《六祖法宝坛经义解》38成观法师

《六祖法宝坛经义解》38

成观法师

[机缘品第七]

继续早上所说的。

「自性具三身，发明成四智，不离见闻缘」那这个「不离见闻缘」，「离见闻缘」是二乘所修境界，那「不离见闻缘」就是「不依二乘」所修的境界，那指什么呢？因为「离见闻缘」具体而言就是「灭受想定」。

现在再把「灭受想定」稍为仔细讲一下，「五蕴」是「色受想行识」，那为什么「灭受想定」又叫做「灭尽定」呢？这「五蕴」就是「色受想行识」，「灭受想定」又称为「灭尽定」，这原因是说，因为「受想」这两个蕴灭掉以后那就全部灭了，「受想」是「受想行识」这个心法里面和众生的生死最有关系，就是这两个，怎么说呢？因为这个「受」有「苦受、乐受、不苦不乐受」这三受叫「受蕴」，我们之所以会觉得生死苦，生死或种种的不如意的因缘，会觉得苦是因为有「受蕴」这个「蕴」，因为觉得苦，是因为是由于有「受蕴」，觉得苦所以想要超脱「苦」，所谓「离苦得乐」，这个「乐」也是「受蕴」（乐受），所以「苦受」或「乐受」都是「受蕴」，所以众生的生死都是因为在这个「受蕴」上打转，所以把「受蕴」灭了以后呢，「想蕴」就灭了；为什么「受蕴」灭了「想蕴」就灭了呢？因为「受蕴」是依于「想蕴」而来的，如果遇到「苦」的时候，你「不作苦想」不起苦想，那么就没有「苦」了，所以「苦受」是依于「苦想」而来的，那么乐受也是依于「乐想」而来的，你碰到一个境界起一种「乐想」时，那么这就有「乐受」了，所以「乐受是依乐想而来，苦受是依苦想而来」，所以如果「乐受」灭「乐想」就灭了，或是反过来「乐想」灭了「乐受」也就灭了，所以「受想」这两个是连在一起的，那跟众生的「生死」最有关系，「受灭了，想就灭了」，「想灭了，行也就灭了」，「行」是什么？如果说「苦受」灭了，「苦想」就灭了，苦想灭了，因为没有「苦之想」，就没有「苦的心行」，那个「行」就是「心行」，所以「想蕴」灭了「行蕴」也灭了，「行蕴灭了」就是「没有苦的心行」，就没有那种分别的「识」，心识就不起，所以「行蕴」灭「识蕴」也灭，因此说「受想灭，行灭、识灭」，所以「一切灭尽」，故称「灭尽定」。

所以「离见闻缘」就是说「灭尽定」，或是「二乘所修境界」，「不依二乘所修境界」也可以「超然登佛地」，「超然」就是「超越」，超越一切法登佛地。

「吾今为汝说，谛信永无迷」我现在为你解说，「谛」就是「真实」的意思，「谛信」你真实起信心，就永远都没有迷惑了。「莫学驰求者，终日说菩提」不要像一些向外驰求的人，和他们一样一整天「说菩提」，「说」就是「口说」，只有嘴上说求菩提或修菩提，有些人嘴里一天到晚说，我在「修菩提」、我在「求菩提」，都「向外在追求」，追求什么？追求种种的「五欲六尘」，意思就是说不知道这「菩提」原来就是在我们的「自性」里，反而向外在虚妄追求，向外虚妄的追逐。

[经文]

【通再启曰：「四智之义可得闻乎？」师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。」复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。通顿悟性智，遂呈偈曰：】

