《楞伽经》（一）36慧律法师
《楞伽经》（一）36
慧律法师主讲
[注释]
[「弓句非弓句：」「弓」，长度单位，一弓等于四肘。凡夫性主要在于分别计度，因此有刹土现之后，便有种种度量衡单位出兴，故有「弓句」之立。然此等度量，实为凡夫分别计度而有，本无实性，故有「非弓句」之立，以遣其执。]
[「实句非实句：」此魏译作「四大见非四大见」，唐译作「大种句非大种句」。盖众生执四大为实法，故有「实句」之]建[立。然其所执之四大实无自性，故有「非实句」之]建[立。]
[「数句非数句，数句非数句：」以「弓」等计量单位，计执四大、五蕴、六尘等，执有实法，于是有种种数量出兴，故有「数句」之立。然此等数量，唯心妄执，故有「非数句」之]建[立，]因为这些数量体性本空，[以遣所执之非。世间妄执之数量不可胜数，故重言之，以显其多。魏译、唐译皆省略一句，于义似显稍弱。]
那么看到这数句非数句，你就必须有正确的观念，用一颗知足的心，就胜过千百亿的现金，用一颗知足的心，就胜过千百万的现金，千百万亿的现金，不一定活得很快乐，但是你用一颗知足的心，你就会活得很解脱。
[经文]
【明句非明句、神通句非神通句(39)。虚空句非虚空句(40)。云句非云句(41)。工巧伎术明处句、非工巧伎术明处句(42)。风句非风句(43)。】
这个「明」是指「三明六通」的那个「明」。明句非明句，就是指三明。
神通句非神通句，是指六通，六种神通。这个明句解释一下，指三明六通，表示圣人有大神通，无漏的戒定慧所显的那个明，就是三明。这个三明六通，我们都讲过好几次了，因为它是唯心现故，所以叫做非明。六种神通句也是唯心现故，所以叫做非真正有一个神通的实体可得，其实是达到了证量的解脱境界所显现的自然存在的千变万化，所以六种神通其实不可得，唯心现故。
佛所说的虚空句，虚空的法，以趋向于空无自性，所以也无所谓的虚空法。
云句以趋向于空无自性，并没有真正的云，云是缘起空无自性的。
工巧伎术就是五明当中之一的工巧伎术明处，其性不可得，性非实有，所以叫做非工巧伎术，五明中之一，以遣其执著。诸位！我们现在的人，是很重视这个创作的，艺术要创作啦，或者是歌曲要创作啦，因此就申请什么专利啦，唯有佛陀的正法，释迦牟尼佛这个法，不能申请专利。你今天的讲经说法，不能申请专利。为什么？因为一切法都是佛讲的。因此我们很多其实流通就是拿一些本钱，收一下成本，要不然你怎么经营下去呢？所以说真正的佛法，它是不能讲说盗版或怎么样，只要是佛所讲的法，那么版权回归到佛陀。今天我们开那个智慧，能够说法，还是完全因为世尊，所以这个版权应当是世尊的，因此我们这个VCD、DVD，书啊，我们都尽量不用版权，除非有特殊状况，譬如说你有出版社，这个出版社人家要成本，要卖一点赚一点才可以维持，这个就另当别论了。如果是佛法的话，以师父来讲，光盘或书尽量不要有版权，版权佛陀所有，拜托你盗录，拜托你翻录。那我们现在这些就是一种工巧伎术明句，或者非工巧伎术明处句，因为这个创作在目前来讲，它是很重要的，当然包括一些学术，或者是一些工巧技术，科学发明方面的，当然也包括音乐啦，我们台湾很多的这个音乐，很多的音乐，像台语的这个歌，唱歌的这个都是，你注意听！那个节奏旋律很美的，差不多都来自于日本东洋的歌曲，像《妈妈是歌星》，那就是了；还有那个《冬恋》：寒风起霜除山顶，深秋已过去，（师父唱）对不对？这个也是日本歌改的，所以台湾你随时都可以听到很多都是日本歌，把它编进去台语的，但是这个如果说日本的那个创作来追诉的话，那个也会有一点麻烦，但是现在很多人创作，也不管那一些，人家要把那个日本歌，到台湾就把它改成台语或国语的，像那个北海道的，对不对？北国。人家现在我们台湾也把它改成另外一首歌曲，或者印尼、印度尼西亚，印度尼西亚那个歌最了不起的就是民谣，那个《甜蜜蜜》就是印尼的民谣改编的，所以现在变成全世界综合在一起了，谁是创作者，谁是发明者也很难讲，变成这样子，盗版的也多。
