《楞伽经》（一）33慧律法师
《楞伽经》（一）33
慧律法师主讲
因此，我们在妄动当中过日子，我们的烦恼就断不了，因此师父一再重复地强调说，你这一辈子你没有碰到佛法，你是绝对没有办法断烦恼。没有一个会告诉你：万法都是空无自性。唯有佛了悟了人生跟宇宙的真相——究竟寂灭，究竟不可得。
每一个众生都在心中，拼了老命要追求，所以在我们这个末法时期，很辛苦的。像西班牙25%的人失业，这样子恐怖不恐怖？今天的报纸报得很大，说台劳的时代来临了，台劳，也就是说在台湾，一个月只能赚两万五千块，台币，台币平均两万五千块，那个一个（台湾）清华大学的，跑到澳大利亚去杀什么？去杀牛，那个牛剥下来，头砍下来，剥皮，然后那个内脏，然后他就站在二楼很高。有的人很惨，去澳大利亚采矿，采矿被炸掉……那个手炸断了，都是台大、（台湾）清华大学的，因为那个澳大利亚，它每一年有无上限的，无上限就是你来多少人，我都不会拒绝，你像英国的话，你要去，开放都是十八岁到三十岁以前，一年只开放两千个名额，澳大利亚都开放，所以现在呢？去澳大利亚的一万多人。为什么？听说有一个高学历的，明星学校的，到澳大利亚干了一年，因为他们的签证一年，剩下了第一桶金，人生的第一桶金，存百万、百万，一天做多少？做十六个钟头，在台湾拼来拼去，一个月只有两万五千，你看看人家澳大利亚，所以这个无法控制，因此台湾最严重的，就是人才外流，你知道吗？所以说在这个世间，要生存都很困难，何况说这个能够活下来，还要再听闻正法，实在是难能可贵，难能可贵，尤其在座诸位，能够讲《楞伽经》，还有《楞严经》，这么久的时间，诸位还坐在前面，天天看，天天看，所以说诸位不简单，我们要多珍惜这种因缘。
[注释]
[「相句无相句：」承上所建立之世间与出世间之「不生句生句」、「常句无常句」，而产生一切种种法「相」，故有「相句」之建立，然此种种法相即是非相，]非相就是空相，[以本性空故，]本性空故，所有的本性空，统统在讲空无自性。诸位！诸法趋向于空无自性，了悟了诸法趋向于空无自性，就通达三藏十二部经典的精要，一切法趋向于空无自性，就是体悟到万法本空，没有东西可以言说讨论，那么你通达三藏十二部经典。[故经云：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」非相者，「无相」也。如来者，一心也；若见本心从本以来寂灭，与如来无二，即是见如来。是故五祖忍大师于传法与六祖大师后吩咐言：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛、」]世尊。不识本心是什么意思？这「本」的后面就是：真。这样才看得懂。不识本真心，如果不认识本来那颗真心，就是如如不动的涅槃妙性的心，学法无益，因为下手处就是涅槃妙性，那么到哪里都解脱。若是知涅槃清净的本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛、世尊。[法从心生，还从心灭：]万法从心生，这是什么意思？万法从动念，承认外境而生，如果不动念，不承认外境，没有主观的意识心，那么主客二观统统融入一心，那就法从妄心而生，还从妄心而灭。诸位！有生有灭统统是指妄。[是故莫向外求觅；但求自心，]这个就是修行人抓到的根本，[若见自心自性，则一切本自具足、清净、平等、不动、不生不灭。若了斯义，即了「相句无相句」之义，]相句当体即空就是无相句。佛所说的缘起的假相法，当体即空就是无相，不可得，悟无所得即入佛行处。[及其建立之所以。又「相」字在此为特指生、住、异、灭]这是指心、心生，这个指动念。心的生相，心的住相、心的异相、心的灭相，注意！为什么？每一个都加一个「心」？因为生住异灭不离心，这一本经典是圆顿大教，专讨论心性，所以这个生住异灭，你一定要加一个（「心」：）心生，心住、心异、心灭。如果更清楚，就是：心生相，妄心所生。