《六祖法宝坛经义解》26成观法师

《六祖法宝坛经义解》26

成观法师

[疑问品第三]

上一次讲到这个偈子完，今天继续讲。

[经文]

【师复曰：「善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。」时刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。】

这时候六祖大师又说了，「善知识」诸位善知识，「总」就是大家，大家都必须要依照这个偈子来修行，顿「见取自性」，这个「见」就是顿见，顿时见了自己的自性，成自受用身。「直成佛道」，这个「直」就是没有纡曲，也就是说不走冤枉路，也不绕道，不依余法，不依其它法门，就依这一个法，依「本性」这个法，直了成佛，「直成佛道」。「法不相待」，这个「法」是指一切法，那么一切法无常迅速，所以不待人，因此要努力赶快修行。「众人且散」大家现在可以散去了，讲经这一会完毕了。「吾归曹溪」我现在就要回到曹溪去了。「众若有疑，却来相问」大家如果有疑问啊，就来问，这个「相」是语助词，与「却来问」一样的意思，这个「相」不是「互相」的意思。「时剌史官僚」这个时候「韦剌史」跟所有的官僚，以及在会的所有善男信女，大家统统都得到开悟，「信受奉行」。

这一品「第三品」到此为止。接着讲：

[定慧品第四]

[经文]

【师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。」】

在这个前面，越是前面的品，越讲的是原则上的。那现在渐渐讲的就是实修上的东西。所以前面是「总」，现在是「别」。要了解这个「总的」，然后才有「别的」，别相的修行。这个「定慧」是佛法里面最重要的。因为我们知道，学佛就是学「戒定慧」，对不！但是六祖大师所讲的「戒定慧」在这里又不一样，依一般而言「慧」在这里，这样子。一般讲是这样子。也就是说「定」是一个体「定体」，然后「慧」呢？是「慧」所发出来的「作用」。所以我们如果要把它比较活泼一点的话，那不妨画几个这样、跟闪电一样发光（师父在手写板上画了个图），这个「慧」会发光，怎么发光？那个「定」好象「灯泡」一样，这样子。一般来讲这个「定」就是「禅定」，依于「禅定」而有「智慧」。那么，因为讲到「禅定」，所以就跟打坐有关系，这个打坐很容易出毛病。下面会讲到，有一些打坐上的毛病，等一下再一起讲好了。

「善知识，我此法门以定慧为本」我这个法门是以定慧为本的，虽然说是「见性法门」，但是我这个「见性法门」并不是说不要「定慧」，也是要「有定有慧」才能「见性」，所以并不是什么都不修就可以「见性」，不要误会。所以现在就讲到这个「见性」的「入手功夫」。前面是讲「总原理、总原则」嘛！那现在就慈悲开示这个「入手功夫」。

「大众勿迷，言定慧别」诸位大众啊不要生迷惑啦！「言」而说「定慧」两个是「别」，「别」就是不一样，不要说「定慧」是不一样的，这里就是说，六祖大师的意思是「定慧一体」，定慧是「一体」的，不是「二」，不是「二」就是说，不是「二体」，不是有「两样东西」。六祖大师所开示的这个「定慧」跟一般人所讲的又不一样，是比较高一点的、比较深一点的。一般讲的话是说，「定」是定嘛，「慧」是慧，两个就不是一样。但是他讲的比较根本的，「定」跟「慧」其实是「一体」的，是一样东西，不是说「一体两面」，而是同一样东西。

「定是慧体，慧是定用」定啊是慧的「本体」，慧呢？是「定」的作用，「定体」上所发出来的「作用」。就好像我们人有「身体」，那就有种种的「行住坐卧」之「用」，乃至于「语默动静」种种「作用」，都是因为有这个「身体」。那「定」是「慧」的「本体」，也是一样的意思。下面这句话又更深，而且更究竟了。