风句非风句，说到风，风，空无自性也不可得，叫做风句非风句。
[注释]
[「明句非明句：」「明」]这是[指前]面所[问「念聪明」之「明」，亦可指三明，故唐译作：「神通句非神通句」；魏译作：「通见非通见」。然此「明」者，亦实非明，唯心现故，故有「非明句」之]建[立。]
[「虚空句非虚空句、云句非云句：」此指前问「空风云」而言，义谓：所言虚空与风、云者，实非虚空、风、云，以趋无自性故，故遣之，而有「非虚空句」、「非云句」，以及下面「非风句」之立。]
[「工巧伎术明处句非工巧伎术明处句：」此指前问明处及伎术而言，谓世间有工巧伎术，故有「工巧伎术明处句」之立，然此等工巧伎术明处，性非实有，故有「非工巧伎术明处句」之]建[立，以遣其著。]
[「风句非风句：」指前]面[问「空风云」而言，如前注。]
[经文]
【地句非地句(44)。心句非心句(45)。施设句非施设句(46)。自性句非自性句(47)。阴句非阴句(48)。众生句非众生句(49)。】
先解释前面地句。这是指第七地菩萨，非地句，因为前面有问：「云何为七地，云何生诸地？」所以这里七地菩萨，七地菩萨其性本空不可得，即为非地。
前面有问：什么是三昧的心？所以叫做心句。心，当体即空，怎么样？非心句。
施设句非施设句，叫做：「云何施设量」，施设，为什么呢？用假言假名假文字来施设，而有种种的言说，让一切众生契入实相，究竟解脱。所以一定要施设这种种的语言，施设句非施设句。
自性句非自性句，什么叫自性？就是一切法的自性，就是前面六十七问里面：「自性及与心」，所以一切法的自性是什么？那么心就是念头啦。自性与心句，但是其空无自性，非自性与心，所以这个心就没有写出来。自性就是一切法自性，一切法的自性本来就空。自性句非自性句，佛说自性即非有其自性，是名自性。
阴句非阴句，这个「阴」，诸位！在一般的经典，都是讲五阴，在这里，《楞伽经》要讲六阴，那就是加一个中阴身，为了解释生命的一种连续性，所以中间必须要加一个中阴，五阴加中阴，叫做诸阴往来。如果你没有这个中阴身，这个变成我们这个阶段生命死亡，就没办法接到下一个生命，中间的桥梁就断了，所以为了解释今生今世死亡，然后又接续着下辈子，因此中间有中阴身，这个中阴身，生命最长四十九天。如果一个人死了以后，那么你去问神问鬼，果真观落阴，台湾有一种观落阴，真的这些灵魂出来跟你讲，那么超过四十九天的话，那个已经不是真正的神灵附身，那个鬼神附身也有可能，还有一种情形就是说，那么表示你的父母亲没有超度，如果他真的起来跟你讲话，那个时候不叫做中阴身，已经变成鬼道。这一点你要特别注意，但是你没有办法分辨啊，因为它是无形相的东西，必须用这个来附身来讲话，有可能是鬼神在捣蛋啊。鬼神捣蛋，就是灵魂附身起来讲话：我是你前世的爸爸妈妈，怎么样。你就问他：爸爸妈妈，你的生日几号？对不对？是啊。像是有一次我去梧栖，也没有什么特殊的意思，结果去碰到。人家说观世音菩萨附身。他说：慧律法师！你相信这个吗？我说：那我就问他，刚好附身，观世音菩萨附身，我说：你是观世音菩萨附身。我说：那你背一下《大悲咒》给我听听。不会背。观世音菩萨不会背《大悲咒》，太扯了，这样不会太离谱吗？是不是？不堪一击，对不对？因此我们就晓得五阴灭亡，中阴就浮现，这中阴身四十九天，那么大善的人跟大恶的人没有中阴身。