这个谛通法师又启禀说，「四智之义」这四智的意义。「可得闻乎」我可以听到吗？六祖大师就说「既会三身」既然已经领会、了解「三身」的意思。「便明四智」应该就明白「四智」的意思。「何更问耶」那里还要再问呢？「若离三身」如果离开「法报化」三身。「别谈四智」另外还说有四智。「此名有智无身」这样就是「有智无身」。「既此有智，还成无智」那这样虽然说「有智」也变成「无智」。这「四智」就是「大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智」；「大圆镜智」是转第八识，第八识一转就成了「大圆镜智」，如果证了大圆镜智时，就证了本性清净，「本性」本自清净，若证得大圆镜智的时候，就证到了「本性」本自清净；「平等性智心无病」如果证了「平等性智」，「平等性智」就是转第七识「末那识」，「末那识」是「我执中心」，所以如果把「我执」转了，因为「有我」就「有人」，如果「有我」就有「他人」，这样就「不平等」了，有「我」就有「他人」，那一定是以「我」为中心，「我」比较主要，「他人」比较次要，所以「我」为中心，以他人为附属，这样就「不平等」，那如果一转「末那识」就变成「平等性智」，「我」跟「人」都平等，所以就「转识为智」，转第七末那识变成「平等性智」，证得「平等性智」的时候，就证到了「心无病」，「心」就是「心海」，我们的「心海」就无病了，没什么「病」？这种病就是「七识浪」，「七识浪」的病，因为「末那识」是第七识，所以叫做「七识浪」，「心海」里就不会起七识的浪涛，「七识浪涛」是什么？就是有「我执、我见、妄想分别」等这些「病」。「妙观察智见非功」如果证得「妙观察智」时，就识自本性，而见实非有种种的功用行，如果证得妙观察智，那时就「识自本性」，因为按本性来看，就见到实在来讲，都没有种种功用，所以一切都是依缘从体幻化出来的，「无能无所，无人无我」，无「能修所修，能度所度」，都是本性的「如幻」之用，所以「见非功」，「见」没有种种的「功」，「功用」或是「功德」，因为一切「本自如如」。「成所作智同圆镜」如果证得「成所作智」的时候，就证得心同圆镜一般，这个心像圆镜，「圆」是「圆满」，「镜」镜子是能够照，「圆满鉴照」的境界，这样叫作「成所作智」；「成所作智」是转「前五识」。「妙观察智」是转「第六意识」，「五八六七果因转」，「五八」就是前五识和第八识，「六七」第六识和第七识，「果因转」就是「五八」是果中转，「六七」是因中转；什么意思？就是说「前五识」和第八识是证到「果」的时候、证到佛果、证到菩提、成佛的时候转成智慧，第六识和第七识在「因中」就转，「因中」是什么？「因」就是「菩萨」，还没有面佛之前就转了；所以「转」的时候也就是说，「六七」因中转，第六识就是「意识」，「意识」就是「分别」，开始修行的时候，第六识和第七识，第六识是分别的中心，那第七识是「我执」的中心，第二个开始修行时就「转」了，就是在「当」菩萨时就转了，因为第六识就是「一切妄想分别」，都是依第六识、第六意识，「末那识」呢？我执，再继续修下去「我执」就可以转，转成无我执，比较不会执着，有修行的人就知道，渐渐地就比较不会像以前那么执着，所以在因中我执就转了，但是前五识和第八识阿赖耶识这六项，就要在「成佛果」时才转。「但用名言无实性」但是这个「转」是只用「名言」，「名言」的意思就是「假名」，是只有一个「假名」在转而已，「无实性」而无「转」之实性，那个「转」并无实在的性，我们说「转识为智」其实「本体」无转，只是转个「名」而已，所以没有「实性」；怎么说没有「实性」呢？你看这要只是「楞严经」来讲，楞严经上面佛说，这是个拳头对吧！这样是拳（手指握紧），这样（手指伸直）是什么？这样叫「掌」，事实上这（手伸直）是妄想分别，这样我们就把它叫做「拳」，那这样子就叫做「掌」，而事实上都叫做「手」，它的本体是手，所以只是这样，这只是一个「相」上的转变而已，「本体」不变，还是一只手，那这样叫做手「朝上」，这样子叫「朝下」，但是「手」那有什么「上下」之别呢？只是「方向转变」一下，这样是「向上」，这样是「向下」，所以实在没有「实性」，「拳」与「掌」没有实性，只是「五指的曲伸」而已，「曲」名之为拳，「伸」名之为掌，手「向上、向下」都没有实性，那「五八六七果因转」也是一样（实体未变），它虽然是「转」，但只是好像拳的「曲伸」一样而已，所以只是一个「假名」没有「实性」。「若于转处不留情」如果在转的地方，「转的地方」就是「证到」的时候，如果「证到」的时候「不留情」，这个「情」是贪爱的意思，如果证到的时候不贪爱，「不留情」就是「不贪爱」。「繁兴永处那伽定」，诸法叫做「繁」，诸法兴起，这「诸法」是什么意思呢？譬如说「解、修、证、悟」这些种种的「修行的境界」叫做「繁」，很多「法」生起来，种种的修行的境界叫做「繁」，修行的境界乃至「世间法」，「种种世间法」，所以在诸法「世间，出世间种种法」兴起的时候，都「永处那伽定」，「那伽」就是「龙」，龙因为它身体很大，用来比喻「定很深」，定力很深，叫做「那伽定」；所以不管是修行时的种种境界，或者在世俗世间的种种法兴起来，统统一样，都「入于深定」，都不会动心；为什么？因为「转处不留情」，在证到无上的佛果或是很大的修行境界时，也是没有贪爱，所以才可以说「繁兴永处那伽定」，在种种的修行境界时，都入了深定。