妄心也慢慢地经过一点时间，住相，妄心的异相、妄心的灭相，生住异灭是指妄心，生住异灭[之四相而言。以上面已有「生相」产生，]生相产生就是指动念的意思，「著」的意思，如果你产生这个，那么年轻人——如果一个开悟的年轻人，那他的容易：我今天找了一个女朋友，这个女朋友长得很漂亮。诸位！那是你的心产生妄想，去承认有个女朋友了，承认她是你的未来的另外一半。如果你了解诸法空相的时候，现在短暂的你看得到，其实她这个色身，照一下，照见一下，一堆骨头；再照见一下，剩下一堆骨灰。现在讲求环保了，你的女朋友死了，或你老婆死的时候，现在讲求环保去种树，去种那棵树，你会说这是我女朋友吗？你会说这是我老婆吗？所以相不在外面，心一生妄动，这个妄相，其他的住异灭就会产生，因此有愉快的结婚，就一定会有破裂跟争吵，你逃不掉的，逃不掉的。[因此其他三相皆随之而产生。]
[「住异句非住异句：」「住」即住相，「异」即异相。生住异灭四相，常合为生住灭三相，或更简为生灭二相。]我们讲生灭相，生灭生灭，其实是生、住、异、灭的简称，记住喔，这句话可是很重要。我们讲因果、因果，其实是因、缘、果，我们常常太简单了，所以一般人讲因果、因果，欸！他忘了中间还有一个「缘」，所以种善因一定得到善果，那中间忽略了「缘」，如果你种了善因，你中间那个跟一切的恶缘搞在一起，虽然你有善这个「缘」，譬如说你今天来听经闻法，你有这个善因，可是你交的都是恶知见邪见坏佛正见的，那这个缘就会把你那个因转掉，那个果有善因，不一定有善果，中间有这个缘，这个缘就是良师益友，你有善根听到正法，你必须有良师有益友，在旁边一直跟你鼓励、跟你鼓励，要不然你不会得到好的结果，所以我们一般讲因果是简称，真正具体要讲因加缘等于果（因+缘=果）。我们讲生灭是方便，全部应该讲生住异灭，但是中国人好简，你讲生住异灭、生住异灭，那个好像过程太多了，干脆讲生灭，有时候太简单了，忘记中间那个过程，所以更简称为生灭二相。[以一切法之生灭极其迅速（一念有九十刹那，一刹那有九百生灭），]那么简单讲就是一念有81000，81000的生灭，[故非凡夫所能觉知。以有「生相」之产生，故有住、异二相生，于是而有「住异句」之建立，然此住异实非住异，以本性无故，故随后即有「非住异句」之建立。]
[「刹那句非刹那句：」「刹那」，即速灭之义，以一切法皆刹那生灭，言「刹那」者，极言其灭之迅速。以有如上之生、住、异等相，是故宜乎而有灭相之产生，爰有「刹那句」之建立。]爰就是于是乎。于是乎有刹那法之建立。刹那句就是刹那法，佛讲的刹那句，就是佛所讲的刹那法，就是刹那生灭的法。之建立。[然，所言「刹那」者即非刹那，是名刹那，故有「非刹那句」之建立。]
[以上生、住、异、灭（「刹那」）四相，皆为世间法之粗相，然此诸相，本自无相，故皆非之。]
[经文]
【自性句离自性句(6)。空句不空句(7)。断句不断句(8)。边句非边句(9)。中句非中句(10)。常句非常句(11)。】
这一段可是有一点功夫的。
「自性句离自性句」，这个离就是无，一切法，众生见有自性，所以有自性句，因为妄见有自性叫做自性句。你说石头，众生说认为确实有一个石头，对不对？你说一座山，众生确实认为外面确实有一座山；你说一棵树，众生认为它确实有一棵树啊；一只老虎，还用讲吗？确实有一只老虎，它会咬人嘛，怎么不是一只老虎呢？所以众生一切法，众生都见有自性，叫做自性见，故有自性句，佛所讲的这个自性，是因为一切法都有自性，众生因为妄动，但是呢？确实是诸法本来就空无自性，所以叫做离，离自性也叫做空无自性，也叫做无自性，这个「离自性」就是无自性。因此佛之所以建立自性法，是因为一切众生见万法有其自性，所以佛才讲自性法，可是呢？佛又立刻讲空性法，告诉你所有的自性，都是方便说，一切法其实是离自性，一切法其实是空无自性，因此有自性句，自性的法建立，因此有离，才有离自性的句子，才有离自性一切法的建立。所以，第一句是遣凡夫，第二句是遣二乘人，还有断灭见的外道，空，空有两种：①二乘人也取空，著空；②邪见外道的断灭见也是空。