譬如说我今天往生极乐世界，一刹那之间，就往生净土了，没有中阴身；或者是这辈子干的坏事实在是太多太多了，太多太多了，那么就干了很多的坏事，发这个恶心，谤佛谤法谤僧，最严重的盗僧祇物、三宝物，有偷盗的心，这个千佛出世没办法忏悔，所以并不是说你今天来，随随便便，去拿一个扫把或者是怎么样，拿一双，偷一双法师的僧鞋，这个在戒律里面是很严重的问题，一般人他不知道，盗僧祇物——没有经过我们允许，厨房里面那个米，那个米随随便便就去拿，煮出来可以大家吃，可以大家吃，那个没有问题，还没有煮的东西，你不能去碰的，不能去碰的。这个厨房，懂得戒律的人是很怕的，什么事情都一定要问师父，才知道要怎么处理。不是说，你来你想要……以前有的厨房不懂，厨房东西很多，很多。这些义工来也没有经过僧团的允许，就统统发出去了，发出去了，这个在律学上是很严重的问题，所以要懂得戒律的人，才有办法在厨房负起这个责任。什么事情一定要问过师父，因为戒律你不懂啊。
那么这个五阴以及中阴，这叫做诸阴身往来，因此加起来就是六阴，如果没有这个中阴身，就很难去解释，因为等于这辈子跟下辈子没办法连接，等于此东边到西边，没有一座桥梁连接不起来一样的道理。
众生句非众生句，众生就是六趣轮回的众生。非众生句，众生当体即空。
那么这整段我把它贯串起来。云何为七地呢？七地当体即空，即为非地句。前面所说什么是三昧心？三昧心其性本空，也非三昧心。云何施设一切量，一切法相一切量，施设这些，当体即空不可得是非施设句，一切法的自性与心都不可得，叫做自性句非自性句，五阴及中阴，于诸身往来，但是体性本空并不可得，六道轮回的众生句，佛所讲的众生法、众生句当体即空，叫做非众生句，那么最重要的，是上自菩萨诸地三昧心，佛所施设的一切法相，一切法的自性，下至众生往来诸趣，凡此皆为假立的假名，这个都不可得，就算你菩萨，十地菩萨下至六道轮回，完全是世俗有，真实理地上并没有。世俗有就是它只是缘起，只是假相而已，实际理地究竟之处毕竟空，并不存在，实在是无。所以俗有，但是是实无，实在是没有，所以皆立为非句以遣之，令离名绝相，最后连这个非句也要离，就达到一真了。
[注释]
[「地句非地句：」「地」]是[指前]面[第十八问：「云何生诸地？」及第一○二问：「云何为七地？」所言「地」者，即为非地，唯心所现故，故立「非地句」以遣之。]
[「心句非心句：」「心」指前]面[第二十一问之「云何三昧心？」]
[「施设句非施设句」：「施设」指前]面[第六十八问之「云何施设量？」]
[「自性句非自性句」：「自性」指前]面[第六十七问之「自性及与心」。]
[「阴句非阴句，众生句非众生句」：「众生」指前]面[第八十问之「众生生诸趣」。「阴」，为五阴及中阴，指前佛偈答中之「诸阴身往来」。]
[义贯]
[上自菩萨诸地，三昧心，佛所施设之一切法相，一切法之自性，乃至众生往来诸趣，凡此皆为假立之名相，但于世俗名有，]世间人认为它是有，所以执著以为实，而[真实理地]好好地体会诸法空无自性，求其体性不可得，[实无，故皆立「非句」以遣之，令离名绝相。最后连此「非句」亦离，则达]到[一真。]
[经文]
A【慧句非慧句(50)。涅槃句非涅槃句(51)。】
B【尔焰句非尔焰句(52)。】
C【外道句非外道句(53)。】
【荒乱句非荒乱句(54)。幻句非幻句(55)。梦句非梦句(56)。焰句非焰句(57)。像句非像句(58)。轮句非轮句(59)。揵闼婆句非揵闼婆句(60)。】
第一个先讲圣人，圣人有智慧得涅槃，叫做慧句非慧句。先讲圣人。尔焰句这一段是讲凡夫，那么最后一个是讲外道，外道句非外道句。
先讲慧句。佛，圣者当然有智慧了，所以这个慧句就是指智慧，智慧句其体性本空，不可得，方便说叫做佛的智慧。接下来，我们说善逝般涅槃，前面第九十三问问的，善逝，逝就是去，刚好跟如来的名词相反，如来乘如实之道而来，善逝就是善去，乘如实之道而去，那么乘如实之道而来并无来，乘如实之道而去并无去，所以叫善逝，逝就是去。涅槃句非涅槃句，所以这个慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，这个是指佛的智慧，还有涅槃的角度讲的，所以佛讲的智慧其性本空，并没有所谓的真正的智慧可著，佛说的涅槃法其性本空，并没有涅槃可著法。
