《六祖法宝坛经义解》34成观法师

《六祖法宝坛经义解》34

成观法师

[忏悔品第六]

继续看六祖坛经第四十九页。

「若欲当来觅法身，离诸法相心中洗」假如想要将来求得清净的法身，就要怎么样呢？就要「离诸法相」，「离」就是「不贪著」，不贪著一切的法相，且于自心中「洗」，「洗」是洗什么？洗除一切的罪因，所以不贪著「法相」，是什么法相呢？内外一切法相，不贪、不取、不著一切内外法相，在自己的心里面，就努力洗除一切的罪因，「罪因」是什么？起心劫念不要有造罪的恶念、邪念、妄念，这就是罪因。「努力自见莫悠悠」要努力自己去自见自己的过错，自见自己的本性，这个自见，见两种，见自己的过错，见自己的本性，「莫悠悠」悠悠就是忽忽，悠悠忽忽，糊里糊涂的一天过一天，这不是说只有在家人，出家人也是一样，好不容易出家啦！一天过一天，你可以这样想，去年的今日到今年的今日，你有进步吗？你如果有进步，这样就没有悠悠忽忽了，今年的今日到明年的今日，你有什么计划有设一个功课，看自己会进步吗！这个功课不是说只是念经而已，经也是要念，经不能够不念，戒当然要持，但是更重要的是心里要修，你不能说表面上在念经，心里面没有在修，还是一样在打妄想，没有在努力，这样也不行，所以这个作功课不是给别人看的，也不是说做要出风头，主要就是要在自心里面会改进，所以在家出家都一样，不可以悠悠忽忽，一日过一日；应该怎样做呢？若修行的人每一日都要有进步，那你自己回想啊，回想从你开始学佛以后，是不是有每天在进步，每天在进步可能刚刚开始的时候有啦，但不知进了几天就停了，就停在那里了，所以看你的根器多大，有的人就进、进、进到一个阶段就不动了，那一靠子就是在那个地方，就一直不能够超越；那为什么不能超越、不能进步？就是有障碍在；障碍就是「业障」，三障、心中有三障；所以就要想办法，如果因障碍停在那里时，就没有再进步，就悠悠忽忽了。「后念忽绝一世休」假如「后念」忽然间有一天断绝了以后，就一世休了，就是忽然间「无常」（死亡）来的时候，就走了（死了），这一靠子都没了。「若悟大乘得见性」如果悟到大乘啊能够见到本性。「虔恭合掌至心求」就要很虔敬恭敬的合掌，至心去求得真正的见到自性。

现在再回来说这个偈颂，开始说「修福」跟「修道」，这个六祖大师是很慈悲，一再提醒大家，不要只修福不修道；那什么是修福呢？这个福有两种，一种是「世间福」，一种是「出世间福」；那么「世间福」就是「有漏福德」，「出世间福」是无漏的，所以福不只是说，只是世间的而已，出世间也有福，出世间无漏的福；所以福有两种，一种是「有漏」，一种是「无漏」；一种是「有漏福德」那就是所谓的「人间果报」，一种是「无漏福德」，佛菩萨修的就是「无漏福德」，有漏福德通常就是「布施供养」，拿钱出来这种的叫做「有漏福德」，这个布施供养，拿钱出来这个可以算做「修福」，但是不能得解脱；我们不是说佛法里面要修「福」与「慧」，那怎么说我们不要修福呢？不是叫我们别修福，福要修，但是福有两种，一种是布施钱财，那是「世间福」，另外一种也是布施，但是这用「六波罗蜜」来说，六波罗蜜里面「布施、持戒、忍辱」这三种是「福门」，这个福是「出世间福」，就是这里所说的「无漏福」；什么叫做「无漏」？就是能够成就「法身」的叫做「无漏」；这个「精进，禅定、智慧」算作「智慧门」，也叫做「解脱门」，因为这个才能够灭烦恼，所以如果依布施来说，「布施、持戒、忍辱」这个「施」是什么施？这个「施」是说「法施」跟「无畏施」；「法施」就是「施法、说法」给人听，这种叫做「法施」，「无畏施」就是使众生不会生恐怖，这种布施叫做「无畏施」；那如果说要修道、成就「法身」，就要做这种的布施；「施财」要做吗？施财可以做，但是那是在家人的事情，出家人没有钱可以布施，因为出家人的钱都是从在家人来的，所以等于是你如果化缘再拿去布施，那等于羊毛出在羊身上，这样就没有意义，所以佛祖开示的法，是说在家人就修在家人的法，出家人修出家人的法，在家人的布施就是「布施钱财」、布施供养，那出家人应该要「布施法」，这样才是布施；所以假如出家人布施钱财，就变成颠倒，因为就变成好像出家人在做在家人的事，因为在家人布施钱财，那个钱财是他赚来的，出家人应该是不赚钱才对，若没赚钱，怎么有钱可以布施呢？那出家人有钱，什么钱呢？「功德财、法身功德财」，因为出家人的「功德财」很多，所以布施这个，出家人要努力去赚这个「功德财」已经很忙了，所以就没时间可以去赚那些、那个世间的「财」，所以他就不可能去布施那个（世间财）；再进一步讲呢，那个布施钱财，那是一个方便，不是「究竟」的，不能使众生断烦恼、证菩提，但是可以引众生趣向「利他行」，利益他人；所以如果要真修行就要这样子，但是在家人在布施的方面，你听我这样说（后）不要说我现在就不布施了，这样又错了，因为在家人就是要布施，在家人你就一定要布施供养，这样才是佛祖所说的，在家弟子应该做的；这样在家出家一个施财、一个施法，然后这样佛法就能够常住于世间。好，看下面：

