唯识三十论颂义贯027成观法师
唯识三十论颂义贯027
成观法师讲解
请合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
请拿起《唯识三十论颂义贯》，继续讲，还是请各位端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。上次讲到53页，讲「行舍」，我们上次讲：
舍有两种，一种是「受蕴」中的舍，现在这个是「行蕴」中的舍，因为舍有两种，五蕴色受想行识，「受蕴」里面有一个舍，叫「舍受」，就是不苦不乐受叫舍受，「行蕴」里面也有一个舍，称为「行舍」。这个「行舍」跟受蕴中的舍不一样，主要的、最大的分别在那里？「受蕴」中舍叫「舍受」，就是不苦不乐受，因为受有三种，苦受、乐受、不苦不乐受，不苦不乐受又称为舍受，行蕴中的舍就叫「行舍」，「舍受」是通欲界、色界。欲界中的「舍受」，就是一般的你不能称它是苦还是乐这种东西，它不一定是清净的，但色界中的「舍受」一定是清净的；因为一定要入禅定以后，得到不苦不乐受这种感觉，然后才叫「舍受」。一个是有修行的，一个是没有修行的。修行人可以有「舍受」；没有修行的人也可以有「舍受」，但那不是修行的结果，只是那个事情的本质是不苦不乐。譬如说睡觉，如果睡得普普通通，睡醒以后精神没有很好、也不算很差，那个睡觉给你的感觉就是「舍受」，就不苦不乐；如果你那天睡得很沉、很深、很好，起来以后精神很畅旺，那个睡觉给你的感觉就是「乐受」；如果你那天晚上作了很多一连串的噩梦，起来以后有睡跟没睡一样很累，那个睡觉就变成「苦受」。光是一个睡觉，就可以让你有苦受、乐受、不苦不乐受。可是这跟「行蕴」那个「行舍」不一样，「行舍」一定是修行得到的，也就是已经到了三摩地的地步了，三摩地那种平稳的情况。[《成唯识论》云：「精进三根，令心平等、正直、无功用住为性。]什么叫「行舍」呢？由「精进」再加上「不贪、不瞋、不痴」三根，联合在一起的功能（在静坐中同时修这四个法），在修禅定中「令心平等」，你不要小看「平等」两个字，好像很普通，这是非常高的修行了。这个「平等」也不是「我对你没有歧视」那种平等，而是心无高下，无起伏、无波浪、无动乱、无乱念，心中平静无波动的情况之下，叫做「平等」。「正直」又正又直，纯一直心，无邪心，无妄想，这叫「正直」。「平等」、「正直」已经是三摩地境界了，「无功用住」几乎已经到了跟第八地的「无功用行」是一样。「无功用住」就是你不再着心用力，任凭已修得的功力自行推动；叫做「无功用」，也就是不再特意、着意地用功，你前面所修的它就有一种前进的力量，你就坐在那个力量上，坐在那个力量的「轻便车」上，它就一直载着你走，而且不会有问题，也不会翻车。「轻便车」，开矿的小车箱，挂四个轮子，可以运送煤炭的车，通常是利用火车道顺势而下。类似那样子，你修...修到后来，已经有一个惯性定律，它就以惯性定律的那个力量一直往前。你不用再加油，甚至于把油门放掉，它就一直走，这叫「无功用行」。你开车至少有一个经验，开车的时候加油加到某一个地步，在高速公路上，即使不再踩油门，它还是继续以大约同样的速度在前进，这个叫做「无功用」，而且这个「住」是什么呢？通常是讲「无功用行」，讲「住」的意思就是说，你在这个「无功用」的力量上，不再动了，叫做「住」，「住」的意思是不动。「行舍」就是「精进」跟「无贪、无瞋、无痴，」加起来联合的能够令心平等、正直、无功用住，是有这样子的性质。