接下来是B，是凡夫。尔焰叫做所知障，佛说万法唯心，而众生不了万法唯心，所以有种种的烦恼障跟所知障，虽然佛说烦恼障跟所知障存在的这个尔焰——就是所知障，但是所知障其性本空不可得，叫做非尔焰句。
接下来是外道。外道，佛称为他是愚痴，愚痴人。外道句非外道句，这个是愚痴的人。佛说外道，因为他心外存在有法，不了唯心现量，所以外道句其性本空，也无所谓的外道非外道句。
慌乱句非慌忙句，国土为什么会有慌乱呢？国土慌乱其性本空，叫做非慌乱句。慌乱句、非慌乱句。
一切法如幻。接着是指生死。生死如幻，六道轮回也是如幻，但是其性本空，称为非幻句。
梦句，如梦但是其性本空。非梦句。
焰句，就像野马，看到前面阳焰，或者渴鹿看到这个阳焰，奔驰往前，结果是热气所产生的一个假象，类似海市蜃楼，海市蜃楼，焰句非焰句。
像句非像句，诸位！这个做一下笔记，像是指镜中像，如镜中像，意思就是万法本无实体可得，是心所影现出来的假相，所以叫做镜中像句非镜中像句。譬如说你看到一件、一种喜欢的东西，这个喜欢的东西，影像在你的心中，你还认为有那个东西，那个东西是缘起的假相。譬如说一座山，这一座山你很喜欢，空气很好啊，植被也很好，非常的青蔥翠绿啊，很好，没有错！这山非常好，这山印象在你的脑部里面，你一直认为：真的有一座山，真的有一座山。一直向往一直向往，但是这一座山其性本空，它其实是你心中取相影现出来的而已，山还是缘起法；可是这山投射在你心中的时候，就变成执著的相，你对这座山的观念非常地好，其实如镜中之像，意思就是说，这一座山也无可取著，它就像真如自性所显现的假相，它是空无自性的，不可执著的。
就像旋火轮，如旋火轮句非施火轮句，就是万法是自心幻相而已，就像虚空华，我们看东西好像是连续性的，但是每一种东西它是生灭的，譬如说后面的花插得很漂亮，它的相就像旋火轮一样的。欸！你看没有败坏啊，可是于中每一分每一秒都在变化，所以众生看不清楚这个假相。这个假相又像旋火轮；又像什么？虚空华，在座诸位！包括我相、人相、众生相都是缘起，如果把你彻底碎为微尘，你就知道我们这个色身，就是微尘所构成的，微尘就像虚空华，虚空当中本身没有花，所以你了解色即是空，一切相都不可得，所有的众相等同虚空，那么是跟非有什么意义？对跟错有什么意义？著有什么意义？那你就发现所有的众生都生活在一种生灭无常变化没有意义的世间，但是他不觉知，生命只有一种工作要做，就是早日觉悟。如果佛弟子，要想把生命活得更有意义，那么出家跟在家，除了好好修行以外，就是推广正法，这种生命是最有意义的。诸位！今天你推广正法，虽然是流汗很累，假设说打包很累，寄这个也花了很多钱，但是你看到众生一个一个这样，一直觉悟，一个一个众生这样一直觉悟。还有像我们那个e-mail，都写来感谢师父，那个感谢得不得了。哎呀！他不晓得怎么来感谢师父，那个e-mail，我就跟赵老师讲，如果有好的文章，要把它留下来，我们可以有一天，有时候读一读这些心声，感恩师父的这些心声，他们找到了生命了，也找到了依归，包括出家在家都很多、很多人写信来感恩师父，几乎每天都有，几乎每天，但是我们不是执著这个东西，这个表示说我们佛教在这个大时代，这个时空的架构之下，我们真正地尽力了，尽力了，虽然一切法如梦幻泡影，可是我们该做的工作还是要做，就像一种责任一样的，对不对？虽然诸法本空，难道你可以不以弘扬佛法为己任吗？还是要去做，因此如果佛弟子想把生命过得真实的意义，那你就把师父讲的法，这样推广出去，从一个零，没有学佛的人，他内心接下来充满着喜悦，懂得降伏自我，家庭和乐，你看这个让人安慰啊，是救人一命胜造七级浮屠，浮屠就是塔。
