《楞伽经》（一）54慧律法师
《楞伽经》（一）54
慧律法师主讲
那么整句我把它贯串一下。204页。
大慧！若复诸正见之余沙门，出家人或者居士，泛指居士的婆罗门，只要他不堕于邪见，而依于佛的正知正见，起正确的观察，他会照见诸法、一切法离自性、一切法无自性、一切法空无自性、一切法如虚空花，用种种的比喻，诸法如虚空中的浮云，变来变去，诸法一切法如旋火轮，好像一个圆轮，其实是妄动，那么一切法就像海市蜃楼、揵闼婆城，一切法其实并没有真实的生起，因为凡所有相皆是虚妄，一切法其实是如幻，它是幻化的，因为它只是缘起，一切法如焰，阳光照射在浮尘里面，所起的一种就像水波的一种幻相，如果你要解释作阳焰，就是刹那生、刹那灭，阳焰。我们的生命就一直燃烧。如水中月，五欲六尘就像水中月，想要在这个不实在的世间，捞出真正的快乐，就像去捞这个水中月，根本就不可能。换句话说，这个世间，也唯有究竟觉悟佛陀的法，才能让你彻底解脱跟自在，得到真正的生命跟享乐。诸位！有摩诃般若的人，是享受真正的涅槃、智慧的生命；没有接近佛法的人，他的生命就是痛苦跟煎熬，怎么解都解不开。以及如梦，还有内心外境都是自心所现。这些业感缘起，唯心所现，都是无始妄想来，所生的虚伪的习气，一切内心还有外境统统不离自心，意思就是你要修行，直观你的心，看住你的心，了悟你的心是识心还是本性，你是用生灭的意识心修行，还是用不生不灭的清净自性修行，就看你。如果了悟诸法本空，那就用本性修行，一念之间就契入究竟第一义谛了。
204页，我们把它贯串一下经文。
大慧！若复有正见的出家人沙门，以及泛指一切居士的婆罗门，他不堕邪见，依正知、正见、正观察，发现一切法都离自性，空无自性，如虚空花，一切法如浮云变化不定，一切法如旋火轮，那是一种假相，一切法就像海市蜃楼，只是浮现的假相影像而已，一切法其实并没有真实的生起，一切法其实如幻，一切法如同阳焰，日光一照射，它在空中一种浮尘、一种如水波的幻相，一切法如梦，一切法内心和外境其实都是自心所现，它是因为业感缘起，唯心所现，无始以来种种的妄想所生的虚伪一种习气，一切内心外境都不离自心。这个是这一段的意思。
[注释]
[「若复诸余沙门、婆罗门：」「余」，其他的、别的，指不同于前面所说者。前面所说皆是著]于[恶见之在家出家二众，从这里开始是讲依正见起修者。]
[「见离自性：」「见」，即是观，依正知见，起正观察。]这个「正」有重大的含义，这个「正」就是不偏，这个「正」就是一定直趣菩提。这个「见」呢？注意喔？最重要的知见，但是一定要正，知见大家都有，知见就是我们所讲的种种的看法。因此，哲学家会吵来吵去的，科学家也会有自己的角度看法，可是佛不会，十方诸佛都不会，因为都依于究竟如实的正见，所以诸佛菩萨不会吵架的，你看的跟我看的究竟完全都是正观察、正知见。[「离」，即无。「离自性」，即无自性。]这个「无自性」体会了以后，三藏十二部经典尽是通达，三藏十二部经典就是空无自性的一直发挥，但是不坏因果。[此谓，观一切法皆无自性。]无自性再讲清楚一点，就是没有实体性，没有永恒性，它只是短暂的缘生性，这个叫做无自性，你要分析它，找不到真实性，你要照见它，它却是生灭性，你要好好地去剖析它，它只是因缘性，没有实体性，从来也没有一个唐朝的人留到今天，还让你看得清楚，因为它空无自性，死了就会烂，他就会坏。因此我们就晓得万法但有言说，都无实义，就是这个道理。诸位！一本历史写下来，那些英雄好汉，诸位！谁有真实地去看过，留下来的这些相，因为这些相都是空无自性。所以，也都不存在，这是一部历史，哪个是英雄，哪个是枭雄，后来的人茶余饭后变成一个话题而已，其实诸法本空，并没有真正的生起，而所有的生起都是缘生，也没有真正的灭，只是缘灭，真实的东西并不灭。因此，了悟了诸法空无自性，便能通达三藏十二部经典，慢慢慢慢地，你的智慧越来就越深入，都因为照见诸法空无自性，而了解什么是「色即是空，空即是色」？什么是「受想行识亦复如是」？所以空无自性就是缘起性，缘起性就是空无自性，就是这样子。空无自性就是依他起性，他就是条件，空无自性就是依他起性。