只是二乘人所取的空，是不究竟；外道取的空，那就更糟糕，那是邪见、恶知见。就是偏空，是二乘人取的，那么外道是恶取空，就是断灭空。所以这个空包括有两种：一个叫做二乘人取的这个空法，所以第一句自性句离自性句，是遣凡夫；空句不空句是遣二乘和外道，遣，遣除二乘的知见，还有外道的知见，二乘人著空，他认为有生死可了，有涅槃可取，涅槃就是空性，所以没有到达最后的究竟空寂，所以这个空句。接下来不空句是指什么？是指空也不可得，二乘人著一个空，其实这个空是著不得的，这个不空是指不著空，叫做不空，并没有一个空性可以执著，因为本空不能再著一个空。如果二乘人观空，那个能观的空，又是谁来空它呢？能观空的那个心，又谁来空掉它呢？这遣二乘人著一个空见，不究竟。那么外道一种是很可怕的，叫做断灭空，不了诸法空无自性。二乘人不了诸法空无自性，外道也不了解诸法空无自性，所以二乘人所执著的一个空性，但是外道著一个断灭空，所以空，佛所说的空法的建立，二乘人著，外道也著，所以佛再讲一个不可著一个空见，空性都不能著，因此才有空法的建立，不空法的建立。
接下来叫做「断句不断句」，上面一个是不知自性本空本自清净，不可著一个「空」字，底下呢？是恶见，诸位！邪恶的恶，恶见的众生执空为断，就是拨无因果，把它空见认为是涅槃，所以叫做断，就是恶见的众生执空为断，断就是断见，所以有断见的建立这个法，而世尊为了遣除外道，所以这个断见本空，其所执著的断，其实是非断，因为一切法必须借重因缘生，你讲断，因缘生还是存在啊，所以外道执著这个断灭恶见，是不对的，所以这一句断句不断句，就是断法不断法。佛所说的断句不断句，恶见的众生执空为断、为涅槃，所以佛为了遣除外道的断灭见，才又讲了一个不断句。为什么不断呢？因为它所执著的断，其实是非断，因为一切法，它是缘生故，所以没有能断也没有所断，意思是说一切法，会借重因缘再继续生起，根本没有能断所断，于是能断跟所断都不可得，于是有不断句之建立。为什么不断呢？其实缘生它是连续性的，没有外道所著的一个断句，因果是存在的。
边句，这个「边」，就是指断见，就是边见，这个「边」就不是中道，遣除于边见，这个边见不是落入断见，就是落入常见，两边。落入两边，叫做边句，叫做执断或者执常见，叫做边句。那么边句，边见呢？就是因为众生外道思想，著于断或者著于常，因此佛立一个边见这个法，可是边见与中道它是对立的，属于依他起的，依他起就是空无自性，所以这个边见，实在不是真正的边见，因为这个边，是因中道衬托出来，而有一个边见，如果没有边见，就不能讲有中道；如果没有一个中道，也不能衬托出边见，所以边见是由中道见所衬托的，落两边叫做边见，离两边叫做中道句。所以这个边句、边见。非边见就是佛为了遣除外道，执两边为边，不是断就是常，两边不中道，边是对中道讲的，所以这句的意思是说，断除了断见，断除了常见，就是中道。可是中道跟边见是对立的，因此断见常见叫做两边见，叫做边句。那么佛为了遣除外道的两边的执著，要契入中道，所以叫做非边句，这非边句是指中道叫做非边，但是呢？
底下中句非中句，这个「中」就是指中道。佛讲的中道，其实没有中道可以执著，离两边当下就是中，这个中没有一种拿涅，只是教你离。如果你著一个中道，这个中道也是会让你迷惑的，没有两边，中间也不可立，因此叫做中道句非中道句。佛所讲的中道法，是叫你不执著中道法，并没有一个中道可执著，佛讲的中道是叫你离两边，离两边以后就是中道，离中道也无法可说，所以佛教你离两边，同时要离中道。
众生执以为有一个中道叫做常，常叫做真常，认为中道就是常，就执一个常句，佛所讲的，注意！最后这个最重要，非常不是指无常，是指所执著的真常不可得，亦非实有真常之见，所以这个常句，是指执著中道为常，叫做常句。可是执著中道为常为真常，其实体不可得，空无自性。所以非常是什么解释？也是实在是并没有一个真实的常可以执著，叫做非常。诸位！这个没有师父讲，非常一下子就认为是无常，常句无常句，那完了，那完全错误的。常句是指执著中道为真常，连这个也要破，破除执著中道为真常叫做非常，这个「非常」绝对不是叫做无常。
