色界与无色界的异熟总报，]如果修禅定，这一定要修禅定，修禅定得到色界，你得到不同层次的成就，你得到四禅或是四空定，就得色界、无色界的异熟总报，[以及顺色界、无色界受的禅定别报]也就是得到不同层次的禅定。这三种业就是说了三界的三种果报。

[问：为什么称思为一种业？]这个思是很重要的，思心所，思心所就是一种业。

[答：以上所说之福、非福、不动三种业，皆通于身、语、意，皆是以思为其业体，亦即与意识相应的审、决]这个「审」就是很微细的、清楚的去思维叫做审，「决」就是下决断，经过很微细的思索以后，然后下决断，这两个都是思心所的用，就是思心所再分出来有审思跟决思这两个业体，[二思是其业体，故称思为业，乃是以体为名。]我们从这里学到什么？很重要，学到就是说，平常你不要胡思乱想，不能胡思，也不能乱想，你这个每一个思维都是一个业，所以都在造业，所以《地藏经》里面讲，起心动念无不是业，无不是罪，就是这样子，所以你不也说你没有做什么，你乱想就造业了，所以想一定要想好的，那你说我想的也没有好的，也没有坏的，你就糊里糊涂，那就无记，无记思，感得什么？感得大家都不喜欢的一个东西，无记业感得无明，感得愚痴，你糊里糊涂嘛，所以是愚痴，接着，120页最后一行。

[问：又，既然业是造作，而不动业也是一种业，为何这个却能称为不动？答：动的作用是由心发动身、语，去造善、造恶，而名之为善恶业。然而修习三摩地，]也就是修定了，[则是止息身、语以及心的动荡、造作，令身心定于一境，这个反造作、反动荡，]所以不动业就是反造作、反动荡的一种，我们用现在话来讲就是反操作了，所以反操作，所以它也，虽然是反操作，它也是一种业，如果顺生死流的是动荡的业，逆生死流的，它是要令心止息下来的，可是它是要反操作，也算是，也是一个业，反而呢？逆生死流的这个业，要用的力是更大，因为要逆流而上，所以又叫做业，所以不动业又称为业，反动荡，[而令心不动]乱[的业三摩地业便可称为不动业。又，不但业的本体称为业，就是业的眷属，例如律仪等，也立业之名，因为业的眷属与业一样，同能招引总报、及招满别报的异熟果之缘故。]「律仪」就是戒律威仪，我在简单一点讲，什么叫「律仪」呢？有关行为的了，戒律跟威仪，是规范行为的仪则，所以要教你行为怎么做，那做得好就产生威仪，照着做，做得好就是有威仪，律就是规律嘛，所以规律，离染就清净，清净庄严，所以律仪就是让你清净庄严，律让你清净，仪让你庄严，那再说嘛，律仪也就是戒律的另外一种名称，戒律又称为律仪。看下面一条。