[「浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦」：这些全是比喻诸法无自性，如空中「浮云」、]变化不定。我们这个世间也如空中的浮云变化不定。所以你不必太在意你身上所拥有的东西，这财色名食睡，房地产啊，日子能过也算不错，有钱有没有好处？有！有钱有好处，能做很多的法宝来弘传正法，来度无量无边的众生，有钱会运用，那不是坏事。如空中浮云[如旋「火轮」（「旋火轮」为旋转火炬而成轮之幻象，其实并无有「轮」，而见有轮象，]我们现在也是看到了万法的万相，其实没有万法的万相，[只是由于旋转因缘而起此幻象，比喻诸法无实，以因缘而幻化现有。）]比如说，本来没有迪士尼，现在因缘凑合了，就搞个迪士尼。那个高速旋转的云霄飞车啊，结果一转上去，刚好在倒转的时候呢？机械坏了，要专门选那种时间去坐还很难，倒转，我每一个想到，那怎么办？那尿尿怎么办？还倒转呢？那个搞了四个钟头，倒吊，在这个云霄飞车上，一直旋转……很快！所以如果去那个迪士尼。师父！坐一下云霄飞车。你们去就好。我第一个一定会想到倒挂金钩，倒挂起来的话怎么办呢？是不是啊？你们去就好，我在下面念《往生咒》，帮你们超度，你们玩就好，我不可以去玩，是不是？团体出问题怎么办？所以我这个出国是保护他们的，他们在上面坐，我都一直念《大悲咒》、《往生咒》，万一不小心用上了，就有帮助。[如「揵闼婆城」（海市蜃楼）、一切其实「无」有「生」起、如「幻」、如阳「焰」（「阳焰」为日光照射空中浮尘，所起的有如水波之幻象。）、如「水」中「月」，「及」如「梦」所见。]
所以，很多人说：师父！我梦见什么，我梦见什么。诸位！我们人生已经是梦，晚上做梦叫做梦中梦，那在这个《阿含经》里面，有几个解读，不是像「周公解梦」，那个很多很多的梦。诸位！如果你在梦中念佛，这是好事，如果你在梦中念咒，也是好事。如果你在梦境当中，见到佛宝、法宝、僧宝，乃至看到出家众，或者梦见师父，这也是善根深厚。最好的境界，但是也不能著，就是梦见月亮。在《阿含经》里面讲，证圣果的人，他梦境会见到圆满的月亮，这是证圣果的讯息，但是不是说，你刻意地要去梦，那个不是，你今天梦到月亮，是水到渠成的。所以在《阿含经》里面讲，梦到月亮最吉祥的，就是证果的前兆，自己画的不算，很自然地修行到一个程度，水到渠成，自然于境界显现，而且不执著，真正地证二果阿罗汉梦见月亮，其实他不会执著这个东西的。
[「内外心现：」谓作如是观时，知「内」心「外」境一切诸法皆为自「心」所「现」，本无自性，非有非无。]
[「妄想无始虚伪：」皆由「无始」以来「妄想」所生之「虚伪」习气。此句为倒装句。]
[义贯]
[「大慧，」至于有些其他的在家出家二众，不堕邪见，依于正知见，而起正观察，则观「见」一切法皆无「自性」：以见一切法皆如空中之「浮云」]这浮云风一吹就变化生灭了，所以在强调诸法就像浮云。诸位！哪一种东西不是生灭的东西，这一杯牛奶放着很快它就会变酸了，如果你不冰的话。这也就是说，我们这个生生灭灭，生生灭灭就像如幻，就像浮云，我们的一生就像浮云一般，[（随风变幻生灭、如旋转「火」炬所成之「轮」相、]实在是没有那个真实的东西，而一缘起起来，旋转就是一缘起起来，好像真的有那个相，我们现在也是，公园旁边有公园相，可是你彻底分析起来，没有那个相，树无树相，花无花相，对不对？花，你看！水陆全部采光了，没剩半株，剩下的旁边就是这样子。所以，看了好像有公园，对不对？可是你彻底剖析起来，它只是一种集合了短暂就像旋转的火炬所成的一种轮象，[如海市蜃楼（「揵闼婆城」），一切悉「无」有「生」起、]这一句话就是证圣果的人所体证的，一切悉无有生起，什么时候生起啊？