好，我整句来贯串一下，你写，稍微注意一下。自性句离自性句，这是遣凡夫，空句不空句是遣二乘人，还有断灭见的恶取空。断句不断句，这个是恶见执空为断，以为涅槃。边句就是落入两边，断常两边。中道句非中道句，就是著中道遣中道，常句非常句，是指著中道为真常，这个也要放下来。整句的意思，师父一句彻底把它贯串起来，看看你能不能理解。
一切众生著于万法有其自性，而一切法实在是空无自性，无自性，所以佛才建立自性句这个法，佛陀才建立，离自性句的法的建立。二乘人还有外道，二乘人取空，外道是恶取空，断灭的空见，而这个空其实是著不得，空见、断灭空都空无自性，我们二乘人和外道，不知道自性本自清净，不可著一个空字，因此佛才建立一个空，才建立不空，是为了破除二乘人还有外道的断灭空的恶知见。
接下来，佛陀为什么建立断句还有不断句呢？是为了那一些恶见的众生，执空为断以为涅槃，遣执断，遣除外道的执断灭见，就是不断，因此为什么呢？断灭的恶见为什么不断呢？因为万法会依着缘起继续产生，所以没有能断没有所断，因此佛告诉我们一切法都有因果的连锁，所以叫做不断。这个不断，简单讲就是因果的生起，绝对是没有能断还有所断的。
接下来，众生落入两边、断常二见，所以佛才告诉你两边见是不对的，非边，非边之建立，就是指让你诸法要趋向于中道，叫做边句非边句，落入两边是不对的，非边是指中道，但是你著一个中道句，佛又告诉你连中道句也不可得，叫做中句非中句，没有两边哪来的中道句？没有中道句哪来的两边呢？所以连中道也不可得，叫做非中，非中就是连中道也是空性的。
众生执著中道以为常，就是常句，延续下来上面的中道，延续这一句，就是众生执中道以为常句，其实也没有真常可得，意思就是连中道那个真常也要放下，所以那个非常是指没有一个中道，没有一个所谓真常的东西，所以佛因此建立常句还有非常句，是因为要破除对中道的执著。
再讲一遍。自性句离自性句，是为了遣除凡夫的知见，空句不空句，是为了遣除二乘和外道的知见，断句不断句，是遣除外道断灭的恶见。边句非边句，是遣除以边见为边的执著。中句非中句，是遣除以中道为执著的这个迷执。常句非常句，是指断除执著中道为真常，认为有一种东西叫做真常，连这个真常都要放下，非常是指没有，连真常都是空无自性，非常就是指没有一个所谓真常可得，因为它著于中道为真常。
这样子你看这难不难？这没有说明怎么会明白？对不对？现在才刚刚开始而已，两眼无神，茫然失措，你就知道这个圆顿大教没有那么简单。
[注释]
这个「注释」我们来看一下。
[「自性句离自性句：」一切法众生见有自性，]见有自性，自性就是著境以为实，叫做见有自性，这个自性就是存在，确确实实有一座山，确确实实有一个人，叫做见有自性。知道吗？见有自性，就是实实在在有一个人，你说是不是？事实上就是不存在的，它是缘生的东西，[故有「自性句」之建立。而一切法实离自性；「离」，即是无之义，因此有「离自性句」之建立。]
[「空句不空句：」以离自性，故空，斯有「空句」之建立。二乘之人取偏空，邪见之人因而取断灭空，皆不了诸法]空[无]自[性之义；盖此「空」其实不空，名不空空，]这个「不空空」，就是不可以著一个空，那种空是绝对的空，叫做不空，就是不可著一个空见。[以自性清净，空亦不著，故有「不空句」之建立，以遣空著。]
[「断句不断句：」上言以有「空句」之立，恶见众生不了，执之为断，以为涅槃，乃有「断句」之建立。而其所执之断，其实非断，以一切法从缘生故，无有能断所断，于是有「不断句」之设]立[，以遣其断灭恶见。]
[「边句非边句：」断见即为边见之一，故有「边句」之立。然此「边句」实非边句，以「边」与「中」对立而言，属依他起性，若依他起，即无自性，故此「边句」实非「边句」，爰]爰就是于是乎。[有「非边句」之施设，用以遣除以边为边之执。]
