《楞伽经》（一）51慧律法师
《楞伽经》（一）51
慧律法师主讲
接下来191页。
[「自心所现幻境随见：」此为倒装句，应是：「随见自心所现幻境」。意思是：「随」着知「见」这一切三有因缘业果，都是「自心所现」之「幻境」，本无所有，接着自然便一切境界顿然寂灭。]
[义贯]
[再者，「大慧，」若欲令自心无明「妄想」所生之「三有」的「苦」果息「灭」，必求无明（「无知」）及「爱业」二种因「缘」息「灭」；而「随」着知「见」这一切三有因缘业果，皆是「自心所现」的如「幻境」界，此时，这一切幻境便会顿时跟着寂灭。这一切，我现在就要解说。]
[经文]
【大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。】
《楞伽经》之所以难，你看这一段就知道，完全不知所云，不知道在讲什么。《楞伽经》之所以难，它就这个翻译人，实在简单到让你看不懂，不知道他在讲什么？接下来，师父解释一下，意思就是这一段是怎么样，起邪见的人有两种：一种是不外——是出家，或者是在家，那么当然这出家是指外道，没有佛的正见，外道。
大慧！若有沙门，如果有出家人，是指恶知见的，所以佛在世的时候，这出家有时候是指佛教的比丘，有时候是指恶知见的外道的出家人。如果有沙门、出家人，或者是婆罗门、在家人，所以泛指一切出家、一切在家的意思，不必用生硬的角度来看这个名相，说沙门就是沙门，婆罗门就是婆罗门，用广泛地指着，指着是什么？指著一切恶知见邪见的出家人，还有一切恶知见的婆罗门，就是指在家人。这些人都妄说——勉强地妄说，因为他们没有佛的正见，就妄说什么呢？欲令无种、有种因果现。
什么叫做无种？无种就是无因而生，叫做断见外道，叫做以「无」而生出种种的法，「种」就是能生出种种的法，这种就是种子，以「无」的断灭见，认为「无」能生出一切种、种种的法，以「无」为种子，能生出种种的法。比如说，虚空，有外道主张：万法都是虚空所生。那虚空是什么？无，无因而生。认为虚空生出一切法，这个就是以「无因」为种。还有一种叫做自然的外道，什么叫自然的外道？草，为什么是绿色？很自然，没有什么。你看这一座山高高低低。很自然，没有因、没有缘、没有果，你看到这些很自然，人自然地生、人自然地死，没有什么佛陀所讲的因缘果报业力，没有！简单讲，这些都是自然的机率所产生的，根本没有能生的因，这个叫做无因外道。简单讲，计一切法从虚空而生，计一切法从自然无因而生，这个叫做无种，这个种子叫做能生一切法，叫做以「无」为种子，能生一切法，「无」就是无因，以无因断见为种子为知见，能生一切法，「种」就是以其能生，所以称为「种」，「种」就是能生一切法，以断灭无因的断见，能生一切法，所以外道计虚空能生一切法、计自然能生一切法，就是这种无因的外道。
有一种是常见外道，叫做「有种」是「有」，这个「有」跟佛讲的缘起的「有」——空无自性，不一样，「有」就是「有」它的出处，它来自于什么？来自于四大的微尘，来自于胜性，来自于大自在天，就有类似于我们，外道有时候计著这个四大——地、水、火、风，认为地、水、火、风常住在这个世间，永恒亘古不变，只是相，转来转去而已，这个叫做微尘，计微尘永远存在，这个叫做常见外道。
一种叫做胜性外道，比如说，大梵天，它有殊胜之性，能创造天地万物，天地万物为它所产生的，而大梵天、大自在天，它不被创造，所以它是永恒，胜性外道，还有自在天外道，就是以「有」，这个「有」就是一直存在，一直存在着四大——地、水、火、风，这常见外道，一直存在着，胜性能创造一切天地万物，或者一直存在着自在天，万法都是自在天所创造出来的，这个叫做常见外道，就像我们今天所讲的上帝创造天地万物，而上帝就是常见，永远存在，但是上帝不被所创造，这个叫做常见外道。
