《六祖法宝坛经义解》31成观法师

《六祖法宝坛经义解》31

成观法师

[忏悔品第六]

接着上次讲。「先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。」

[经文]

【众胡跪。师曰：「一、戒香，即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。】

这个「戒」是「无上心地戒」，以「无上心地戒」的这个「香」，来熏修，以无上心地戒的戒法来熏修，「即自性中无非」，「即」如果用这个无上心地戒，无心地戒的这个香，来内熏、来熏，就可以体悟，令体悟且合于自性中的无非，「非」就是「过」，就没有过错，这个自性里面是本来就没有过非、无过非。「无恶」本性里面也是无恶。「无嫉妒」这个嫉妒是所有的恶法里面很恶的一个，这是跟「魔心相应」的法。什么是「魔」呢？「魔」就是嫉妒，若「心嫉妒」就变成「魔」，这个「魔」就是嫉妒修行的人，所以会破坏修行的人。「无嫉妒、无贪瞋」没有贪欲，没有瞋恚。「无劫害」，「劫」就是「盗」，无劫害就是无偷盗，「害」是什么呢？害就是伤害的意思，这个会害众生的命叫做害。「名为戒香」如果用这个无上心地戒里面的法，去熏修自己的自心，这样子，久久就能体悟到自性中本来就没有这些恶法，不但是体悟而且令自己的这个「身口」乃至于自心都能够合于自性本自清净的「本体」，这样子叫做「烧戒香」。

[经文]

【二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。】

第二个就是「定香」，「定香」这个要以无上的定法，无上的禅定也就是「佛定」、「首楞严大定」的这个「香」来熏自心。这个无上的定法是什么呢？就是「睹诸善恶」，「睹」就是看，看到一切的善恶境界的相，虽然看到这个一切的善恶境界的相。「自心不乱」但是自心也是不乱；如果没有看到不会乱，那个境界还不够高；真正能够称为「佛定」，就是说在于一切的境界里面心不会乱，这才叫做佛的「大定」。所以不是只是「离境」而能「不乱」，而是「即境」也「不乱」，这样才是真正的「大定」。当然刚开始修的人是没办法一定要离开境界修，要修到后来才有办法说在境界里面一样心不乱，不乱就是「定」。

「三，慧香」第三个是慧香，以智慧、以无上智慧来内熏自己的心、自心自性，这个叫做「慧香」、烧「慧香」。这要怎么「烧」呢？这个慧香就是说体悟到自心无碍，自心本来是无碍，所以现在开始也不「自生障碍」，不会自己自生障碍。「常以智慧观照自性」常常都以智慧来，「观」就是「观察」，「照」就是照见，观察照见自性清净无染。「不造诸恶」因为自性本来是清净无染的，所以啊就不造诸恶，就随顺这个清净的真如法性，而不去把它污染，就是不造诸恶，因为造了诸恶就是把它染污。「虽修众善，心不执着」虽然修众善，众善就是无量的善法，这个善法当然是佛法，修戒定慧等等，虽然修很多的善法，但是心中不会执着，不执着就是不贪爱。所以「敬上念下」，「敬上」对长者就尊敬，「念下」就是护念在下面的人，因为不执着自己修的功德，所以就不会「自我膨胀」，所以能够对上面的人能尊敬，对下面的人能够护念。「矜恤孤贪」，这个矜就是「怜」的意思，「恤」也是怜恤的意思，矜怜、体恤孤贪，「孤」是孤独的意思，但是这个「孤」字，在古文的意思是，小时候父亲亡，这样的人叫做「孤」，幼时丧你名之为孤，「贪」是贫穷的人，可怜没有父亲或没有母亲的或很贫穷的人，「名为慧香」，如果这样修就是在「烧慧香」。

「第四，解脱香」就是自心无所攀缘，「攀」就好象藤，藤子会攀来攀去，或是像蛇一样，但是我们的心也是跟蛇惑藤子一样，攀来攀去的，「缘」就好像猴子一样，好像长臂猿两只手可以伸很长，然后就会在这个树枝里面做种种的缘取。「不思善，不思恶」因为不思善、不思恶的关系，所以于一切善恶境界都不生爱憎，对于善的境界或是恶的境界统统不会生出这个爱憎二法。「自在无碍」因为自心离于善恶爱憎，所以就自在，因此就没有障碍，这样叫做「解脱香」，叫做「烧解脱香」。所以这个香都是抽象的，看不到的、不是真正的说烧这个看得到的香。