「即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定」。「即」就是「在」的意思，在慧之时，在有智慧生起来的时候，即「定在慧中」，「定」是在有智慧生起来的时候，那么「定」就在「慧」里面；也就是说，当智慧生起来的时候呢，在这个智慧里面，「本身」就有「定」在「里面」，也就是说，我们不是有一句话说「法不孤起」吗？而这个智慧生起来的时候啊，它不是（单单）「只有」智慧，它一定是包含了「定」在里面的，（因为）如果没有「定」的话，就没有「定心」，这个「定」当然是指「定心」，若没有「定心」的话呢！那么这「智慧」也不会起来，这个智慧当然是指「出世间的智慧」（即）「无漏慧」。所以「智慧」里面一定是有「定心俱起」，唯识学上叫「俱起」，或是「相应」都是一样的意思。所以当「慧」起来的时候，「定」一定是「与之俱起」，所以它不会「独起」。这样懂吗？这是究竟的讲法。「即定之时，慧在定」，相反的呢？如果有「定」产生的时候，或有「定心」产生的时候，那时候「慧」就在「定」中，（在）这个「定」下面你要加一个「中」字，变成「即慧之时，定在慧中；即定之时，慧在定中」这样子。所以，换句话说，也就是「定中有慧，慧中有定」的意思。所以如果有「慧」的时候，不会光是全都是「慧」，「慧」里面一定有「定」。相同的，那有「定」生出来的时候，也不光是只有「定」，那其中也一定有「慧」。

那现在再讲一个道理，我们平常不是讲说「由戒生定，由定发慧」，这个是什么（法）呢？这个是「权法」。「由戒生定，由定发慧」这个讲法是有次第的，对不？那么这个等于是「分解动作」，是修「定慧」的分解动作，那勉强给他这样子「分解」一下，是「由戒生定，由定发慧」。事实上「定慧」是「一体」的啦！就好像如果我教人家太极拳的时候，说要作什么「上步单边」的时候，就是这样子一个简单的动作（师父比划动作），那我都要分解说，一二三这样子，对不对！可是有没有人这样子做的（即在熟练之后还按分解节拍做动作），你做的时候绝对不会这样子（师父比划按分解节拍作），那变成机器人了，对不！一定是这样子嘛（很联贯的动作），所以这就是「连续动作」啦！若讲「定慧一体」就是「连续动作」，而讲「由戒生定，由定发慧」这是「分解动作」。那世界上绝对没有一种东西是「分解动作」，所以这个「分解动作」是一个「方便」，是教学的时候的方便，是为「初学者」的方便，那真正在「实际上用」的时候呢，你就没有办法分解，你不可能是那样「分解动作」，好！那么这个是从表面上说。

那我们再更进一步讲，你就更能够相信，而且知道这个「定慧」是「一体」的。我们不是有那个「五停心观」吗？五停心观「不净观，因缘观，念佛观，无常观」等等，那这些都是什么？都是「观」。但这些「观」拿来做什么用的？还有「数息观」，这些「观法」都是来修「定」的，对不对？还有「四念处观」也是啊！所有的「观法」都是拿来「修定」的。

那么「观」是什么？「观」是「慧」。所以这个就是以「慧观入定」，（如）我们以这个「数出入息法」然后「摄心」，因为「观出入息」而「摄心」，然后「摄心」而「得定」，所以这个「观」的时候就能得「定」。所以「观」就是「慧」，就是「即慧之时，定在慧」，「定在慧中」，你在「观」的时候就有「慧」。因为有「慧」、有「慧观」，然后更「摄心」，专注于这「慧观」，因此「定」就产生了，种种的「慧观」都是「修定」的「方便」。所以「慧」里面有「定」，这不是很明显吗！那么再说呢？等「摄心不乱」了以后，用这个「慧观」摄心不乱「得定」了，然后再更进一步以这个「定心」来「观」更深的法、更高的法，所以等于是「层层相因」。这个先用「慧观」来「摄乱心」，然后「乱心止息」以后「得定」，再以「定心」去「观」更高的法，又得到更高的「定」以及更高的「智慧」，就这样子啦。所以，事实上「定慧」是不能「分家」的。但是因为众生越来根器越差、越愚痴，所以都把它「分家」啦！