因果现，诸位！这个是邪因邪果，千万要记住，不是佛讲的，由邪因、邪果，意思就是，由有的常见，还有用无因、有因的常见外道，「有种」的常见外道，还有「无种」的断见外道，为生起万法之因，因此是邪因，因此有了所生起诸法之果现，它们是邪因，不是佛所讲的正因正理的因果法则，所以有常见邪因的外道，计微尘、胜性、自在天为种，而产生的邪因邪果，种种的显现，及事就是外境，时就是时间，住就是常住，这是常见外道，也就是说这外境、时间是永远常住不变的，这个叫常见外道，或者是说，缘就是由于，或者是说五阴、十八界，「入」就是十二入，而生，意思就是生起一切法，由五阴生起一切法，十八界或者是十二入而生一切法，生起以后，永远常住，生住就是永生而常住，这五阴、十八界、十二入是永生。住就是常住，这个就是常见外道，意思就是生起以后不会被毁灭，但是我们都知道五阴生灭空无自性，十八界，缘生生灭，空无自性；十二入也是缘生空无自性，这是佛所讲的正因缘果，正因缘之正理。
或言生已灭，即一切法生起后，刹那之间便灭，或言生已灭，这个就是一种断见，无种的外道的断见，执断灭论。或言生已灭，就是一切法生起后，立刻就毁灭了，意思就是这个很严重，就是断了因果的相续，如果生已灭，那我们修什么菩提果呢？你今天发大菩提心也没有用，因为生已灭；今天你行善也没有用，也因为生已灭；今天你听经闻法也没有用，因为生已灭。这个断见外道，断了一切众生的善根。或言生已灭，就是一切法生起以后，刹那之间立刻就灭，这执断灭论，以断灭为他的知见。
整句贯串起来来解释，就是说：
起邪见的人，不外乎是出家还有在家众。大慧！如果有出家的沙门起邪见，或者是在家的婆罗门起邪见，欲令无因断见为种，生起一切法，计虚空或者是自然为生因，为能生一切法，这是无因外道；还有的说，计微尘、胜性、自在天为有种，简单讲就是能生一切法，这是常见外道。两个无论是断见或者是常见，都是邪因。这种邪因邪果显现，因为以有无种为因，为能生起万法，因此有所生起诸法之果现，这个因果现，是邪因，外道的邪因邪果，非如同佛所讲的。以有种为因，生起后便依了内身外境而住，因此及事——就是外境，事，外境；时住，就是常时间永恒地安住，这个是常见外道。意思就是，有种为因，生起后便依五阴，常住不坏，十八界，常住不坏外境而住，十二入，常住不坏，永生常住不坏，这个叫做常见外道。这段意思，及事时住，缘阴、界、入生住，意思是说，以有种为因，生起后便依内身外境而住，外境就是「事」，事就是外境，时住。那么内身，就是指五阴、十八界、十二入等等六根六尘六识，然后怎么样？生住，就是生已灭，常住，就是常见外道。或者有一种外道，一切法生起后，刹那之间便灭，或言生已灭，立刻就灭，这是一种断见的外道，执断灭论为他的知见。
[注释]
[「沙门、婆罗门：」「沙门」是出家修道之人，是梵语，中文意义为勤息，即勤修众善止息诸恶。「婆罗门」是在家修道之人，中文义为净行。]所以我们把在家称为净人。[这是说起邪见之人，不外在家出家二众。在家出家二众若起邪见，则不异于外道恶见论者。]
[「若：」如，例如。]
[「欲令无种、有种因果现：」「无种、有种」，就是有无二见。因外道邪计有无二法能为一切法之生因，以其为能生，]所以称为「种」，[故称「种」。「无种」，就是计虚空或自然为生因，这是断见论者。]就是无因而生，[「有种」，就是计微尘、胜性、自在天等为因，这是常见论者。总之「无种、有种」便是无因及邪因，然邪因虽亦有因，以其因不正，故还同拨无因果。]这是最可怕的，拔无因果是最可怕的。坏了因果的法则，一切众生不可能成佛。[「现」，是显现、生起之义。「因果现」是以有无二者为能生起诸法之因，因此而有所生诸法之果现起。换言之，亦即：「一切因果，皆是有无之种所生。]