[经文]

【师言：「善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去」一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】

六祖大师就说，诸位善知识，「总须诵取」你们统统都要诵这个偈颂，依照这个来修行。「言下见性」假如你能够「言下」，就是听我这么说以后就能够见性，虽然离开我，这个「去」就是「离开」，离开我有一千里这么远，但是就好象常常在我身边一样，因为我所说的法就在你身上，所以就好像在身边。「于此言下不悟，即对面千里」相反来说，如果我说了以后，你听了就不悟了，都不了解，这样子就好像虽然在对面，但是也离我一千里那么远。「何勤远来」这样何必那么辛苦，跑那么远来呢！「珍重好去」大家各自珍重，「珍重」的意思就是「珍重本心本性」，本有的佛性，祖师所说的珍重，都是指珍重你的本具的真如本性，不是叫你要「保重身体，吃饱穿暖」，不是这个意思；这个「好去」是什么？「好去」就是说回去好好的修行，不是说你走路小心一点，不要跌倒，不是这个意思；所以古时候的禅师最后都会说珍重，都是这个意思，珍重自己的真如本性，珍重此身这个身体，还有珍重今世能够听到这个无上的法门、这个因缘，那好好修行，这个叫做「珍重」。「一众闻法，靡不开悟」，「靡」就是「无」，无不开悟，这个所有的大众，听到这个法统统开悟了，开悟有大小；都欢喜奉行。

下面继续看「机缘品」，这一品比较有趣。

[机缘品第七]

[经文]

【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅盘经》。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，焉能会义？」师曰：「诸佛妙理，非关文字」尼惊异之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜请供养。」有魏武系孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。】

「机缘品」这个就是当机说法，看你什么根器、什么因缘，六祖大师就跟他讲什么法，让他悟、开悟，所以这一品也就是「公案」，六祖大师的「公案」，当然前面也有很多公案，那这一个更是公案，一段一段都是公案。

「师自黄梅得法」这个六祖大师从黄梅，就是五祖大师那个地方叫做黄梅，得到法以后，就回到韶州曹候村。「人无知者」都没有人知道，因为是要逃避那些追他的人。下面（经文中）那些小字（一般经文中无，多为后人注解）是等于那个参考其它的本，有一个旧本说这个大师，去（学法）时至曹候村，去曹候村住九个多月，但是大师说、自己说，不经三十余日便至黄梅，就是说差不多三十几天就到黄梅，「乃见求道之切」就是可以了解说他求道的心真切；怎可以说他在逗留，所以他没逗留，所以现在就依这个今本，将作回来这个韶州曹候村。