所以有的人修「戒定慧」；有的人光持戒，不修定不修慧；有的人光修定、光打坐，也不持戒，也不修慧；有的人光修慧，就看经，也不持戒，也不修定；那有的修两个，他持戒和修定，但是他不看经，那么便不能「思维正理」，不能思维佛的无上智慧；有的他持戒以及看经，但是他不打坐、不修定。（因此戒定慧三学）可以做种种的「排列组合」啦！但这样子都不对的，因为「定慧」是不能分家的。我举一个例子来说吧，譬如以学英文来讲，不会学英文的人，把英文这个语言，分割成很多零件，他觉得我现在单字太弱了，就专门去背单字，背单字的时候很专一，其他什么都没有，他的单字里面不包括成语，甚至也不包括发音，也没有文法，就是光背单字，然后单字背完了再去买一本，说我现在要加强我的「成语」，就去买一本「成语大全」就来背了，他成语里面也是什么都没有，就是成语，也没有单字，也没有文法，也没有例句，什么都没有，就是背成语，等等。那有时候他又觉得他的「文法」太弱了，单字、成语背过了，文法太弱了，就开始背文法啦，专门研究文法。所以这种人一定是一靠子学不通。会学的人啊！一定是读「单字」的时候，有发音、有例句、有文法；那读成语的时候也是有单字，也有文法，也有例句，什么都有啦！就是英文是「一体」的，不会给它「肢解」开来。那不只是学英文是这个样子，譬如说学音乐也是一样啊！你把音乐都是各种音符当做一体，那不会把它肢解。那学佛也是一样，这个学佛的「戒定慧」把它（要）当做「一体」来看，这整个都是「佛道」，所以不能把它「肢解」。甚至于不但「戒定慧」是一体，「禅净密律」也应该是「一体」的，这个请各位注意听，这一句话很重要，就是「诸法一相」，「禅净密律」也是「一体」的，不要把它「分家」，「不分家为上上根，分家分宗分派为愚痴人」，愚痴人就有这些「分家」的事情，那就好像这个愚痴的子弟啊要分他父亲的家一样，父亲过逝就要分财产，那一分当然势力就小了，是一样的。

所以「戒定慧」不要把它「分家」，那「定慧」更加不能「分家」，它应该是「一体」的。

「若识此义，即是定慧等学」如果了解知道这个道理，这样就是「定慧等」均等、平等，均等修学。那「定慧等学」就是「三昧」。

「诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定」修道的人啊、学道的人啊，学什么「道」呢？学「无上道」、「佛道」。若是学无上佛道的人啊，切莫说是「先有定」然后「再发慧」，或是说「先有慧」而「后发定」。「各别」就是说这两个是有差别的，不要这样说，因为「定慧」二者是「俱起」的，不能「单独而生」的。所以有「定」的时候必定是有「慧」，有「慧」的时候也必定有「定」，没有一个「慧」是说只有「慧」而没有「定」，也没有一个「定」说只有「定」而没有「慧」，这个是指「佛定」跟「佛慧」而言；佛道的「定」跟佛道的「慧」，一定是有「定」的时候必有「慧」，有「慧」的时候必有「定」。那会不会有「定」的时候没有「慧」，有没有这种情形呢？有，（就是）外道、凡夫、愚痴人，那越定、越修越定、越定越憨，这样子；那么有没有一种相反的，有没有一种「慧」，只有「慧」而没有「定」的？也有，那也是凡夫、外道的愚痴「言说戏论」，那个「慧」不是真正的「慧」，是「狂慧」、「邪慧」，（它）没有「定体」，也没有「定心之体」为依据、为根本。

「作此见者，法有二相」如果产生，这个「作」就是「产生」，产生这种见解的人啊！就是「法有二相」，就是「见法」不是「一相」啊！什么是「二相」？就是有「分别」，这个分别是指「对立」的意思，就是「法」相互对立，那样的话，法是「对立」的或是「有对待」的，有「对立」、「对待」的话，就是有「冲突」，那如果说有「对立对待」，法成「二相」的话，就会变成说「口说善语，心中不善」，嘴巴讲的是很好听的好话，但心里面却怀着不善之念，那如果心里面有不善之念，如果依这个「俱舍论」来讲，或是依这个「唯识学」来看，是绝对不会得「定」的。为什么？因为经里面一再的讲啊「离欲恶不善法，有寻有伺」，「初静虑具足住」。「离欲」离一切贪欲、离五欲，及「恶」法以及「不善」法，然后心里面呢「有寻」，「寻」是心的粗的动相、「粗动」，「伺」呢？心的「细动」之相，「初静虑」就是「初禅」。「初静虑具足住」就能够得到初静虑具足住，那就得「初禅」。那如果再讲得更简单一点的话，就是说「离欲得初禅」，这个「离欲」就是指「离五欲」。那么这里主要讲的是那个「离欲恶不善法」，那么要「离不善法」，心中没有不善，才能够得「初禅」。所以要入「初禅」一定要心中没有「不善之法」。