[「及事、时住，缘阴、界、入生住：」这是指堕常见者，彼等说诸法以有种为因生起之后，便依内身、外境而永住。「事」，即是境，亦即外境。「时」是时间，或长时、永远之义，以时间不断故。「缘」，依、由于。「阴、界、入」，即五阴（五蕴）、十二入、十八界。「生住」，即永生常住之义。]
[「或言生已灭：」外道或有的说，一切诸法生起之后，刹那之间便灭去，这是执断灭论者。]
[义贯]
[「大慧，」例如有出家或在家的修道人，勉强妄说，要「令」、「有」、「无」二法为能生万物之「种」，而谓以此为能生之「因」，乃有所生诸法之「果现」起。并谓诸法如是生起之后，便依「事」境，或依「时」间而永「住」不灭，或「缘阴、界、入」而「生」，生已，常「住」不变（这是落常见论者）。或说一切诸法，依无种为因而生，「生已」，刹那即「灭」（这是落断见论者。）]
[诠论]
[总之，]总而言之，言而总之，[执有无二论、断常二见者，皆是由于不了常住真心，]真心就是真如的本心，都不了解，[因而迷于自心所现，]因为万法唯心所现，所以你要过快乐的日子，就应当了解这颗心。诸位！不快乐的心，是来自于妄动无明的心，快乐的心、幸福的心、知足的心，来自于一颗摩诃般若的心，因此既然都是那颗心，就记得要过快乐的日子，认识了这颗心，你就认识了生命的真谛，也就是能过快乐的日子。首先必须随喜、必须赞叹，[因此才有种种妄]说妄[想言说戏论。]因为不了常住真心，常住的真如之心，究竟解脱，涅槃妙心，他不认识，就会有种种妄想言说跟戏论。
请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）
愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
好！下课！
193页。我们下次上课是十二月一号、二号。请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
193页中间《楞伽经》的经文。
[经文]
【大慧，彼若相续：若事、若生、若有；若涅槃、若道、若业、若果、若谛、破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。】
大慧！彼若相续，这个「若」的底下加：因果，才会清楚。讲到这个因果的相续，哪些是有因果相续呢？世出世间法都有因果的相续。
若事就是惑，我们常讲事越大、业就越大，大事业大事业，大事就大业。那么这个「事」在佛教另外一个名词叫做「惑」，会造作业，那么当然就是无明惑了。
若生，生就是五阴生，有了惑就感得这个果报，若生就是五阴感业而生，业感而生。
若有，这个「有」就是三有，就是三界的意思。
那么这一段，若事、若生、若有，就是惑所产生的造业，引发的五阴三界的苦果，这个三世间也就是过去现在未来，贯串的世间的因果法则，是佛陀所讲的正理，它有前后因果的相续，劝诫众生不能造恶。可是呢？外道皆悉破坏，所以这一段就是，那个执外道二见论者，破坏了一切相续的因果法则，这一段正是讲这个。接下来，连出世间的因果也破坏。
若涅槃，涅槃就是我们四谛所讲的苦集灭道这个「灭」谛，灭就是苦息灭。学佛是为了什么？就是为了这个息灭一切的痛苦，称为灭谛。涅槃叫做不生不灭，灭三界的苦。
若道，这是指道谛，苦集灭道的道谛，那么苦集灭道的道谛呢？就是只要求涅槃的人，要修学圣道的人，要有求道的精神，佛陀所讲的有八正道啊，三十七道品，若道谛。
若业，这个业，集合了业就有痛苦，苦的生起的因就是集谛的业，集合了贪嗔痴的业，若业，这个业就是指集谛，苦集灭道的集谛。
