《楞伽经》（一）59慧律法师

《楞伽经》（一）59

慧律法师主讲

观察无始虚伪过，观察无始以来二障，烦恼障还有所知障这种虚伪之过，「过」前面加一个「之」，观察无始以来烦恼障和所知障，虚伪的过错，完全来自于一颗无明。而且来自一颗……

接下来，就是八识田中的妄想习气为因，妄想习气为因怎么样？就变成有种种三有的境界，那么这个思惟，当然就是一种妄心，三有思惟无所有，三有就有三有之境，思惟就是妄心，了解三界还有妄心都不可得，叫做空无所有。因为万法空无自性，以达到佛地，因为佛证得到二空——我空还有法空，以达到佛证二空之地，入于一切法无生，无生就是无灭，无生后面接一个灭，无生灭处，你看到无生，好像一切法无生，当体即空，不是，无生灭处，简单讲就是已达到佛所证得法空、我空、毕竟空寂，而入于无生灭处，到自觉圣趣，自觉圣趣，到自觉圣趣。怎么样？就了悟了如来藏、清净心，就自心自在无碍。怎么样叫做自心自在呢？就是清净心，如来藏性本自就清净心，就无碍，到无作的无开发行，无作就是真如心，无开发就是不是刻意的造作，叫做（无）开发。识心分别叫做开发，无开发就是不是用识心分别去开发的，叫做无作行。它就像一颗摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，看你红色的现红色，白色现白色的，黑色现黑色的，随着众色而显现，就像一颗摩尼宝珠。众生的心行，随入众生怎么样？因为众生欲还有愿，各个有无量的差别，但是欲还有愿有无量的差别，有的众生所要的法不太一样，随入众生微细之心，意思就是，众生之心行差别非常地多，如果有证量的，到无开发行就会像摩尼宝珠，随众生，随种种颜色就是随众生的心，随入众生的心，他有种种的欲望希求，怎么样？无量的差别，只有证得如来的智慧，能了知众生的微细的心，就随入众生微细之心，因为众生微细的心很难观察，也唯证，唯有证量的人，唯有证量的如来的智慧，能了知众生这个微细、难观察的心，因为这样微细难观察的心，你才能够方便普度他啊。所以，如来而以化身，为什么不用报身呢？因为众生不是度这个法身大士、十地菩萨，不用法身度，不用报身度，用化身，怎么样？随心量度，随就是随众生心，随根器有大有小有深有浅。随心量度就是，随众生心而说无量的度门，度门有行大根器讲大法，小根器就讲小法，无量度门。这度门最多就是分大还有小，大小无量的度门。整句的意思，众生之心行怎么样？因为达到了自觉圣智以后呢？得到自心自在，到无作无功用开发，就像摩尼宝珠随众色而显现，众生的心也是这样子的，诸佛如来有证量就会随众生种种的意愿、种种的欲望、种种的意愿，有无量的差别，证得如来智慧，能了知众生微细难观察的心，唯佛能照，照见，如来用这个化身随众生心，说无量大小的度门。诸地渐次，为什么用化身？他就是有渐次的，不是圆顿的，诸地有渐次的。相续建立，为什么相续建立？简单讲，根器还不够成熟。

是故，大慧！自悉檀善，应当修学。这一句特别特别地重要！自悉檀善就是自心自性本来具足的那一种才是最上善之法，意思就是不从佛得，不从善知识得，从自性了悟而得，不从外得，从内得。这个就是直截了当地告诉你，这个世间什么东西最珍贵，就是我们涅槃妙心，那一颗摩诃般若的妙心，这个是最珍贵的。世间人爱这个金银财宝、种种的珠宝，珠光宝气，种种的装饰，可是学佛的人不会爱这种东西。学佛的人喜欢什么？这些珠光宝气看起来很舒服，学佛的人喜欢那一颗内心的摩尼宝珠，这一颗内心的摩尼宝珠，就是涅槃妙性。大慧！自心本自具足的悉檀是最上善的，而且是最重要的成佛的关键，就是开采最上善的自心，自心的悉檀，自心自性的悉檀。所以师父一直重复强调：这一句是非常非常非常重要的。明本心、见本性，不从善知识得，从自悟自得，不悟就不得。你不悟，谁也没有办法。善知识在你的旁边，也没有办法。所以，悟则刹那间，迷则尘点劫。因此修学佛道都是在等待那一念打破无明，见真如自性，也就是不可以少善根福德因缘得闻圆顿大法。诸位！我们今天听经闻法，在等待什么？这辈子在等待善根福德因缘具足，忽然大悟见性，在等待这个，而等到你开悟以后，大悟见性，这个法身慧命就生生世世他一直存在，一直存在。