[经文]

【如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智；虽六七因中转，五八果上转，但其名而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：】

以上是「转识为智」。「教中云」经教里说转前五识「变作成所作智」，转第六识为「妙观察智」，转第七识成「平等性智」，转第八识成「大圆镜智」；「虽六七因中转」虽然第六识和第七识是在「因中」转，在「初见地」，「初见地」就是「初悟」时，最初悟道的时候，以及在修行的过程中，还没有成佛之前都是叫「因地」，「因」就是「因地」，还在「菩萨位」时转；「五八」前五识和第八识是成佛果时转。「但转其名」但是在转时只转那个「假名」而已，没有转那个体，这就象是另外一个譬喻，就像「万花筒」，你好看过万花筒吗？万花筒就是里面有很多小碎纸，那你一动时，它就有很多花样出来，你再动一下它又有很多花样出来，变成其它的花样，那事实上那些纸片都没有变，都还是那些纸片，只是你一摇的时候，它「排列组合」的方式不一样而已，这个也可以当作解释说「但转其名不转其体」的解释，它本体不动，「本体还是那些纸片」，只不过「排列的方式」稍为变一下而已。「通顿悟性智」智通法师就顿悟到性智，所以就讲出这个偈说。

[经文]

【三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。】

「三身」法报化三身，「元我体」原来就是我本性之体，「四智」这四智，「本心明」应该是从本心本性去发明的，所以不应该在心外去追求。「身智融无碍」如果能达到本体，就「三身四智」就能够融合，而没有障碍。「应物任随形」如果达到这个境界，就应该能够「应物」，「物」就是「众生」，能够应众生的所需而「任随形」，这个「形」是因缘，随著因缘以及众生，而起种种妙用。「起修皆妄动」起心想要说「我有所修，我能修」，这些都是「妄动」，「动」就是造作，都是「虚妄的造作」，因为以究竟而言是没有「能修所修，能证所证」，所以起心作有「能修所修，能证所证」都是虚妄的造作。「守住非真情」不过反过来说，如果守住不动，那「都没有修证」，那也不是「真情」，「真」就是「真如」，「精」就是「精妙」，也不是「真如精妙的道理」，不是依于「我执」而见「能修所修」，那也不落于「断灭」而「守住不动」，这样就对了。「妙旨因师晓」微妙奥妙的道理因为大师的开示而晓悟。「终亡染污名」终于能够，「亡」就是去除染污的假名，就是从心中去除，而顿见实在没有染污，本来实在没有染污，叫做「终亡染污名」；因为那个「染污」只是「假名」而已，实在是「本体」没有染污。

[经文]

【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：「汝从何来？欲求何事？」曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，依望和尚慈悲指示！」】