这句话跟禅宗里面讲的一句话很相连的，就是：参父母未生前本来的面目。父母未生前的本来面目，有色受想行识吗？没有。所以证悟到、体悟到父母未生前本来的面目，就是照见五蕴皆空。现在的五蕴皆空，其实也是无生，只是颗粒微尘所构成的地水火风，所构成的缘起的假相而已，只是你妄执，误认为它是实有的东西——实有生、实有老、实有病、实有死，可是生空无自性，老空无自性，病空无自性，死还是空无自性，所以从生老病死，其实处处、任何一个时间都是空性。今天有的人，写了e-mail过来，说：师父！既然诸法如幻，既然诸法是不实在的，为什么我们在肚子痛、胃痛的时候，是痛到实在受不了？当我躺在病床上的时候，就好像这个就是真的在痛啊！师父，我无法理解为什么诸法如幻呢？诸位！诸法如幻，是在强调空无自性，不是说没有因果。再来，这有两种层面：一、你有没有三昧的定力，如果是证圣果的，能够降伏了，照见五蕴皆空，他那个生病也是一种缘起，圣人示现的，他有三昧的功夫，他没有问题的，所有的果报对一个有三昧功夫的人来讲，他那个痛其实是幻；可是我们凡夫就不行，我们凡夫真的就没办法，凡夫肚子痛就肚子痛，头痛就痛到剧痛，剧痛，头痛欲裂。大家都会生病，世尊也示现了头痛，剧痛三天三夜，世尊也示现。因此只要有这个色身，我们这个五谷的身，五谷的色身，吃五谷的色身，就是要这样的果报。所以在凡夫，所以我跟他回答，在凡夫俗子的角度来看，这个病它就是一种业报，它好像是实实在在的痛苦，这种不好的觉受，很痛苦的觉受，是很痛苦，也不好，这个叫做业报。在凡夫来讲，拼不过去，没有三昧的功夫，它看起来就像真的。所以说一切事悉无有生起，是指体性本空，不是说没有业报这个因果。那么业报这个因果，所生起的生老病死，那圣人来讲不存在，可是凡夫来讲，是确确实实的病，确确实实的病。
[如「幻」境、如阳「焰」、如「水」中「月」、「及」如「梦」中所见。作如是观时，知「内」心「外」境一切诸法皆为自「心」所「现」，]诸位！这一句话可就是重点，既然是唯心所现，那么就是我们一定要守本真心，就是用不生不灭的心性，万缘歇既是菩提，我们就放下。诸位！如果我们没有办法开始放下，就用离、离相的方式。「离」就是保持一个距离，是一种方便，但究竟即相离相，了相空无自性，这个是真正的「离」，从内心里面不著，这个叫做离一切相。有一个人写e-mail过来：离一切相，我每天都面对一切相，怎么离一切相，这「离」是什么意思呢？我说：离就是放下的意思，这个离一切相就是放下假相，不要让那个缘起的假相，触动到你的情绪，贪嗔痴的情绪。
[本无自性，]本无自性是本来就空无自性，空无自性就简称做空性。[悉由「无始」以来「妄想」所生之「虚伪」习气而起，]诸位！为什么要讲无始以来妄想所生的虚伪习气而起，为什么要讲这一句话？意思就是这一句话，凡夫俗子从来没有觉悟，这一句话就是万法由心所现，[一切境界，皆「不离自心。」）]那么为什么要讲无始以来妄想所生虚伪习气而起，虚伪习气就是它这个习气，业识的执著、分别、无明，它不是实在的，叫做业性本空，这个虚伪、习气就是一种业性，业，我们讲karma
[经文]
【妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应：无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。】
这段保证看不懂的，不知道它在说什么。保证看不懂，它翻译的文章，它太省略了，太简单了，文字少到不晓得它在讲什么？
妄想，在座诸位！这一段在讲什么？就是怎么样情形可以进入佛的正知正见正智，就是什么情形可以进入佛的正智。