所以有一个人问说：请问师父！如果是极乐世界的上品上生，大菩萨来的，他来示现我们这个人间，他知不知道自己是大菩萨来的？诸位！这句话这样问，要讲无量劫来，诸佛示现的一开始，就必须跟凡夫一模一样，这样才引起众生向往佛道。如果说我一出生，我就知道我是上品上生，极乐世界大菩萨再来度众生的，诸位！你不必经过种种的挫折苦行，或者像是佛陀示现亲近外道，再来经过菩提树下，这样坐禅到最后东方一颗星闪过去，那时候悟到：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想颠倒不能证得。诸位！如果一出生，我就告诉你：我是佛。谁会相信？大家都可以这样讲，对不对？所以极乐世界来这示现的，就是他知道也不能讲，他演戏就是跟一般完全一样。所以，释迦牟尼佛来人间示现，他是个太子，跟凡夫一样他娶妻，经典记载说佛有一个儿子，也有经典说佛有三个儿子，这个不重要，佛来示现，而且《华严经》讲：十方三世一切佛示现，不会童贞就出家的。《华严经》里面讲：吾已娑婆八千返。我在娑婆世界示现成佛已经八千次了，而每次来的，他统统要演一出戏给你看。所以，如果说他是大菩萨再来的，那就会害了……就一直讲说：我是诸佛再来的，我是什么再来的，我是再来的。那这样会坏了佛陀的正法，大家都这样讲了，知道吗？所以佛菩萨来到这个人间，他一开始统统示现，（众生）完全不知道，这样你成佛才有希望。你看！平凡的像我释迦牟尼佛也可以成佛，你也可以。我就是要像佛这样示现。如果有一个小孩子一出生就说：我是佛。你也没有经过八相示现成道，你也没经过苦行，没经过外道，没经过每天一米一麦，饿得像剩下肋骨一样，修种种的头陀的苦行，也没有经过这个，谁信你啊？大家一开口闭口，如果可以来到人世间随便讲他是大菩萨来，那佛法乱掉，他的演戏都必须像释迦牟尼佛这样按部就班来，也因此释迦牟尼佛才应该得到奥斯卡金像奖，他就演到让你完全没有发现，他就是这么平凡，他也能成佛。意思就是，你这么平凡你也能成佛，这样你才有希望嘛。

接下来，我把它贯串起来。

大慧！是故欲得如来上妙色身，你想要随入佛的大自在佛身呢？你要怎么修行呢？要怎么修行才能够得佛身，大自在身呢？应当远离，这个是离境，离外境的阴界入，还离内心外境凑合种种的因缘，所作的因缘法的种种方便。简单讲，这一段，远离阴界入心因缘所作方便，就是离于缘生之境，接下来是离于自心所现的生住灭的妄想，分别虚伪的戏论，这一段是离心，前面那一段是离境，这一段是离心，唯心直进就是必须用如如不动的心性，单刀直入不可动摇，不著空也不著有，简单讲就是不左顾不右盼，当你发现了无上的大菩提的方法，如如不动，不取于相。诸位！你是真正的佛子，善于观察无量无始劫来所知障烦恼障，二障的虚伪的过失，善于观察，怎么来的呢？这虚伪的过失怎么来的，是八识田中种种的妄想，种种的习气为因，而有三有之境。有了三有之境，便有种种的妄想，其实这个三有，还有种种的妄想这个思惟，其实都空无自性，唯是一心，唯是真如，佛证得二空，达到了佛证二空之地，就入于无生之处，无生就是无生灭处，到如来的自觉圣趣。当证入到如来的自觉圣趣的时候，如来藏清净心就开采出来，这个时候自心自在就无碍，到无功用行，无开发行的真如本心，无开发行，无作真如心，就像摩尼宝珠，随众色而显现，佛也是这样子，随入众生的心而显现他需要的修行方式，有无量的差别。也唯有证入如来的大智慧，能了知众生微细难观察的心，如来用大神通的化身，随着众生的心，说无量的大小度门，因为众生的大根器小根器深浅都不一样，以佛所教导的诸地渐次而成熟，相续而建立。

是故大慧！自心本自具足的真心、真如本性、如来藏性这种悉檀，是无上、是最上，是最尊贵的悉檀，应当开发每一个人的真如自性，而不应当被妄想颠倒所误导、所影响，应当修学，就是应当如是修行。

[注释]

[「如来随入身：」即是佛身，以佛身自在，能随意入于一切，故名。]