若果，果就是遭受果报，就是苦谛，这是三界的苦果，由我们过去前世，以及今世以前所造的业，总和加起来，来受这个三界的苦果，一点都不自由，烦恼痛苦不堪，煎熬，是因为不明了生命的真谛，不明了世间的因果法则，也不了解出世间的因果法则，所以就活得很辛苦。
若谛，若谛就是佛所说的真谛，这个谛就是圣谛的意思，那么若谛，如果把它用普遍性你听得来的名词，它叫做佛所说的一切真理，佛陀所说的一切真理统统都叫谛，谛就是真理，破坏断灭论，破坏前面加四个字：外道皆做破坏断灭之论，这样就看得清楚了，因为外道破坏了因果法则，他不著有就是著无，因此破坏了佛陀因缘果的正理，落入了断灭见，因此外道皆做破坏断灭之论，说没有因果，而成为破坏断灭之邪见，这个邪见是非常可怕的，一个人不相信因果，那就什么事都干得出来，杀人放火，他完全没什么感觉，他跟他无怨无仇啊，对不对？到巴厘岛去走走去游玩，碰到了恐怖分子，一炸，炸死了两百多个，死得够冤枉的，所以这一段是佛对大慧讲的，彼执外道二见论者，破坏了一切相续的因果法则，破坏了世间的因果法则，也破坏了出世间的因果法则，重点在讲这个。
所以者何？是说执著了邪见，因为障于圣道，以此现前不可得，以此，「此」就是一切的世出世间法的真理等等这些圣谛，现前就是当下，不可证得，不可得就是不可证得，也就是现前无法证得佛的自觉圣智，没有办法，因为他著于邪见、恶知见，坏因果的、坏佛正见。及见始非分故，也没有办法了悟，及见就是亦无法了悟彻见，见就是亦无法了悟彻见，怎么样？始当然就根本，原始根本存在的真理，这些世出世间法的真理，都见不到根本，迷惑。非分就是自己没有能力了悟，去彻见，这不是外道本分事，就是外道没有这个能力，叫做非分。
那么，整句把它贯串一下。
大慧！彼若因果相续，讲到这个因果相续，全部被外道所破坏，哪些是佛所讲的因果相续而被破坏呢？若惑，迷惑而造种种的业，由业感而有五阴生，有五阴生就有三界种种的痛苦，皆悉破坏了这些世间的因果法则。若灭谛的涅槃，因为灭谛能灭三界之苦，若道谛的求涅槃的精神，八正道，三十七道品，求圣道修圣道的道念之道谛，这是出世间的因果。若集，也就是集谛，若业就是集谛。苦生起的因就是造业，集一切贪嗔痴的业，就有痛苦的因生起、若果就是指苦谛，人生的的确确是苦的，有三苦、有八苦，佛所说的三界火宅，三界不安犹如火宅，这三界的苦果。若谛，佛所说的真谛，佛所说的圣谛，佛所说的一切真理，都被外道皆做破坏，因为外道不是著有就是著无，那么断灭之论，而成为破坏断灭之邪见，这是为什么呢？因为外道所执的邪见，是非常可怕的，它会障于圣道，一切的，以此现前不可得，一切的世出世间法等等圣谛，它都有因果相连的法则，因此他没有办法证得，佛了悟世出世间法的一切因果法则，也无法彻见原始的根本，因为这不是外道的能力所能及，叫做非分。
[注释]
[「若相续：」「相续」指因果相续。因一切因果法，不论世间]法[或出世间]法，[皆以相续而有，]诸位！如果不相续，那么过去现在未来的业，便无法解说清楚，如果不用业，那么我们为什么我们一出世，面貌也不一样，先天的资质也不一样，当然后天的努力也很重要，就是我们由业来转世的正报依报，每一个人都不一样，这才公平，并不是说上帝来安排，或者大梵天、大自在天来安排我们，都相续而有。[若无相续，则因果断，]那么因果断，你就麻烦了，也就是你今天在台下听经闻法，那白白浪费了，因为你修再大的菩提因，因果断也没有菩提果，你做了再大的善事的这个因，将来也不会得善果，这因果就断了，[如是则无因果。所以「相续」即代表一切因果法。在此，「相续」为总说外道所破坏之法，亦即坏因果，以下是别说。「若」为发语词。]诸位！坏因果有多可怕！整部大藏经就讲两个字，就是讲：因果。整部大藏经就是讲两个字，就是讲：因果。你打开《华严经》看看就知道，《华严经》整个打开来，这个《华严经》的表解，一打开全部都是因果……统统是因果的法则，所以因果是整部《大藏经》它的重点。证得空性的人，因空、缘空、果空是指体性本空，不是说没有因果，没有因果那就坏了——我们今天再怎么用功，也是白白浪费了，没有任何的意义。