[习气：成唯识论云：此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识，起自功能，即此功能说为习气。]《成唯识论》上解释「习气」说，「此」业，说这个业，「虽才起」虽然才刚刚起来而已，才起是刚刚起来，「无间即灭」，无间就是刹那间，没有间断地起来就灭了，中间没有什么间隔，叫无间，马上就，刹那就灭掉了，业刚刚起，很快就灭了，刹那就灭了，应当「无义」，「无义」就是说应当没有这样子的道理，「能招当异熟果」，「当」来，它的意思是说，因为你那个业一起就没有了，应该没有那个时间，能够招感异熟果，也就说这个造业那个业本身，业体出现是很短暂，短暂到只有一刹那而已，它应该不会有产生什么果报，太短暂了，照讲应该不会吧，「而熏本识，起自功能」，那第一个应该不会招感异熟果报，「而」且也不能够「熏本识」，因为它好像火花一样，一起来，一刹那就熄掉了，所以那个业也应该来不及薰习这个本识，太短暂了，起自功能，熏本识而令这个本识起这个异熟果的功能，这个起自功能是接着熏本识，起自功能，「即此功能说为习气。」那这个习气是什么？就是业反熏本识，而起自果的功能，这一段有点深，前七识起了一个业，这个业应该是一起来，它就灭了，灭了它应该没有时间，没有足够的时间，应该照表面看，没有足够的时间，来熏这个本识（第八识），熏了本识以后，就产生自果的功能，如果它能够产生自果功能，能够熏到本识，然后产生自果功能的时候，这个东西就叫做习气，那习气我们知道就是说。再讲一次，这个业产生的时候，无间灭去，应该是来不及，可以反熏本识产生习气，习气就是种子，业就是现行了，可是这个法就是这样子，他那个有那个业的时候，业一起来，它同时就会在一个当下，正在造业当下的时候，它就会同时反熏，所以不是等它灭去再反熏，所以它一方面造业，因为是当下同时嘛，反熏本识，因此就造成一个种子在里面，这个种子就是习气，所以每造一个业，就下一个种，每造一个善业，就当时就下一个善种，造一个恶业，就下一个恶种，你如果修不动业，那就下了一个不动业的种子，所以这就我们又回到那个小止观里面，因为有这个种子嘛，所以将来你再修禅定的时候，就才能够浮现，因为一存款嘛，不知道存款有多少，但是你存得越多息就越多嘛。所以这个造善恶业，不是造一下也没有人发现，也没有关系，都有关系的了，乃至于你诵经、礼佛，这些都，诵一部经，乃至于念一句经，就同时就熏种，就熏成种，厉害吧，所以就一举一动就不能乱搞，就不能说没有关系，都有关系，你如果说你听经的时候，不能打瞌睡，你每打一瞌睡，就下了一个种，瞌睡种，那如果你听经，所以你就很容易打瞌睡了，因为种子多嘛，你很有种嘛，很有瞌睡种嘛，那相反的，你如果虽然有瞌睡种子习气现行了，你听经，这又跟那个止观一样，因为你往世听经的时候瞌睡太多，所以下的这个瞌睡种太多，今世一听经瞌睡种就起来了，所以就很容易瞌睡，但是你如果今世了知了，然后你就奋斗，然后克服它，然后虽然想要瞌睡，但是眼睛使劲地张开，虽然张不开，像刚刚出生的老鼠，但是还是尽量地张开，然后你奋斗多了，你那个奋斗种，奋斗也下种，所以就有奋斗种，就是瞌睡奋斗种，它也薰习种子，种子也会起现行，即此功能说为习气。[是业气分熏习所成，]什么叫习气？是业的气分把它薰习成的种子，所以叫做习气，[简曾、现业，]这又是一个很专业的名词，就是「曾」业跟「现业」，又有这两个业了，[故名习气。]简就简别于，有别于「曾业」跟「现业」，[如是习气展转相续，至成熟时，招异熟果，此显当果胜增上缘。]所以照这样讲，这个习气也会展转相续，就这个种子，熏成种以后，它会相续，展转的意思就是相续，尤其是你若继续造同样的业，然后就填下去、填下去，我们台湾话赌博的时候说，加注，那赌注就越来越多，注就赌注了，「如是习气展转相续」，就越来越多了，就越来越厚了，这习气就越来越厚了，越来越重了，「至成熟」的「时」候，就会「招异熟果，」那么这个就「显」示出「当果」，就能够当作「当果的胜增上缘」，意思是什么呢？之所以会招异熟果，要受果报，就是因为有业，但是业是因，这个业因是致果、成果的的一个主要的因，另外它有一个最增上的、殊胜的缘就是习气，也就是种子，所以这个习气种子会帮助这个业，然后两边合作起来，就很容易造成果报成熟，所以就是业加习，所以如果只有业，而没有习气种子，或是种子习气，那个果报就会不比较那么快，但习气种子的那个助力很大，就叫殊胜种，殊胜的增上缘，增上就是帮助。那我们从这里学到什么呢？我们从这里学到这样，我们讲说造业会受果报，果就是受报，造业会受报，可是，你如果没有习气，也就说你这个业，以前没有做得很多，那就没有习气种子，你心中并没有这个样子的种子，或者是你今世没有做的很多，也没那个种子，那你光靠业要受报也比较困难，要光靠业得到果报，很困难，不管是善恶，譬如说你要修行佛法，得到开悟、证果，最好你要多一些种子，多修的意思了，多修了以后，就会下种下种，那些种子就会变成习气，那什么叫习气呢？习气就好像你把一个药品，放到哪个水里面，哪个药品它会一直不断地在作用，冒泡泡，哪个习气就像这样子，它不能够作用很快，但是它都一直每一个都在冒泡泡，如果你在做一个业的话，快速帮助它成就，所以譬如你习禅定，那你常常习常常习，这个八识田中就有那个种子，那你现业在修，然后种子习气在帮助，所以这个（业）是表面上，现世，表面上，现在在修的，表面上的业，但是底下你看不到，你有很多的银行户头，存款，然后你一修禅定业、或是福业，然后因为有那个种子，一帮助你很容易成就，所以从这个我们就知道，你要修习修习再修习，[此意谓：这业虽然一现起，就在无间的刹那没有间断的下一刹那之中灭去了；如此，照道理说，它应不能招感当来的异熟果；然而，正造业时，便有业的种子会反熏本识，而令]它[起自果的功能，]也就是说，这个种子它就会有功能了，他冥冥中就会产生那种功能，[这功能本身，就是颂中所说的习气。]也就种子的功能，[这习气是业的气分熏习所成的，为有别于萨婆多部等所说的曾业曾所造业，此部等执曾业为过去有体之业：虽已过去，但仍有体存在，]还有一个体存在，所以叫做曾业，[以及顺世外道所说的现业]「顺世外道」简单一句话就是印度的享乐主义，[现所造业，此外道计业于现作时，便当下能得果。]「萨婆多部」Sarvasti，中文翻成说一切有部，就是说一切法都是有了，叫一切有部，他们这一派的最主要的论点一以贯之，就是说一切法都是有，而不是空，相对于一切有空部，一切空部，简称为一切有部，或是有部，这个是，原来是从律部分出来的，简单讲一下，五部律，佛传了正法以后，然后一直传到第四祖，优婆曲多的时候，又分出了，他的弟子有五位弟子，就分成这五部，1.萨婆多部，就是一切有部，他们传的是十诵律，2.昙无德部，传的是四分律，我们中国传的就是这一个，四分律，3.弥沙塞部，就是传的是五分律，4.迦叶遗部，5.摩诃僧祇部，就是传摩诃僧祇律了，迦叶遗部就是解脱律，因为他们是以空观为主，是解脱律，下次再讲。所以你看你要懂得相宗，也要懂得这些，知道才容易通达。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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