这样的性质是什么样的境界呢？第四禅的境界，舍念清净地「行舍」的境界。因为「无功用住」，所以连呼吸也没有了，因为无功用，所有的功用都停止，心很平稳，没有杂念，不苦不乐；在不苦不乐的情况下，因为超过了喜乐，那种快乐是接近寂灭的快乐。虽然它不讲快乐，但那种快乐是非常大的快乐。为什么二乘行人住寂灭乐呢？因为它是一种超越快乐的快乐，所以就不得了，特别容易令人着迷。除非你是大菩萨有愿力，否则你一进去就所谓的灰心泯智，心如庄子所说的：槁木死灰一样，整个智慧都泯灭。因为他无功用，所以不再作任何观，就是一心住于寂灭乐里面。四禅虽然不讲乐，已经离了三禅乐，三禅乐不是最乐吗？超过三禅的乐，因为觉得三禅的乐已经太粗了，他超过三禅的乐，那个乐已经不得了了，无可名状的乐，跟涅槃乐接近。他一进去以后愿意住在里面，永远不想出来，真的就是远离一切烦恼生死。离欲界已经很远、很远了，初禅已经离欲界了，这个又离欲界已经很远、很远了，离三禅的也是很远。这是在第四禅才有这样子的「心所」，所以「行舍」是一种「心所」。它的组成成分就是「精进+不贪+不瞋+不痴」。「行舍心所」产生以后，心就不再造作了，就休长假，所以一心寂止，平平稳稳。
[对治掉举，静住为业。]「行舍心所」有两个业用：他的功能消极上来讲「行舍」可以「对治掉举，」因为很平稳，所以心就不会上上下下。「掉举」就是上上下下，「行舍」是「掉举」的克星，有「行舍」起来了，「掉举」就自然起不来，就不会再「掉举」了，「掉举」就是心上下，以普通的话讲就是「兴奋」，心就不再兴奋，就像古井无波一样，入了第四禅就古井无波了。消极的作用是能够「对治掉举」，积极的作用是令心「静住为业」，令心安静的住下来，住于禅境，而不生杂染。[谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。]这就是说，四法就是「精进」再加上「不贪、不瞋、不痴」，或是「无贪、无瞋、无痴」，这四个法合在一起，能够令心远离掉举等障碍，「障」是指障禅定，「掉举」等禅定障。「静住名舍」，心能够很平静的安住下来，这样子称为舍，「舍」就是舍诸行，行就是心行，舍一切心的造作。因为舍了心的造作，所以心才能很平静安住下来。[平等、正直、无功用住，]因为静住下来了，所以就能够「平等、正直、无功用住」，[初、中、后位，辩舍差别。]「舍」有三个阶段：初舍、中舍、后舍。所以叫初、中、后三位，「辩」等于是这个「辨」，分辨「舍」的差别。[由不放逸，先除杂染，舍复令心寂静而住。]这个「舍」再进一步令心能够寂静地住下来。[此无别体，如不放逸；]除了「精进、无贪、无瞋、无痴」以外，这四法合在一起是「行舍」的体，跟「不放逸」一样。「行舍」，没有一个特别的法是「行舍」的自体，而是借「精进」再加三个法来成就它的自体。[离彼四法，无相用故。]若离「精进」再加三根这四法，就没有「行舍」的相、用。一切法都是「体、相、用」，现在就说体它是没有了，体它借人家的，借这四法起种种「相」跟种种「用」。如果离那四法，「离」就是「没有」。如果没有精进」再加三根这四法的话，那「行舍」根本就不会起相、用。因为它本来就没有体，现在借来一个体；如果四法的「体」也没有了，其「相、用」也就不会有了。[能令寂静，即四法故；]能够令心寂静下来的功能，「即四法」，就是这四法联合的作用。[所令寂静即心等故。」]被寂静者，也就是「心等故」，「心等」就是「心」与「心所」。那个「等」字就代表「心所」。它「能寂静」就是能寂静，对不对？那「所寂静」的就是「心」与「心所」。这四法合在一起能够产生令心寂静的功能，它所寂静的对象是什么？就是一切心、心所法。一切心、心所法碰到了「行舍」，全部都安静了、平静了、扫平了，所以就舍念清净了，一切念，所以四禅称为舍念清净地，一切念就是心动，现在心不再动了，所以就是舍念清净地，心就平等正直，无功用住，很平稳在寂静之中，所以不是死掉，没有呼吸及脉搏，不知道的人就以为他死掉了。