那个「离欲」就是因为你离了「五欲」，然后得「定」就出离「欲界」。不是要超「三界」吗？「出三界」，得了定以后就出了「欲界」，来世就不会再来这个「欲界」受生，来受苦受难。然后再得更深的「定」，再继续修再更深的「定」就入「色界」，然后更深的「定」就到「无色界」。但是如果不修「佛定」的话，顶多是到「无色界」，那还是在「三界」里面，那还是会堕落下来，这样子。那除非是进修「佛定」，进修「佛定」不一定要修到那个无色界的「空定」，通常佛只鼓励你修到这个「色界」的「第四禅」，然后以「第四禅」的定力来修「四谛观」，或是修种种的「慧观」，然后就能破无明烦恼，然后入这个不管是小乘的「四果」，或是大乘的种种的果地，都是以四禅、色界的「四禅」、「第四静虑」这样子就够了。为什么？因为色界还是「有色」嘛！「有色」的话那么容易修，「无色」的话心「太定」了，太定了然后心会贪著那种「定相」，那就不想动了，所以「慧观」少，这样子。所以佛在入涅槃的时候，也是于「四禅」入涅槃。

「心中不善，空有定慧」嘴巴是讲了一些都是好话，但是心里面没有善念，「空」就是徒然，徒然有定慧，「虚有其表」啦！这个有定慧，不是真正的定慧，是假相的定慧。为什么？因为心中还有不善之念嘛！那不善之念就是心中有「恶」，有邪恶之念，那么不是真正有「定慧」，所以就叫「空有定慧」。「定慧不等」那这样子呢？因为虚其表啊！所以这个「定慧」一定是不均等的，一定是不会平等的。

「若心口俱善」，「心」就是内心，所以内外都是善的，那么就内外一如，「内外一如」，「如」是平等的意思，那么是表里相应。「定慧即等」那么此人即是定慧即等，这个人就是「定慧相等」。

那么「定慧均等」就是「三摩地」。这个「定慧」本来是一体的啦！应该是「同时修」的，但是因为有些人根器太差，所以没有办法，他只好分开修，分开修以后，好像一部汽车一样这个零件分开造，然后再把它拼起来，可是拼得不好的时候，还会掉下来。拼起来以后，螺丝要锁紧。但是你如果是「定慧一起修」的话，那就是「一体成型」，整个是「铸」出来的，这样比较牢固。那你如果是拼出来的，零件有的是韩国造的，有的是刚果造的，有的是巴西造的，拼起来就走没两步都散掉了。所以你也可以拼装车（一样修）啦！先拼「定」啊！「定」拼好了以后再拼「慧」，然后接着再把「定慧」拼起来，那定慧拼起来是不是真正能够变成「三摩地」呢？因为「三摩地」是「定慧均等」的结果，也就是「集大成」，「定慧均等」的结果就是「三摩地」，但是你那个拼装的「三摩地」是不是能成真正的「三摩地」，可以走多远，那就看你拼装的过程怎么样！

「自悟修行，不在于诤」，「自悟」就是说这个法门必须要自己「悟」（然后）依而修行，不在于跟别人争论，辩、辩了半天，到底是「慧先」还是「定先」，还是「定先慧先」或是等等，那么就钻牛角尖，那只是在争论，没有用，所以辩论到后来就是争意气啦！现在很流行举办佛学辩论会，你辩赢了不一定道理就在你这一边，只是表示你会讲话，或是说不是你会讲话，有时候是这样子，所以讲赢了不一定道理就在你这一边，所以争论没有用，更何况佛法是在于修行，「唯证方知，不在于口辩」。

「若争先后，即同迷人」如果跟别人争论说，到底是「定慧」孰先孰后，应该先修定呢？还是先修慧呢？有的人说你应该先饱读经书，亦即先修「闻慧」，然后再开始修「定」；有人说，你若不先修一点「定」的话，没有「定心」，你看经也看不懂。就这样争论不休，「即同迷人」这就是迷惑的人才会这个样子。