「第五个，解脱知见香」，什么叫做烧「解脱知见香」呢？「自心既无所攀缘善恶」如果已经达到说不会攀缘善恶，那么就是「息心」，息心就达到诸法空的这个境界，但是息心达到「空理」以后呢？却不可以沉空守寂，就要「从空出假」。什么叫做「从空出假」呢？就是从「空寂的自性」生出这个假法，这个「假」的意思就是「幻化」的意思，不是说它是不真的、骗人的，不是那个意思，就是幻化之法，能够广度众生。所以不可以「沉空」，沉在空寂里面，沉在空、守着寂，那就变成「二乘」。「即须广学多闻」这个时候因为自心已经达到「空理」，就应该再广学多闻，「多闻」是指佛法啦，不是去学世间的法叫「多闻」，各种经律论三藏都要通达，然后「识自本心，达诸佛理」。所以六祖大师也是教我们要「广学多闻」，不是说通达禅宗以后，然后就把经书都烧掉，甚至于说通达本性以后，然后这个经书都是，就有人说都是「草纸」，那样就是「谤佛谤经」，有一幅画，那个是写六祖大师把经书撕掉，你们有没有看过？是日本人画的，那真是毁谤佛法。所以六祖大师没有说叫人不要学，也不是说通达本性以后就什么都不要了，不是这个样子，反而这个时候要「广学多闻」，然后才「识自本心，达诸佛理」，通达了诸佛的道理以后呢？「和光接物」，「和光」是指「和光同尘」，和光同尘就是说，跟一般的俗人看起来一样，把自己的光芒都收起来，变成令自己的光芒很柔和，本来开悟以后应该是说会有很大的光芒，也会很有智慧，但是那个智慧就不露出来，把那个光芒、锋芒都收起来，变成很柔和的光芒，因此呢不会耀眼，也不会剌眼，所以才能够跟凡人在一起，然后跟凡人在一起锋芒不会很外露，那大家都能够接受，也能够接近，这样子叫做「和光」；「接物」呢？「物」的意思是「人」，「人」就是指一般的凡夫，跟一般的凡夫都能接触，叫「和光接物」。那「和光同尘」呢？「尘」就是指「尘埃」，也就是说染污，那表面上跟凡夫的染污法一样，同样的染污，表面上看起来是染污的，但事实上它不是，那么这个就是修菩萨「四摄法」里面的「同事摄」，「同事摄」主要并不是说他犯戒你就跟着他犯戒，这个叫做「同事摄」，主要是说这些基本的需要，譬如说吃饭、睡觉、穿衣服，这些基本的人生需要修行的人也跟着一样的做，本来修行人他可以达到说、就是说已经到了入圣位以后，可以不吃、不喝、不睡，但是为了要度化众生，他还是示现吃喝睡觉，因为他可以长期的入「禅定」，又没有烦恼，但是为了要度化众生，所以就示现跟凡夫一样。但是不是造凡夫的「杀盗淫妄」，名为「和光接物」，名为同事摄，不是。「同事」如果是依「阿毗达摩」来解释的话，就是说为了令他也修道，所以就把自己的标准稍为降低一点点，然后慢慢的引导他去修道，叫做「同事摄」。所以并不是说这个同事他赌博，你也跟着他赌博，他喝酒，你也跟着他喝酒，这叫「同事摄」，不是这个意思。「无我无人，直至菩提」，「无我」就是「无能度之我」，这个「我」是能度者，「无人」是「无所度之人」，所以「无能、无所」，如是「直至菩提」，如是修行，一直到「无上菩提」，成就「无上菩提」。「真性不易」，「易」就是「改」，坚住真如本性而不改，就称为「解脱之见香」。

[经文]

【善知识！此香各自内熏，莫向外觅。】

善知识啊，这五分法身的香，就要自己内熏，要向自己的内心来熏。「莫向外觅」不要向外面去寻，这个五分法香，一定是在里面成就的。怎么说是在里面成就的呢？因为就要向内熏，「熏」就是「熏习、熏修、熏陶」。

[经文]

【今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。】

现在再来跟你们大家传授这个「无相忏悔」，希望能够灭三世的罪，「三世」就是「现在世、过去世、未来世」，三世的罪恶都统统能够灭去，使这三业，「身口意」三业都能够清净。

什么叫「无相」？并不是「什么都没有」叫做「无相」，「无相」的意思是「不着表相」叫做「无相」，「不着表相、不着外相」叫做「无相」，不是什么都没有。那如果说什么都没有的话，那么就连「忏悔」也没有了，对不对！那就不用「忏」了，那不用忏那就变成「无相」了，那是不对的。