妄想，这跟上面那一段要衔接起来，意思是说，行者做如幻观照的时候，这个时候我们的妄想，内心妄想尽，因缘是指外境也灭尽，灭尽后面补两个字：灭尽无余，内心的妄想灭尽无余，外境的因缘都灭尽无余。意思就是行者如果能够做一切法如幻的观照，那么你的内心，因为既然是幻化的东西你怎么会去执著？没有执著就没有分别，没有分别哪有妄想颠倒执著？不会的！那么你的妄想就息灭了，还有借重于外境的因缘，因为万法如幻嘛，这个外境既然是如幻，那么就不会执著之内心的妄想、能缘的妄想，心就是内心，所缘的外境的因缘也都灭尽无余了。当行者做如幻的观照，灭尽了内心的妄想、灭尽了所缘的外境，都灭尽无余了，接下来就能够怎么样？离一切的妄想，说：就是能说之妄想，所说之名还有种种的相，离妄想，离种种的妄想，离于能说诸妄想，离于所说之名相，还有义理，这一句就是不可议，没有能说、没有所说的意思。当我们离内心里面一切妄想的时候，就没有能说之妄想和所说的名相。诸位！这个「离」必须再用下去，彻底的用到底，再补一个字：离观所观，观就是能观，观、离能观，能观就是能观的智慧，离能观的智慧、离于所观的内外诸法，这个是不要说我用智慧来观照，这个「智」是指绝对的真如本性，智照，智照没有能所的，现在说能观之智和所观的内外诸法都必须「离」，那么离能观智、所观的内外诸法，当然这一句就是不可思。离妄想说、所说，这是不可议；离能观、所观，这句就是不可思，两句加起来叫做不可思议。接下去还要补上一个字：「离」受用，建立身之藏识，诸位！把这个建立跟受用，把它对调起来，受用改成建立，那么建立改成受用。简单讲，这句话就变成，离建立受用、身之藏识，诸位！受用是指依报，身是指正报，还得离外境的一切依报，就是五欲六尘，还要离身就是离正报，因为这个正报是五蕴身，还不能执著有所谓的正报跟依报。为什么？因为都是八识所影现出来的正依二报，都是缘起的假相，所以离建立依报，你内心建立的依报要放下，你内心建立的正报，这种观念还是要放下，因为都是空无自性。无论是正依二报，你存在这宇宙当中，只要是相，正报是相，依报还是相，你统统必须放下。之藏识，藏识就是，依报、正报皆是藏识所建立的，众生所执著的，其实是藏识所建立的正报跟依报，它是空无自性的，所以这一句话，受用、建立身之藏识把它转换成「离」，建立受用身之藏识，受用指依报、身是指正报。简单讲，要离开藏识所影现出来的正报和依报，因为它正报五蕴身空无自性，依报也是万法也是空无自性，所以应当离，所以这一段还要离，加上一个：「离」，这个「离」字一直贯串下去，再继续，要「离」，再继续放下什么呢？于识境，识境就是识所缘境，识所缘境就是六尘，还要离六尘，八识田中所起的六尘的境界，统统要放下，才能够进入佛的领域，于识境界，识境界就是于识所缘之境界，八识田中所起的六尘境界。接下来还要离摄受，就是能摄受外境，能摄受外境而离六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，离六根，因为六根是摄受六尘嘛，以及摄受者，摄受者是指六识，重点在识的执著和分别，不在六根，六根可以摄受外境，识心执著和分别，以及摄受者，就是离六识，这六识者不相应，不相应就是没有能所，内心、外境都已经空寂了，叫做不相应，不相应就是生灭相续断，这个不相应重点在这个地方，妄想生灭相续断，真如就会显现，就会证悟到底下所讲的，内外境达到无所有，无所有就是无生的境界，无所有就是一切法无生，同时内心寂灭离于生住灭，后面补三个字，生住灭是指的是幻相，同时内心寂灭而离于生住异灭的幻相，幻相，不实在的幻相，自心起随入分别，起什么？这里很重要，起本觉如实之正智。自心起本觉如实之正智，随入什么？随入一切境界，诸位！后面这个分别不是分别心，是以正智来观察分别，念念用正智观察分别、不舍、无有间断，用佛的正智正见来观照，如是观察名为正观，这个是用正智观察分别，不是那种分别心。自心起本觉如实的正智，随入一切境界，分别就是用正智慧来观察分别，不是那种执著、分别心，念念不舍这种正智慧观察，无有间断。无有间断才能斩断无明，才能打破无明、斩断烦恼。最后一个，四个字补上去就是：这样如是修行渐入佛智，你能够这样修行，就渐渐进入佛智。