「不断胜负」就是不断「求胜负之心」。什么求胜负之心？就是要辩赢人家，我看得对，你说得错。「却增」，「却」就是反而，反而增加了「我法」（即）我执跟法执。「不离四相」这样子的话就「不离四相」，因为有法，我执跟法执，就一定是在「四相」之中。「四相」是什么呢？「四相」就是「金刚经」里面的「我相、人相、众生相、寿者相」。当然这「四相」不一定是这四个，也有「生住异灭」也是「四相」，「成住坏空」也是「四相」，不过这里所指的「四相」是指「我相，人相，众生相，寿者相」。什么叫寿者呢？又有一个翻译把他翻成「寿命」，寿者就是寿命，「寿命相」；什么是「我相」啊？「于五取蕴中见我，名之我相」，于五取蕴中见「我」，或是见「有我」，称为「我相」。什么是五取蕴呢？「五取蕴」就是「五蕴」。为什么加个「取」呢？因为这个「五蕴」啊都是因为这个「取」而「有」，所以称为「取蕴」。在这个五蕴身心之中见有「我」之「相」，故称为「我相」。那么这个「我」啊本来是一个抽象的概念，如果你用这个哲学的思维来看啊，你去找那个「我」，那个我只是一个「概念」，印度人就是常要找这个「我」字，然后印度哲学中有的人，就把这个「我」字「具象化」、「具体化」，于是就把「我」当做一个「实体」，所谓具体化就是当做一个「实体」，那么这个「我」啊！有的印度宗派见「我在色中」，我在这个「色」就是「色身」里面，那有的见「我在色中，我大色小」，或是「色大我小」，或是「色在我中」，也有大小，「色大我小」、「色小我大」等等，然后「我在色中」或「色在我中」或「我在色外」等等，「在内」、「在外」或是在「两间」，那就有种种的看法（印度96派哲学）。那么这些见解都是跟「我」与「色法」或是「我」与「五蕴」有关系。那么这个「我」跟「五蕴」可以是一样的，也可以是「不一样的」，所以有种种的分别。那么不管是怎么样分别，总而言之都是「我见」。那么依于这个基本的「我见」，总共有六十二见（产生），所以「六十二见」都叫做「我见」，六十二见中的最基本的「我见」就是「萨迦耶见」。那么「于五取蕴中见有我」，因为见「有我」啊！就有我所，有的把「五取蕴」就当做「我」，乃至于就说「五取蕴」是「我所」，是我所有的，那个时候变成「我」是「主体」，「五取蕴」是他「所拥有的」。

那么因为有这个「我相」，那我是「主」啦！就有「人相」。人是什么？人就是「他」啦！别人，有「我」就有「他」，这个「他」当然包括「你」啦！就「我你他」都有啦！那个众生呢？众生就是「复数」的啦！以「我」来对「单数」的，就有「人相」，那么以「我」为主体来对「复数」的呢，就有「众生」（众生相），这样子，那么就是有「主」有「客」，这个「客」可以是「单数」或「复数」，「单数」的时候就是「人」（人相），「复数」的时候就是「众生」（众生相）。

那么这个「我相」呢？于「五取蕴」见有「我」就叫「我相」。那因为有「我」，所以就有「我见、我爱、我执」，所以「我相」的这个详细的细目啊、细分别啊，就是包括了「我见、我爱、我执」，这就是「我相」的内容。因为有「我见、我爱、我执」，所以成立「我相」。然后因为有「我相」，所以有「他相」，「他相」就是「人相」。因为有「他相」，所以也有「众生相」。那「寿者相」呢？就是一切众生的「寿命」有长短，乃至于见自己的「寿命」有长短，因此有贪爱、有恐惧。那这个「寿命」是什么呢？「寿命」是一切福报的总说，「福报的总说」就是「寿命」。所以我们说这个「阿弥陀佛」或是「无量寿佛」，那么这个「无量寿」就表示他的「福德成就」的意思。所以一切「福」的最高成就，就是「寿命」。那为什么呢？譬如说一个人再有钱或是再富贵，但是他短命，没用啊！所以能够得长寿，是最大的福报，那当然这个长寿也包括建康啦！不会长寿又多病，那病奄奄的活到一百五十岁，那有什么用！变成植物人活到一百五十岁，所以这个「寿命」是包括建康。那么因为持戒清净、不杀生等等，得到寿命绵长，乃至于寿命的极至呢就是法身嘛！然后得「无量寿」，这就是「福报」的总说。

那如果见有「寿命相」，就是见有「福相」，有「福」就有「祸」啦！那就有「祸福之相」，「祸福之相」未断就是有「寿者相」。

佛讲这个（亡）「四相」，是给最大的最大的「大菩萨」修行的，因为大菩萨「不受福德」，「不受福报，不取福报」，所以「随缘度化」，他不管是生于那一道，不管那一道是这个福多福少，命长命短，他都没有关系，就只是为了度众生，就可以「随缘而受生」，这一般人是作不到的。好！讲到这里。

第二十六集完。

赏 微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！