如揵闼婆（即乾闼婆）句非揵闼婆句，揵闼婆就是海市蜃楼，看起来有，其实是没有。
万法其实也是这样子，所以科学家讲了一句话，说我们都是太阳之子，我们都是星辰之子，何以故？因为太阳爆发出去的这些微尘，或者是恒星爆发出去的微尘，遍虚空界，那么我们这个色身，是由地水火风所构成的，生命来自于行星外太空来的，撞击以后开始慢慢地演化，慢慢地演化，目前一切科学家都认为生命它是一种交织的，生命交织的就是说，这个星球会传到那个星球，是会交织的，只要因缘具足，生命是交织的，但是所有的生命都是颗粒微尘所构成的，事实上就是凡所有相，真的就是虚妄。所以这个科学家某一些角度是很能够诠释佛法的，因此我一直重复地强调，佛法是理性的宗教，佛法是很科学的宗教，佛法是很有智慧的宗教，完全能够解释科学，但是科学的领域没有办法达到佛法，研究科学的人哪里有办法了生脱死或者是说断烦恼转识成智？他执著那个科学的相是真的东西，他能诠释现象界，但是不能解释心里的烦恼跟执著，这个要弄清楚，科学家是往外建立种种的Knowledge知识，佛法是往内观的，那个不一样的，完全方向不一样的。所以这些科学家只能说给我们很多现象界的分析，给我们很正确的观念，它种种的地球的源起，整个太阳系的源起，已经很了不起了。所以科学家说：我们认为在银河系的十亿个太阳系，十亿个太阳系加起来，就是一个银河系，我们认为、一致认为：外太空是绝对有生物存在的，而且是有高的智慧头脑的生物存在的，只是他们所存在的身体跟我们地球不一样。所有的科学家都这样认为，如果它的地心引力，跟地球一比一的比例，那么你所看到的人，就像地球一样，我们生长的身体就是这样；但是如果到外太空去，他们那个地心引力很强，你看到的动物，就不是这样子了，你看到的动物，会是两腿很粗的，因为他要支撑这个色身，如果你到一个地心引力，诸位！你到一个地心引力是十倍的地球的地心引力，你假设说他能够活，那个时候你看到的动物像我这样六十公斤的话，重力十倍，他那个人一下，太空船下去，他要扛等于六百公斤，六百公斤，如果我现在是六十公斤，诸位！我是六十公斤，坐太空船到月球，月球的重力只有地球的六分之一，简单讲，我到月球秤起来，只剩下十公斤，你们有没有看到那个太空船，太空人背上那个太空衣，有没有？那个太空衣做什么？你以为那个是供给空气的？也对。最重要的是什么？最重要的是加重那个重量，不然会浮起来。如果你到一个地心引力比地球，重力比地球还轻的，比如说地球的零点二的重力，地球的重力是一个G，它那边只有零点二，你看的生物是什么？你看到的生物，他的腿是很细很细，身高很高很高，为什么？因为它重力会拉住，它没有重力，它就往上一直长，你在那边，我们在这个地球上看到的这个植物，在座诸位！植物，譬如说有的三十层楼高、二十层楼高，这种树木很高很高的，在那个星球是一公里，一公里一千公尺喔，那个树长出去是一公里高，因为重力跟地球不一样，所以科学家都认为就算你坐太空船到外太空去，看到了动物跟植物存在一定有，但是它的形象跟肉体或者是构造完全跟地球不一样。她说：如果说。有一个女的科学家，美国很有名的，她就讲了一句话：如果你用人类的形象来想像外太空，以为一个头两只手两条腿，你是大错物错，那时候你看到的不是两条腿，搞不好四条腿，或者两个眼睛不够，后面还长两个……所以在美国的太空总署那个女科学家就说：只要你用人类的这个形象，去推论外太空的形象，是绝对错误的！那个重力是完全不一样的，他的身上的虽然地水火风是一样的，但是化学成分不一样的，高度也不一样的，手脚也不一样的，手脚就不一样的，因此到外太空去，你看的动物植物完全不一样。在座诸位！有一种星球，我们看的在这个大海里面，游的鲸鱼，你听过吗？大海里面的大的鲸鱼，你在他方世界看到的鲸鱼是什么？鲸鱼是在天空上飞的，它吃的是气、雾气，它因为重力的关系，它没办法凝结水，没办法凝结水，气就往上喷，也不会凝结水。所以你到他方世界的时候，看到，别的星球，看到鲸鱼，哇！怎么会？鲸鱼竟然在天空上飞！因为那边没有水，只有气，雾气而已，它们要飞，张大嘴巴吸进去这个雾气。