上次又讲到说「忏悔」有两种，一种是「有相忏」，一种是「无相忏」，这个六祖大师这里讲的是「无相忏」。

那「有相忏」又称为「取相忏」，「取相忏」有三种，第一个是「羯摩忏」，依戒法做羯摩忏；第二个就是「礼佛忏」；第三个是「拜忏」，有相忏或取相忏有这三种。羯摩忏就是集僧众，然后在僧前忏，依戒法「有作戒法」去忏悔；第二种「礼佛忏」就是在佛前礼拜，这叫「礼佛忏」；第三个是「拜忏」，拜忏就是后世的祖师大德所编的这些忏本，像药师忏、大悲忏、三昧水忏、乃至于梁皇宝忏，这些都叫拜忏。拜忏又分两种，一种是依经的忏，最有名的就是「大悲忏」，还有「药师忏」、「金光明忏」，依金光明经所做的忏，还有「地藏忏」，还有一个「金刚忏」亦即「金刚宝忏」，那是依「金刚经」的；另外像「梁皇宝忏」跟「三昧水忏」这个是取经义而编的忏，而不是依那一部经。如果是以「有相忏」来讲，威力最大的就是「羯摩忏」，其次就是礼佛的忏悔，可是这个礼佛是要自修的；第三种忏就是拜忏，是依于形式及依于唱诵，所以它那个效率会比较被冲淡了一些。

然后再讲「无相忏」，无相忏就是「心忏」，在心里面忏，怎么说在心里面忏呢？用我们的这个白话讲，就是说你心里面觉得难过、抱歉，做错了事情觉得难过，比如说以前爱钓鱼、杀生，现在学佛以后想到说，喔，杀了那么多鱼，心里觉得很难过，这个就是忏悔的第一步；忏悔要觉知那个事情不对，这是第一个，第二个呢要生「惭愧心」；所以「忏悔」的根本它第一个「依于觉知」，第二个「依于惭愧」；那如果不起惭愧心的话，就没有真的忏悔，「觉知、惭愧、难过」，然后发心改过、补偿，那么这才叫做「忏悔」。这些都是在心里面的，这心里面的「忏」是最重要的，所以前面所讲的「有相忏」，依羯摩来忏，但是如果你心里面并没有真正发起刚刚所讲的那些法，那还是忏得不是很根本，那礼佛乃至于拜忏，都是为了要「引起忏悔的心」，那如果即使拜了十万拜，或是集僧众忏悔，但是自心并没有「真正觉知」，也没有「觉得难过」，也没有「觉得惭愧」，那么这个就不是真正的忏悔。这个「惭愧」是什么意思？「惭」跟「愧」是两个不同的法，惭就是内自惭，对自己内心自惭，「愧」叫？愧对他人。就是说做坏事或做不对的事，自己心里不好意思那称为「惭」，对别人不好意思的时候称为「愧」，这是比较普通的意思。更深的意思是什么呢？依「阿毗达摩」讲，「惭愧」是指对于无始劫生死以来，所造的生死业，都不生惭愧之心，称为「无惭无愧」。譬如说，无始劫来我们都在造轮回的重业，造杀生、偷盗，「杀、盗、淫、妄」这些业，而不生愧悔，无愧无悔，叫做「无惭无愧」。如果对于轮回生死的业生出愧悔，「杀盗淫妄、贪瞋痴」等等，觉得不好意思，那么这才是真正的「惭愧」，所以佛所说的惭愧，是指这个而言，不是一般的「惭愧」。

那么，所以要了解「取相忏」跟「无相忏」的关系是什么？「取相忏」或是「有相忏」它只是一个手段，它真正要达到的目的是什么？还是要引我们到这个无相的「心地」的「忏」，要引起我们心中真正的忏悔，所以如果礼佛也好，拜佛也好，或者是作「羯摩忏」也好，那么不是说做完那个忏法也就完了，不是，如果作那个忏法以后，心里面没有起惭愧心，然后没有起忏悔心，那也是枉然。

「今与汝等授无相忏悔」现在就传给大家这个「无相忏悔」，这个忏悔是「无相」，是看不见的。怎么看不见呢？因为是在心里，所以看不见，这是凡夫看不见，圣人看得见。就可以灭三世的罪恶，使大家「三业」得以清净。

[经文]

【善知识！各随我语，一时道：「弟子等，从前念，今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。」善知识！以上是为无相忏悔。】