「时有儒士」那个时候有一个读书人，「儒士」就是读儒书的人，他的名字叫做刘志略。「礼遇甚厚」对这个六祖大师非常的礼遇，对他很礼貌的供养，供养很多，这个刘志略有一个姑姑，出家当尼师，这位尼师的名字叫做「无尽藏」，她常常都诵「大涅槃经」。「师暂听」，「暂」就是「稍为」，六祖大师稍为听了一下她念「大涅槃经」。「即知妙义」就知道这个「大涅槃经」里面奥妙的意义，奥妙的道理。「遂为解说」因此就替她解说这部经，这个无尽藏比丘尼，就拿这个卷问他一些字，因为这个「大涅槃经」里面的字，有很多也是很深；六祖大师就说，「字即不识」这上字我不认识，但是你如果要问这个道理，你就请问，那个比丘尼就说你字都不识，怎么会知道道理呢？六祖大师就说诸佛的妙理与文字是没有直接的关系，这个比丘尼就很「警异之」很警惶，就眼里中的「耆德」，「耆」是老的意思，老而有德行叫「耆德」，向大德说这位是有道之士，所以我们大家要请他出来供养，这个时候有魏武候的玄孙，「魏武候」就是曹操，曹操的玄孙名字叫曹叔良，以及那个地方的居民统统都来瞻礼。

[经文]

【时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名「避难石」。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。】

这个时候宝林古寺自隋朝后期因为兵乱，所以被放火都烧光了，所以就在这个宝林古寺的基地那里，重新再盖一间寺，请六祖大师在那里住。「俄成宝坊」，「俄」就是「忽然」，忽然又变成宝坊，这个道场的意思，大师在那里住了九个多月，恶党又来找他，六祖大师就躲在前山。「被其纵火焚草木」他躲在山里，那个恶党就放火烧山，要将他烧出来，六祖大师就「隐身挨入石中」，就躲到石头里面去，身体就躲到石头里面去了，这样是什么？神通嘛！他整个人能躲到石头里，所以烧山也没有烧死他，「得免」。这个石头上面到今日为止，还有大师他在那里盘坐膝盖的痕以及衣服的痕，都在石头上面，所以这个石头就叫做「避难石」；六祖大师因为想到五祖大师所吩咐的「怀会止藏」，叫他「遇怀则止，遇会则藏」这个吩咐，所以就在两个都市之间隐藏起来。

[经文]

【僧法海，韶州曲江人也，初参祖师，问曰：「即心即佛，愿垂指谕！」师曰：「前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。』」法海言下大悟，以偈赞曰：】

「僧法海」有一个出家人他的名字叫做「法海」，这个法海就是将这个经写起来的，记录起来的那一个，前面有说「门人法海录」，这个「白蛇传」有一个「金山寺法海禅师」，那是传说，那是写小说，这个「法海禅师」没有那么多闲功夫去捉蛇，去捉白蛇不会这样子，与「许汉文」也没关系。有一个法海出家人，他是韶州曲江人，初去参六祖大师的时候，「初」就是「第一次」，就问六祖大师说，「即心即佛」这是什么意思？希望大师你指示我。什么是「即心」？「即心即佛」这一般都没有解释。「即心」就是「即此心」，「即佛」当下即是佛，「即此心，当下即是佛」、「即此心，当下就是佛」，或者也可以将这个「即」、头一个「即」不要也可以，「心即是佛」，但是意思又不太一样，等一下再讲更清楚给你好听，这个「心」当下就是「佛」。这样是什么意思？请大师指示我，六祖大师就说，「前念不思，就是心」，「前念」是什么意思？「前念」就是「第一念」，「第一念不生」这样就是「本来清净的心」，因为最初一念，「前念」就是「最初一念」，第一念就是「最初一念」，最初一念就「没有生起」这样就是「本自清净之心」。「后念不灭即佛」，「后念」就是「第二念」，「第一念没有生，那第二念就没有灭」，对不对！因为「第一念」既然没有「生起」，那当然没有「第二念」可以「灭掉」；所以后念无灭，第一念没有生起，那就是「清净的本心」；那第二念「实不灭」，实在没有灭，那这样就见「自性佛」，见自己的佛性；这句话你可以再排一下，「前念不生即心，后念不灭即佛」，那就是「前念后念，不生不灭，即心即佛」，也就是「前念后念」都是「不生不灭」的，那如果能够见到这样的道理，便达「即心即佛」；这个「即」有「近」或「就」的意思，「就」就是「近」；这一句又可以这样讲，「前念不生，后念不灭，心念不生不灭，那个心即是佛、此心即是佛心」。「成一切相即心，离一切相即佛」如果能够成就「一切相」就是「心」，怎么说呢？因为「一切法皆由心生」，一切法都是从心生出来的，所以成一切相的就是「心」，而如果「离一切相」的就是「佛」，这个「离」就是不染着、不贪著，若能「不染着一切的相」这样就是「佛」。「吾若具说，穷劫不尽」我如果要「具」就是「具足」的说，若说得很祥细累劫也说不尽，所以我用最简单的讲法，来说一个偈。「即心名慧」，「即心」就是「能即心」，那么这个「即心」包括「明了自心一切相」，能够明了自心一切相，这样叫做「即心」，能够明了自心，这样就是「即心」，这样的「即心」就是「慧」，就是有智慧，因为有智慧才能够明了一切相。「即佛乃定」那如果「即佛」呢？就是说有「三昧」之定，如果有三昧之定（等持定），这样就是「即佛」；能够体会到这个「即心即佛」就是「有慧有定」。「定慧等持」若「定慧」两种都「平等受持」。「意中清净」，「意」就是「心」，心中就能够证到了「清净的法身」，定慧等持、平等受持的时候，这个心中就能够证到「清净的法身」。「悟此法门，由汝习性」那你如果能够悟到这个法门，是因为你宿昔所修的本性，所修这本性的法门，才能悟到，所以虽然是「顿悟」来说，但是也是过去世修很久了。「用本无生」，这个「起妙用」，本性起一切的妙用，本来也是无生无灭，不生不灭，都是不生不灭的体所生出来的。「双修」就是「定慧」双修，「定慧双修」这就是「正修」，就是正法正修。这个法海法师听了这样说以后，马上就大悟，就以偈来称赞。