[「当远离阴界入心因缘所作方便：」「阴界入」是外境，「心」是内心，「所作」即所成，「所作方便」即所成之法。谓应「当远离」由「阴界入」等外境，及内「心因缘」和合所成之法。简言之，即是离于缘生之境。]

[「生住灭妄想虚伪：」谓亦应远离自心所现之「生住灭妄想」分别「虚伪」戏论。]什么叫做戏论？不能了生死，不能让我们解脱的，不能让我们得大自在的。所以，在座诸位！这个戏论，外道也是戏论，凡夫所讲的话还是戏论。你注意看看，两个人泡茶，泡了三个小时。世间人，有时候泡了一整个晚上。诸位你认为他可以讲几句营养的话吗？对你的解脱有帮助吗？对你的自在有帮助吗？不！没有帮助，那这样岂不是早一点睡更好？答案就是这样子。讲那些戏论，对生死、对解脱都没有任何的帮助，你讲那些做什么呢？所以人，一般不学佛的，浪费在这种无聊的戏论里面，比修行的时间长得长，所以会招来一些惹来一些祸患。[前句为离境，此句为离心。]

[「唯心直进：」谓以唯心观，一路直趋，不涉余途。]

[「无始虚伪过，妄想习气因：」谓一切外境皆由「无始」以来，二障「虚伪」之过，而内心之生住灭相，则由第八识中之「妄想习气」为「因」而成。]在这句话重要的重点在哪里呢？你千万不要把妄想，不要把不好的习惯变成一种习气，这样你会很麻烦。所以你必须入芝兰之室，久而不闻其香，就是一定要亲近大善知识，亲近善友，同时要亲近善道场。为什么？这样习气就有一个依归。来到这里，都有善知识，都有善的亲友，善的这个善友，那么善的道场统统是善的，把它变成一种习气，所以那个生活，还是要稍微改变一下，改变一下。如果你活得很痛苦啊，那么想到的东西太短促，不如你发发心来为佛法僧三宝常住多发心。

[「三有思惟无所有：」「三有」是境，「思惟」是心，「无所有」是空。谓如是则达心境二空。]

[「佛地无生：」]因为证得到我空还有法空，[以达二空，故契入无生无灭之佛地。]

[「到自觉圣趣：」证到了自觉圣智所趣之地。]趣是趣向。

[「自心自在：」「自心」为如来藏自性清净心。「自在」，因已证入如来藏性，故三惑俱尽，]三惑就是见思惑、尘沙惑还有根本无明惑，就是见思、尘沙还有无明，三惑俱尽，[二死永断，]就是分段生死还有变易生死，[故得自在无碍。]

[「到无开发行：」「无开发」即无功用。「到」，达、证之义。]

[「如随众色摩尼：」「摩尼」为如意宝珠，能随物现色；以比喻诸佛菩萨心无所住，而能随缘感应示现。]

[「随入众生微细之心：」「心」为心行。众生之心行，其欲愿有无量之差别，而唯有证如来智者，能了知其微细难察者。]所以要观察众生的根器，还不是很容易的，你说法要拿捏得准确，看对方的根器，同时并一定要掌握时节的因缘，时节因缘。如果这个人卡住了某一种知见，或者是以前受到某一种、某一个法师的影响很大，那么见面的时候，谈这个我们的真如自性、法，那听不进去的，没有掌握了时节因缘，那么都是闲言语，说法都是多余的，浪费时间。

[「随心量度：」谓随众生心量之大小，根机之深浅，而为说无量度门，以度化之。]

[「自悉檀善：」「自悉檀」为自心自性本具之悉檀，此自心悉檀乃为最上善之法，故赞曰「善」。]

[义贯]

[「大慧，是故欲得」诸佛「如来随」意自在「入」于一切之法性「身者，当远离」五「阴」、十八「界」、十二「入」，及「心因缘」和合所成之外法（「所作方便」），并当远离依藏识所现「生住灭」相而「妄想」分别「虚伪」之心，而以「唯心」观，一路「直进」，不涉他途，「观察」一切外境之生，但由「无始」世来二障「虚伪」之「过」，且观内心所现妄像，系以第八识中之「妄想习气」为「因」而起；如是则达「三有」之境与「思惟」之心皆空「无所有」，而达于心境二空，顿契「佛地」一切寂静「无生」无灭之境界，「到」达如来自证之「自觉圣趣」境界，得如来藏「自」性清净「心」，于是三惑二死永断，「自在」无碍，「到无开发」功用之「行」，便能「如随众」外「色」而现像之「摩尼」宝珠，此以（以此，视频用）「随」顺如性而「入」于「众生微细」难知「之心」行，]

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