诸位善知识，「各随语」就各随我语，你们大家都跟着我说，说下面这些。「一时道」，「一时」就是「同时」，大家一起齐声来说这个话。弟子等这时可以再加上「三个字」，愿我等从前念、今念及后念，这个「三世之念」，念念皆不到被愚迷所染，都不被愚痴或迷惑所染污，念念统统不被愚迷所染，那如果不被愚迷所染，愚的相反就是智慧啦，所以念念都能够有智慧，念念都不迷，不迷就是「觉悟」，有智慧而且觉悟。「从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔」以前所做的一切恶业和愚痴迷惑等等的罪，统统忏悔，希望一时马上统统消灭。「永不复起」永远都不会起，就是说不会「再造」。「弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染」弟子等，愿我等从前念、今念及后念这三世之念，这念念之中都不被憍，「憍」就是憍慢、我慢，「诳」就是欺诳，不被憍慢欺诳所染，自心常行实法。「从前所有恶业憍诳等罪」以前所做的一切恶业，憍诳、憍慢、欺诳等等的罪，统统忏悔，愿一时都消灭，永远不会再起。接下来，「弟子等，从前念、今念及后念」这个三世之念里面，念念都愿不被嫉妒所染，心中不起嫉妒，以前所有的恶业嫉妒的罪，统统忏悔，若心里起嫉妒就会破坏人，也会害人，会毁谤人。「悉皆忏悔」统统忏悔，愿一时都消灭，永远不再起。「善知识，已上是为无相忏悔」所以已上，这个「已」就是「以」，以上就是无相忏悔，无相忏悔就是在自心中用功，外表上看不出来，所以叫「无相忏悔」。

[经文]

【云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，】

「云何名忏」什么叫做「忏」呢？什么叫做「悔」呢？「忏者忏其前愆」，「忏」的意思就是忏以前所做的过错，「愆」就是「过错」，忏以前所做的过错。「从前所有恶业」以前所做的恶业，「愚迷、憍诳、嫉妒等」等的罪统统尽忏。「永不复起」令永不复起，这样才叫做「忏」。「悔者，悔其后过」，「后」就是「将来」的意思，「悔」就是说悔将来的过错。「从今以后，所有恶业愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟」，那个「已」不是「己」，现在已经觉悟了，统统要使它永远都断了。「更不复做作」这样才叫做「悔」，所以称为「忏悔」。凡夫愚痴、迷惑，只知道要忏其愆，忏以前的过错，不知道说忏了以后，下次不能再做。因为没有说以后不再做，「以不悔」不悔其后过。所以，前愆不灭，前愆未灭，后过又生，所以没有说以后不再做，「永不复造」，所以以前所做、所犯的错还未灭，又再造新的过错，前愆既然没有灭掉，后过又生起来了，这样怎么叫做「忏悔」。善知识，既然忏悔完毕以后，现在就与诸位善知识再发「四弘誓愿」。

[经文]

【各须用心正听：「自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。」善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。】

发四大弘愿、四弘誓愿，这个「弘」就是「大」的意思，发四个大誓愿。「各须用心正听」这四个大誓愿就是「自心众生无边誓愿度」，「众生」是从「自心」生出来的，所以才说「自心众生」无边誓愿度；「自心烦恼无边誓愿断」这个烦恼也是从「自心」生出来的，所以才称为「自心烦恼」；「自性法门无尽誓愿学」这个「法门」是从「自性」生出来的，所以才称「自性法门」；「自性无上佛道誓愿成」这个「佛道」是从「自性」出来的，所以才叫做「自性佛道」。

前面两项「众生」与「烦恼」是世间法，或是「污染法」，是从这个心、从「自心」里面生出来的；「法门」跟「佛道」是清净法，「清净法」是从「自性」生出来的。所以这个「自心」跟「自性」就有这样的差别。这个四弘誓愿的内容，「众生、烦恼」然后「法门、佛道」，就是以这个「心」跟「性」来分别。

也就是说「心」能够产生「污染法」，而「性」则产生「清净」法。

诸位善知识，「大家岂不道」大家不是说「众生无边誓愿度」，如果这样说呢，是不是说我「慧能」能够度众生，是不是这个意思？不是这个意思，不是说我「慧能」度众生。

诸位善知识啊，这个「心中的众生」是什么意思呢？心中的众生就是说，我们自心中的「邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心」等等这些心，统统是「众生」，所以这些「众生」都是在我们「自心」里所现出来的，所以啊「各须自性自度」，所以就要自己自性来自度，这样才是真正的「度」，才是「真度」。所以「度众生」是什么意思呢？就是要自己在自心里面度。「何名自性自度」什么叫做自性自度呢？就是在自心中，邪见、烦恼、愚痴的众生「将正见度」，「将」就是用，用正见来度它，自心里面如果有邪见、烦恼、愚痴的众生，就用「正见」来度这些众生。

「既有正见，使般若智打破愚痴、迷妄众生，各各自度」既然有「正见」，心中生出来正见来，「使」就是「令」，就令这个般若的智慧，去打破愚痴迷妄的众生，令他们个个都自度。休息一下。

第三十一集完。

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