[经文]

【即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。】

「即心」原来就是「佛」，就是说「我的本心原来就是佛」。「不悟自屈」我自己没有悟到，没有悟到才「自屈」自己屈辱自己，所以啊轮转、奔波、造作，没有悟到自己是佛、自己是「法王」，所以在外面奔波造罪。「我知定慧因」我现在既然已经知道定慧之因，「定慧之因」是什么？就是会生出定慧的是什么？会生出定慧的就是「本性」，修定慧的「因」就是「本修因」，本修因是什么？就是「楞严经」所说的「如来密因」，那也就是这个「圆觉经」所说的「本起因地」，都是「因」，所以这个「定慧之因」是什么？就是「真如本性」，「真如本性」是「定慧之因」，也就是「本修因」。「双修离诸物」假如能够「定慧双修」，就能够离诸物，「离诸物」，「物」就是「相」，离诸相，就是顿超一切世间出世间叫做「离诸物」；所以「楞严经」上面说「一门顿超无上菩提妙庄严路」。

[经文]

【僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：「礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？」曰：「念《法华经》已及三千部。」师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：『礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。』」】

又有一个出家人，他的法名叫做「法达」，是洪州人，「洪州」就是「南昌」，七岁的时候就出家，常常诵「法华经」，来参礼六祖大师，他在顶礼的时候头不至地，顶礼下去头没有碰著地。「祖诃曰」六祖大师就喝斥说「礼不投地」，顶礼的时候头不着地。「何如不礼」这样宁可不顶礼较好，你若要顶礼就要情愿的，顶礼的那不情愿，头又不着地，这样做什么？我看你心中一定有一种东西在，「汝心中必有一物」，「必有一物」就是说一定有一种东西。「蕴习何事也」，「蕴」就是「积」，你是积习，就是说常常修什么事？你都修什么功课？法达就说「念法华经已及三千部」他说我念「法华经」已经念三千部了，现在的人也有顶礼头不着地的，但是他不是念「法华经」三千部，因为他是头发作过后怕弄坏掉、弄乱、弄脏这样子。「祖曰，汝若念至万部，得其经意」这个六祖大师就说，你如果念「法华经」不要说念三千部，你如果念到一万部、又得到了经义，就是说对经义都很了解，接着呢「不以为胜」又不觉得自己了不起。「则与吾偕行」你如果能够这样子就跟我一样高，就跟我偕行，「偕行」就是做伴同行，做伴行、平起平坐，不输我了就对啦！你要不输我就要你念到一万部，又知道「法华经」是什么意思？又要不觉得你很行，不觉得你念一万部很行，能了解「法华经」很行，这样子就可以跟我相提并论了，其意思下面就没说了；其意为「你现在才念三千部而已，法华经的意思可能也不懂，才会这么傲慢，所以啊你否定差得远」，下面这一句只是没说而已。

第三十四集完。

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