[「若事、若生、若有：」这三项是代表世间的因果法。「事」，是业，即是惑业。「生」，是五阴生，以有惑业，故有五阴生。]诸位！这一句话叫做业感缘起，业就是一种过火的惯性，以有惑业，所以有五阴生，因此你不必问别人，除了你父亲母亲，你这个增上缘最重要的还是你八识田中那些贪嗔痴无始来无明惑业的种子起现行，所以你才来转世投胎。那转世投胎呢？正依二报都不一样。[「有」是诸有，即三有、或二十五有，]这以前我们在十四讲表都讲得很清楚。[以有五阴生，故有诸有生起。以上是世间因缘生灭法。外道以执无因邪因，故世间之因果法皆悉破坏。]破坏了因果法，就是破坏了佛陀所讲的正理。这个有一句话讲得比较强烈一点，就是你什么都可以不相信，但是不能不相信因果，因为这是佛讲的，那么这一句话就抓到了修行的重点，简单讲就是你必须战战兢兢、如临深渊、如履薄冰来面对你每天的三业，一不小心就坏了。但有时候不是我们刻意去造的这个业，这个就不属于我们的因果法则。譬如说有的人要来参访文殊讲堂，师父刚好在接见一些大陆的信众。如果有的人来到楼下想见师父的话，有时候真的没办法，分身乏术，那么工作人员并不是骗他哄他，也没有欺骗他，那么有时候，很难去做到很圆满，对方有时候也不是很高兴，那么我就跟工作人员讲，有时候这个不是你们的问题，我曾经发了一个感慨，也就是说这些公关，实在比修行更难，我要修行，因为我经典看得来，我可以跑到阿里山去，或者是大禹岭，或者是拉拉山，去找一个海拔一两千公尺的地方，对不对？只要身上准备一点钱，没有人打扰啊。早上起来听鸟叫声，晚上听蛙鸣，又没有人吵，你看！我都打点好，我后半辈子怎么过了，是不是？真是好啊，海拔一两千公尺，才十度啊。你看，可是没办法啊，众生一直来……那么这个有时候不是我们的问题，不是我们的问题。譬如说有的人来到这里，实在是来破坏的，像我们水陆大法会，人家拿那个大便去地下室男人厕所，用那个扫把，统统把你墙壁涂大便，三天。你有去伤害他吗？你有去告他吗？没有。文殊讲堂有去伤害哪一个人？没有。男众厕所每天，连续三天都拿那个扫把涂大便黏在墙壁，那是蓄意的，蓄意的。我们修习圣道的人，那也就洗干净就好，洗干净就好。你就知道，诸位！每一个人心不一样。有人敢做这种事情？有！就是有人敢做这种事情，这个是道场，宣扬佛陀究竟的真理，他来道场敢做这种事，那也没有办法。因此很多的因果法，最主要是守住我们那颗心，其他很多东西不是我们能够去决定的，所以这个世间有许多的无奈，对得起良心对得起因果也就好，要求每一个人生活在我们的标准线上，那个会失望的，也会很痛苦的，我们也没有能耐与能力去改变别人，除非他愿意受我们的感化。
[「若涅槃、若道、若业、若果、若谛：」这是出世间的因果法。「涅槃」，即灭，是四谛中的灭谛。以众生觉诸有轮回生死苦，故欲求涅槃，以灭此苦。「道」，即道谛，因求涅槃，故修圣道。「业」，即是集谛，为苦生起之因；以修圣道故可断集。「果」，即三界苦果，亦即苦谛。以断集故，因断则果灭，如是则三界之苦果寂灭。「谛」，即圣谛，或一切佛所说之真理。凡此，皆因外道执有执无而落于断灭。]
[「破坏断灭论：」即外道于佛所说之涅槃、业、果、四谛、八道]就是八正道，[等因执有、执无而成破坏、断灭之邪论。]
[「以此现前不可得：」「以」，因也。「此」，指这一切世出世间的真理。「不可得」，指外道以执有无之恶见，令人于一切真理，现前无法证得。此句唐译作：「不得现法故。」]