所以这段它很重要喔！很重要就是，它教导你如何进入佛的智慧，这一段很重要的！我们修行佛道，是不是要进入、契入佛的智慧？这一段就告诉你，如何能够进入佛的智慧。
我整段把它贯串起来，这一段的意思就是怎么样能够渐入、渐渐进入、契入佛的智慧，要怎么样能够契入佛的智慧呢？注意听！这一段虽然两行，但是它是修行的根本。你修行不是要契入佛智嘛，那这一段要看清楚。前面那一段说观一切法如幻，这个时候能缘的内心妄想灭尽无余，所缘的外境因缘也都灭尽无余，这个时候离种种的妄想，当一切法不妄想的时候，也离能说之妄想和所说之名相名义，这一段就是不可议，同时也必须离能观之智所所观的内外诸法，这三个字「观、所观」也要离，离能观之智，离所观内外诸法，这就是不可思，进入真如，不可思议就是进入真如。接下来还要「离」，离于藏识所建立的正报和依报，因为正报五蕴身本空；万法——外在的依报，山河大地日月星辰，行住坐卧所享用的这些依报，统统是如幻，统统是藏识所建立的，应当离。接下来，离于识境，识所缘境，必须离于六尘，离于摄受的六根，因为摄受，六根是摄受外境，必须离于六根。接下来，以及摄受者，就是离于六识，让他们没有能所，让它生灭相续断，不相应，断了就不相应。我们妄想为什么一直来？就是相应断不了，相应断不了，对境上的执著，分分秒秒都断不了，内心外境达到了生灭相续断，这个时候万法都已经空寂，这个时候了万法如幻，万法当体即空，回归当下，就超越一切所有的表相，诸位！修行就在这个，面对现实，即现实又超越，既超越又现实，就是在讲超越这个地方。诸位！如果修行不能超越表相的东西，看到一件东西，听到一句话就起贪嗔痴，那么就是不能离相，这个相包括有形跟无形的，这表示你的修行还很肤浅。修学佛道是讲超越的心灵，怎么样能够超越？那就是超越一切表相的东西，于心，妄想心灭尽了，外境也空无自性，灭尽了都空寂，生灭相续就断，断就不相应，不相应就是没有能所，无所有境界，就是达到外境一切法无生，无所有的境界，同时这个内心寂灭，离一切生住异灭所现的幻相，简单讲就是彻底离相的意思。自心起什么？内在深处的本觉如实的正智，随入一切境界，没关系，既现实又超越，既超越又现实，不怕相，就怕没有智慧。随入一切境界，用正智观察分别，怎么样？念念不舍，念念都有正智，无有间断，万法都不执著，念念有了正智，念念不执著、不分别、不颠倒，如是功夫就渐入，渐渐契入佛的智慧。哇！简单讲就是统统离，离。现在用简单地讲，离内心的妄想、离外境，离能说、离所说，离能观、离所观，离正报、离依报，离六尘、离六根、离六识，让它不相应，证到诸法毕竟空寂、无所有的无生境界，内心寂灭，同时要离一切幻相。因为一切幻相，都是生住异灭所构成的，自心起本觉如实正智，随入一切境界，这样正智观察分别，这样能渐入佛智。这个佛法真是好啊，至少你要有三天的功夫，不要说回去又跟老公吵架，这样子好像……对不对？至少做三天的清净的修行人，三天就好。因为三年我不敢讲，等下回去，马上就翻脸，这样子就太说不过去了，所以克制一下，三天看看，能不能契入佛的智慧，就是离。
[注释]
[「妄想、因缘灭尽：」「妄想」是指内心，「因缘」是指外境。由于作如上之观，则内心之妄想分别，以及外境之幻象，都灭尽无遗。]
[「离妄想说所说：」「说」是能说，亦即是妄想。「所说」，即所说之名义。以内心、外境都灭尽无遗，故已]经[无能说所说，]进入不可说的境界，[一切悉离于言说。]因为言语是人类创造的东西，诸位！只要是创造的东西，它都是缘起，都是空无自性的。简单讲，我们的缘起，不是实在的东西。
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