那么整段的意思。佛的智慧就是慧句，凡夫的愚痴心尔焰，或者是外道，乃至于涅槃生死慌乱，怎么样呢？都是情执而有，在究竟之处，理地实无，如果能够忘情就是等如虚空，所以都立一个非句。诸位！如果学佛的人，他就对这个外太空没有兴趣，因为所有的外太空它统统是缘起，统统不可得。为什么？「非」字就是坏一切的假相，一切的假相，这个才是真实的独露我们的真如自性。
诸位看注释。
[注释]
[「慧句非慧句：」「慧」指前]面[第四十七问之「诸智有几种？」]以[及第九十问之「云何智慧佛？」]
[「涅槃句非涅槃句：」「涅槃」指前]面[第九十三问之「善逝般涅槃」。]
[「尔焰句非尔焰句：」「尔焰」指前]面[第四十六问之「云何尔焰净？」]
[「外道句非外道句：」「外道」指前]面[第二十九问之「云何佛外道，其相不相违？」]
[「荒乱句非荒乱句：」「荒乱」指前]面[第三十七问之「云何国土乱？」及佛偈答中之「荒乱及一佛」。]
[「幻句非幻句、梦句非梦句、焰句非焰句、像句非像句、轮句非轮句、揵闼婆句非揵闼婆句：」「幻」、「梦」、「焰」、「揵闼婆」指前]面[第三十五问之「何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰？」「像」，为镜中像。「轮」，为旋火轮，是拿着火把旋转，看起来便成一个火轮一样，其实火并未成轮，只是自心幻相而已。镜中「像」与旋火「轮」为世尊再加进去的譬喻，以加强诸法本无，唯心妄执而有之义。]
诸位！如果你了解唯心妄执，事情就好办，世间所有的问题出在哪里？出在虚妄的执著那一颗心，客观的外在环境，其实并不存在，这个是全世界全宇宙所不了解的真理，所以认为心外有法，因此从小学教到大学、研究所、博士，统统教你心外求法，所以活得也很辛苦。像那一天报导说有个硕士，去找一个工作，那个工作是开垃圾车的。他那么有学问，一个月多少？三万二。还有这个大卖场，多糟糕了！经济这么的不景气，有十个硕士去大卖场，怎么样？人家要招募这个员工，也去了，一个月一万多接近两万，叫卖，水果叫卖，然后推着车子，在大卖场一个月两万，硕士喔，对不对？师父如果今天没出家，可能也会走这条路：客人来坐（师父笑）。没办法了。你看看现在高学历多惨，台大毕业两万二，两万二，看惨不惨？所以现在适合那个蒙山那句话：惨……就是很凄惨，景气真的很糟糕，然后那找一个杀鱼的，那个杀鱼的是硕士，是硕士，拿起刀来，硕士、硕士，你以前有杀过鱼吗？他说：我怎么会杀鱼呢？那你怎么会来这里工作呢？没办法，找不到工作，找不到工作怎么办呢？有就好啊，不要杀人就好，杀鱼没关系。糟糕了，哇！麻烦大了，高学历的找不到工作，两个博士应考，应考什么？应考人家修理那个铁轨的，博士！太阳下这样照射（下做修理铁轨的工作），一个月多少？三万，身体还要很好的，所以你看，不要讲学佛，要生存存活下来的，还要固定的工作跟收入的，还有一个稳定的家庭，这个算是不错了。所以在座诸位，我们这些女众：老公有个固定的工作，让你学佛，怎么样？有个稳定的家庭，这个老公算不错，也没有很大反对你，让你来听经闻法，算不错了，还三餐有饭吃，对不对？这个算是不错了，这个老公给你稳定生活了。是不是？因此了解万法唯心妄执，这个是所有人生跟宇宙最大的问题，就是执著而有之。
[义贯]