有一位出家人法名叫「智常」，他是信州贵溪人，「髫」就是「垂发」，十八岁以下头发都没有绑起来，所以叫垂发，如果十八岁以上就开始绑起来，就像现在的老人家，绑了一个发髻，十八岁以上戴上帽子那叫弱冠，绑发叫做「束发」，束发时叫做「弱冠」，先束发之后可以戴上帽子叫做「弱冠」，差不多是十八岁到二十岁是成年，成年以下是髫年，垂髫幼年的时候就出家了。「志求见性」，「志」就是「发心、心之所趣」，「心之所趣，名之为志」，发心要求见性。有一天来参礼六祖大师，大师就问他「汝从何来」你是从那里来的？「欲求何事」想求什么事？「曰：学人近住洪州白峰山」我最近住在洪州的白峰山。「礼大通和尚」礼大通和尚为师父。「蒙示见性成佛之义」受到他开示「见性成佛」之道理。「未决狐疑」但是我还没有决定，心中还没决定，「狐疑」就是还有疑问，疑问为何叫「狐疑」？因为狐狸最会怀疑、怀疑心最重，所以就把怀疑心重叫做「狐疑」，我还有很多怀疑还没决定。「远来投礼」从很远的地方来投礼。「伏望和尚慈悲指示」希望和尚你慈悲指示我。

[经文]

【师曰：「彼有何言句？汝试举看。」曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝见虚空否？』对曰：『见。』彼曰：『汝见虚空有相貌否？』对曰：『虚空无形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。』学人虽闻此说，犹末决了，乞和尚开示！」】

「师曰：彼有何言句？汝试举看。」他有说什么话、有什么言句？讲什么话？你说说看。「曰：智常到彼，凡经三月未蒙示诲」我去他那里，总共经过三个月。「未蒙示诲」都没有给我开示或教诲。「为法切故」因为我求法的心很切。「一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性」有一天晚我去「方丈室」，为何叫「方丈」呢？就是「维摩诘经」中说的，住持所住的房间「一丈见方」（长宽各一丈，所以「十尺见方」就是方丈，所以，以后主持住的那间房间就叫做「方丈」，有一天我去方丈室，请问他「如何是某甲」，「如何」就是「什么」，「某甲」就是「我」，我的本心本性到底长的什么样子？「大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见」大通和尚问我「你有看到虚空吗」？「虚空」就是「空间」，智常法师说「有，我看到」。「彼曰：汝见虚空有相貌否」他又问说，你看这虚空有什么相貌吗，若有，它是长的什么样子？「相」就是「相状」，「貌」就是「形貌」，有什么相状形貌吗？「对曰：虚空无形，有何相貌」虚空是无形的，那有什么相貌呢！「彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名正知」他就说，你的本性就像虚空一样，「了」就是「完全」，完全没有一物可以见，这样就是正见，这样就是正见你的本性，你的本性上都没有一点点东西在，这样叫做「正见」。「无一物可知，是名真知」没有一物可知这样叫做「真知」。「无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见」，「无有青黄长短」这个是简略的说，无有青黄赤白也就是说没有颜色的意思，长短高下，没有长短，也没有高下，也就是说他没有颜色、形状、方位等等。「但见本源清净」但见他的本源是清净的。「觉体圆明」这样就是「见性成佛」，这样也叫做「如来知见」，大通和尚对他的解释到此为止。「学人虽闻此说，犹未决了」，「学人」就是我，因为还在学习的人自称「学人」，我虽然听他这样说法，但是「犹」就是「尚」，尚未决了，还未决定，「了」了悟、决定了悟。「乞和尚开示」希望和尚你给我开示。

[经文]

【师曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：】

六祖大师说，那位师父所说，还存着「见知」，所以使你还不能了悟，我现在跟你说个偈。

[经文]

【『不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。』」】

「不见一法存无见」如果说不见一法，这样是什么呢？这样就是存了「无见」，把「无」括号起来，这样就是还存着「无见」，就变成「存无见」也就是「著无见」、「执着无见」；你看他说「了无一物可见，名为正见」，其实他是「著无见」，也就是说「落于无见」。好！休息一下。

第三十八集完

赏 微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！