[（「行舍心所」的体性为：能令行者以精进及无贪、无瞋、无痴三善根之力，令其心平等、正直、无功用（不须再加行用功）而住。]所谓的「用功」是指什么呢？以唯识来讲，就是除染、摄心、调直，在心中除染除一切杂染这是用功、再收摄那个心专一这也是用功、调直，除了摄心不乱以外，再把心调得直直的这也是用功，调直以后就得「定」了，所以得「定」又叫「调直定」。心一调直了，就不再乱了。就好像龙树菩萨讲「禅波罗蜜」的时候说，心就好像一条蛇一样，蛇的性质是什么呢？蛇走路的时候就是歪歪曲曲的，如果有人拿一根竹子，把竹节都打通，然后把蛇放进去，蛇就直了。同样的，调心直，把心调直，调这个心蛇让它直，就是用禅定法把心蛇纳入其中，心就直了。心蛇入了止观的竹筒，它就不再作怪了。
[「行舍心所」之业用为：令行者能对治「掉举心所」，]「掉举」就是心起伏，尤其特别指心高昂、兴奋。[令其心静住。]「行舍」能够令「掉举心所」不再起作用，心就能够静住下来。[也就是说，针对这四法能令行者之心远离掉举、]「掉举」就是心高，[昏沉]就是心低，所以二者正好相反。[等修定的障碍，]都被「行舍」对治掉了，[而令其心住于寂静安稳的定境，称为行舍。（简言之，即「行舍心所」能除障，令心得定。）所谓的「平等」、「正直」、「无功用住」，这三者是用来区分「行舍」的三个层次或阶段：]「无功用」就是收摄一切功能，寂静而住。
[第一阶段（初）──「行舍心所」能令行者之心离于掉举、昏沉，令其心不高昂、亦不低沉，而得平等而住。]
[第二阶段（中）──「行舍心所」能令行者之心再离于谄、诳等，无有曲妄，正直而住。]
[第三阶段（后）──「行舍心所」能令行者之心不须再藉加行用功之力，便自能以其力而寂静、安住不动。]这叫做行舍的后阶段。所以，先是平等而住，第二阶段正直而住，第三个阶段就是寂静、安住不动。所以这一段一段地往上。
[然而，这要有个先决条件，即须先由前面所说的「不放逸」，把杂染障去除掉（以不放逸力，先令心离染），然后才能由「行舍」之力，而令心次第安住于寂静不动。]要得「行舍」，首先要「不放逸」，由「不放逸」的力量「把沾染障去掉」，先离染，离染以后，「行舍」的力量才能够显发出来，就「令心次第安住于寂静不动」。
[这个「行舍心所」，也跟「不放逸心所」一样，若离于精进、无贪、无瞋、无痴，是没有自体的；因为能令心达于「寂静」的成果的，便是这四法合起来的功能；而「被寂静」的（受这四法之力所加，而达到寂静之境者），即是心体与其他诸心所，]受到作用的或是受益的，就是这个心体跟诸心所，[由于这个缘故，而说「行舍心所」是以「精进」加上「无贪、无瞋、无痴」为自体。）]
[「不害」：义为对他人或有情，不伤害、不杀害、不损害、不恼害。《成唯识论》云：「云何不害？于诸有情不为损恼，]就是对有情不做损恼的事情叫不为损恼，「损恼」就是损害、恼害；
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