[佛智（「慧句」）、凡愚（「尔焰句」、「外道句」）、乃至涅槃、生死（「荒乱句」、如「幻」等「句」），皆情执而有，于理实无，若能忘情，则恢恢如虚空，故皆立「非句」以遣之。最后连「非句」亦遣，方才真实独露。]
[经文]
【天句非天句(61)。饮食句非饮食句(62)。淫欲句非淫欲句(63)。见句非见句(64)。波罗蜜句非波罗蜜句(65)。戒句非戒句(66)。日月星宿句非日月星宿句(67)。谛句非谛句(68)。果句非果句(69)。灭起句非灭起句(70)。治句非治句(71)。相句非相句(72)。】
前面问的：天有几种天？天，其性本空不可得。
饮食就是前面问的：为什么会有饮食的产生呢？人一出生就有饿病，从小baby一出生，就知道要吸奶，所以这个饮食是天生的，人一出生就有饿病，非饮食。说到这个饮食只是满足一下我们的胃，要不然我们活不下去啊，所以说到饮食也没有真实性。
淫欲句非淫欲句，然后淫欲只是一念妄动，执此色身为真实，其实四大本空。淫欲句其性本空，也无所谓的淫欲句。
见句这个见，是指断见还有常见，对境生起诸见，落入外道的断见、常见，所以叫做断见常见句，其性本空非见句。
波罗蜜句，前面有问：波罗蜜有几种？说到波罗蜜有几种，其性本空本非波罗蜜句。
戒句非戒句，意思就是，共有几种戒律，适应众生性呢？就是戒句非戒句，佛讲的戒其性本空，仍然是唯心现量。
日月星宿句，佛讲的日月星宿，其性本空，也无所谓的日月星宿句。这一句，诸位！佛把所有的天地万物都回归到第一义谛大空，就是它是空性的。科学家有科学家了不起的地方，但是他有不究竟之处。科学家可以分析整个宇宙的来龙去脉，但是没办法解决烦恼无明生死，没有办法，绝对没有办法，它用的是硬的道理，就是一定要……显微镜看到的，生物学家一定要显微镜看到的算数，那么一定要天文望远镜看到的才算数，这个是科学家还有生物学家，他一定要看到了才算数。那么请问你：你现在的烦恼，你用显微镜怎么看啊？你显微镜能够看到你内心很烦恼吗？师父！我现在婚变啊，夫妻的感情破裂了，我现在活得很痛苦，想去死。那你拿一个显微镜拿来看看：没有啊！看不到烦恼啊，你想去死的那个念头我也找不到啊，对不对？所以，只要借重于工具的，天文望远镜的、哈伯望远镜的，或者借重于百万倍的显微镜的，诸位！能看到有形有相的。所以我就告诉你：科学没办法解决生命的迷茫跟无明烦恼，没有办法解决这个问题，但是科学也提供了我们非常多的知识的领域，让我们生活更能够有理性知识，更有文化更有水平，我们也很感谢这些科学家、生物学家这些种种的知识，但是问题他们不能解决生命终极的迷茫问题，所以佛陀就用日月星宿句，其性本空。日月星宿句就这样带过去了，就是你坐太空船，到哪里看都是空性的啦，问题要解决你内心的问题，这个就是佛的本意。
谛句非谛句，谛，二谛，真谛还有俗谛，如果讲三谛，就是空、假、中，如果讲四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。这谛有二谛有三谛有四谛，所以谛句非谛句。
诸位！那修学圣道，就可以证到圣果，这个果句是圣人的果位，果句初果二果三果四果，或者是十信十住十行十回向，信住行向地等等这个果位，但是这个果位，是佛方便安排的，次第建立的，阶位是佛方便建立的，所以这个果句体性本空，叫做没有所谓的圣果，体性本空。
灭起句非灭起句，就是外道的无想定，灭了想，可是起就是又起来，从定而起，这个灭是无想，灭掉想，进入无想定，这个「起」就是从定而起，又从定绝而起，叫做灭起句非灭起句，外道进入无想定，可是呢？到了定力消失的时候，又从定而起，叫做灭起句非灭起句，其性本空。
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