[「及见始非分：」「始」，原始，即根本之义，指一切法之根本。「见」，为知见、证知之义。「非分」，非其分，即非执恶见者之分，]他们没有分，非执恶见外道有分，[亦即：他们没分，无能力证知彻见一切法的根本，]唯佛一人，[因为其所执恶见障正知见的原故。承上句，既然于一切法现前的因果都不能了知，哪里谈得到穷溯深究过去无量劫来的一切法的根本？这都是妄执恶见所造成的结果。]
那么由这一点还是重复强调，宁可百年不开悟，不可一日走错路，一个修行人一定要铭记在心，世间法态度决定一切，出世间法知见决定一切，你有佛知有佛见，你方向正确，这样一路走下去，你所有的精进，就可以达到那个目的，那么一开始知见偏差，你越精进就偏得越可怕。在座诸位！你越修行越没有包容的心，越修行越没有无相的体悟，越修行越没有无念的这个体证，那么你的贪嗔痴一样在你的内心里面回转，容不下别人一些意见看法跟你不一样的，那么就表示你不是佛的心，没有这个能耐契入佛的知见和正等正觉的心都没有，这些恶知恶见是坏佛的正见，是非常可怕的，就像一棵树正在成长，怎么样呢？拿了一只锯子，把那棵菩提幼苗锯断，那你这一辈子没希望了，最难的就是你本身没有办法判断哪个是正见、哪个是邪见，因此，就必须多听经多闻法。
为什么坏佛的正见是这么可怕呢？因为能断一切众生法身慧命。今天有个e-mail来问师父：为什么谤法列为最重的罪过，法就是三藏，因为法是佛陀所讲的嘛。法是佛陀所讲的，是人生宇宙的光明，明灯。人生如果失去了佛陀的正法，人生宇宙就会迷茫，完全没有人启动你的菩提自性。那么谤佛、谤法、谤僧，让众生失去对佛法僧三宝失去信心，对《大藏经》、对法丧失信心，简单讲他的菩提种子，这棵菩提树就一定被砍断，所以谤法会使人对三宝失去信心，因此他的罪非常非常地重，你今天你家里很穷，去偷拿人家一点东西，我不是说可以（这样做），不要误会！偷拿人家东西确实是不好，可是那是指一个人的业。今天你谤法，那会断了无量无边众生的法身慧命的，所以那个上台讲经说法的，是要很小心的，非常非常小心的。一个恶知见的讲错那就很麻烦，尤其现在这个末法，相似佛教也很多，个个自己认为自己是佛，那么更难分辨，更难分辨了。
[义贯]
[「大慧，彼」执外道二见论者，破坏了一切「相续」的因果法：例如世间的惑业（「事」）、或五阴「生」，或诸「有」等法，皆悉破坏；又如出世间的四圣谛法，如灭谛（「涅槃」）、如「道」谛、如众「业」集起之集谛、如明三界苦「果」之苦谛，等等种种佛所说之真「谛」圣法，外道皆作「破坏断灭」之「论」。为什么呢？因为他们所执邪见，障于圣道，令他们自己及他人于「此」等圣谛之因果法]则[「现前不可」证「得」。不但如此，而且令自他]就自己、他人，[无能力（「非分」）]就是没有能力。[了悟彻「见」一切法的原「始」根本。]这就讲到跟着一个师父，跟着正知正见正法的法师，跟你的老师走，这个有多么地重要，它有多么地重要，也就是说你这个知见正确了，你这样精进就可以达到菩提涅槃的这个果，那现在你一刚开始偏了，刚开始偏了一点点，久了以后，自己偏自己不知道的，自己一定说自己是正法的，自己偏了也没有人提醒你，提醒你，你也听不进去，然后就……譬如说我们目标是定在月亮，这个太空船飞上去，诸位！这个太空船能不能有一点失误啊？不能！一点点失误你怎么可以飞得到月球？所以那个起步，那个定位是非常重要的。诸位！你说我今天这个GPS卫星定位，现在最流行的GPS我就定位，这里到哪一个目的地？差一点点而已，那个卫星定位差一点点，有办法到达那个定位吗？没有办法。所以那个知见就是这么的重要，这么的重要。因此在座诸位啊，很辛苦地坐在台下，你一定会功不唐捐。所以修行知见决定一切，处世态度决定一切。
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