[「中句非中句：」如来见断、边非实，故示中道实义，]如果你著一个中道，那完了。[于是有「中句」之建立。然此「中句」自性]也是空，[亦非实有，仍属依他起性，依边而起，若无边句，中句亦息，故此「中句」实亦非中，斯有「非中句」之立，以遣执中为中之迷。]以遣执著中道，误认为有一处东西叫做中道，所以这个中道很难拿捏。
师父为什么说，在那个体育馆——彰化体育馆，或者台中那么大的上万的人，一直强调说，这种演讲对弘法者来讲，是非常严苛的挑战。为什么？讲这个法出去，这个人觉得很浅，讲这个法出去，同样一种法，这个人觉得很深。你看，出家、在家，有的出家已经当教授师了，出家二三十年了，他也坐在底下听，有的才刚刚说，人家慧律法师在体育馆开示，今天他刚刚来，你看今天刚好来的那个，怎么听得懂？对不对？他怎么听得懂呢？所以说那种演讲，你看有多困难？所以那个「中」，没办法拿捏，很难拿捏叫做「中」。你要怎么讲说？我讲得大家都法喜，不可能的事！是不是？只有尽量，南无极困难菩萨摩诃萨，就是在下，非常困难就是这样。
[「常句非常句：」以有「中句」之立，于是众生执之以为真常，]把这个中道执为真常，[是则为「常句」之立。而其所执之常，亦实非真常，]记得！只要你执就不是真如。[盖若执常为常，则常亦成不常，]为什么，有生灭呢？诸位！真如它是不可著的，它就是真如，不可著、不可说，唯证相应，你著一个常，那就变成无常了。[以落情见故，]所以，诸位！佛法不是拿来解的，这一句很重要，是拿来悟的。诸位！这一句是三藏十二部经典最关键的地方就是这一句话，经典不是拿来解的，是拿来悟的，体证的，契入的。[一落情见，便为非常，是故建立「非常句」，以遣执常为常之病。]
那你就知道，要当一个法师真的是很辛苦的。明天是八关斋戒，明天八关斋戒，请大家来踊跃参加。那么下个礼拜上完课呢？就这个，我们准备去佛三，佛三完了就准备水陆，最主要呢？就是让师父休息一下，我现在有时候看那个到四十分钟的经典的时候，因为我有近视跟散光，其实本身来讲我不需要看书，你悟明心性的时候，不需要看书，但是你要怎么讲，你能够让法师，培养法师将来成就，或者是要成就这些在家居士，问题是你要怎么讲，他才听得懂，这就是困难的地方。我看了四十分钟，这个字模糊了，这个字怎么变成两个字？模糊了。你就发现说，还好我年轻的时候用功，像今天这个六十岁，你看这个眼睛指的是肉眼，你看这个耳朵，你看这只渐渐不灵了，身体健康当然没问题啊，你看，我一辈子这样辛苦，辛苦到今天，仍然没有办法休息，所以我必须到明年的年底，明年的年底看看能不能把《楞伽经》告一个段落，不是说不讲，就是可以放轻松，就表示我的心，卸下这一个责任，我这一辈子责任完成了，就像一个老师也退休了，退休，但是我退而不休，徒弟要让他们经教要通达，那他们吃的苦没有师父的多，我们以前是一天睡两个小时、三个小时，到现在为止，师父仍然自我教育，所以我这个资料是讲不完的，天文地理医学统统讲不完的，对不对？受限于时间，时间到这个地方要有一个段落，所以不得不停。那么我发现眼睛已经老化了，发现说真的没办法，这老了，真的功能会退化，这年岁真的有一点，耳朵也不怎么伶俐，眼睛真的是，还不到说而发苍苍视茫茫，而齿牙动摇，还不到这么严重，但是真的有感受到时间的压力了，真的六十岁了，六十岁了，因此我现在看书，变成不能看太久，不能超过四十分，看了以后就一定要停止，再看下去就这样，你不晓得散光是什么意思吗？我告诉你，你拿起一支毛笔，沾了很多水，毛笔知道吗？毛笔，沾了很多水，画下去，宣纸画下去，整个晕开来，那就是我的境界（师父笑），晕开来，这样你听得明白吗？散光就是这样子，拿一支毛笔沾了很多水，画下去，整个会晕开来，这样你听得懂吗？我现在看这个灯光就是这样，一盏变成两三盏，所以因为借着水陆，所以佛三结束以后，还是忙里偷闲，给师父休息一下。
诸位！五点五十，我们回向一下。
请合掌！
愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
好！下课！
请合掌！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
诸位翻开125页中间经文：
[经文]
【缘句非缘句(12)。因句非因句(13)。烦恼句非烦恼句(14)。爱句非爱句(15)。】
那么这个「句」就是「法」。佛陀为什么要讲这个因缘法？是让大家明白因果是可怕的，但是也有正面的菩提因果，因此，因句之建立，缘句之建立，是因为要诠释因缘法，所以有因句之建立，缘句的建立。所以为了解释缘所生之万法，所以建立了因句还有缘句，有了因句跟缘句，故有一切诸法，但是呢？因句跟缘句呢？其性本空，都是空无自性。
缘句非缘句，佛所讲的缘起法，其实是为了解释因、缘、果，但是这个缘其性本空，趋向于空无自性不可得，又建立一个非缘句，来破除对因缘法的执著，一般因缘法，都是二乘人所修的。
接下来，是因句非因句，万法都有因，加万法都有一个缘，助缘，产生了果，但是这个在时空的某一个阶段所发生的因缘法，其性本空，因此我们必须假设一个起点来作为因，假设这个起点来作为因，这个因本身还是空无自性，我们必须假设某一个动点上，一个缘句一个缘法，所以才能建立因缘法，但是这个缘，当体即空也是不可得，那么因加缘就等于果，就产生了果，但是这个果仍然是空无自性，但是为了某一个时间跟空间，因缘果的正理性，以免落入断灭，所以就必须假设某一个时间是因，假设某一个时间是缘，又假设某一个时间是果。为什么是假设呢？因为所有的因缘果，都空无自性，所以叫做因如、缘如、果如，那是站在究竟义的角度讲的，所以讲经说法不可以坏事相，也不可以坏理——无生之理，理就是真如、就是无生，所以缘句当体即空，就是非缘法。佛所说的缘起法，这个「句」把当作「法」，佛所说的缘起法，其体性本空就是不可得，叫做非缘法。佛所说的因句，当体即空不可得，所以因句的建立，是为了诠释某一个时空交会点的开始，但是某一个时空交会点的开始当体即空叫做非因法。
烦恼句非烦恼句，一切烦恼都因缘而生，以有因缘斯有烦恼，所以有烦恼句的建立，佛陀为什么要建立说众生都生活在烦恼的世界里面？是因为众生不了悟缘起法自性本空，误认为这个世间是真实的，所以拼了你死我活，就想要获得到贪嗔痴的内在的一种贪求，那么这个一切烦恼因缘生，因缘生就是前面讲的缘句非缘句，因句非因句，所以一切烦恼由因缘而生，以有因缘斯有烦恼。这一句很重要！因为众生不了缘起如幻的道理，这个世间不是实在化的，不是实在的世间，一言以蔽之，诸法如幻，但是众生不一样，你讲什么，现什么相，他一定是著什么，不会有体悟到空无自性。为什么会有烦恼？因为没有一颗智慧的心。没有一颗智慧的心，他就不会转换，诸位！有智慧心的人，可以把悲哀跟悲伤化作心灵的光芒，但是没有智慧的人，他会把悲哀跟悲伤一直在原点一直转一直转，世间人碰到了婚姻的瓶颈，他转不出来，看了就烦、看了就烦，他就是死在原点上，所以我们想要获得到美丽的世界，必须先拥有一颗美丽的心，如果我们没有一颗美丽的心，我们不可能看到美丽的世界，那么你要得到美丽的心，你一定要学习，懂得佛法的伟大。佛法的伟大，就是让你先拥有一颗美丽的心，你自然能看到一个美丽的世界是什么？那么众生妄动，所以看不到美丽的世界，看到的就是烦恼、争执、对着干，就是这样的日子，那么一切烦恼由因缘而生，以有因缘斯有烦恼，所以有烦恼句的建立，但是烦恼其性本空，并没有烦恼可得，佛陀又破除了对烦恼，因为烦恼是空无自性，是由不了缘起法没有能所，不了缘起法其性本空，没有能所，可是我们的能所是这么的清楚，因此众生有烦恼，因此佛陀建立烦恼这个法，来解释一切众生迷茫跟无明，但是烦恼其性本空，佛陀又建立非烦恼的法，令众生知苦来断苦。
有了烦恼，怎么样？接着就强烈的执著、贪爱，就贪爱，这爱是指贪爱，而众生因为烦恼与欲爱，所以这个贪爱为本，那个就是生死的根本，这一条叫做无形的绳子。所有的电视剧都是这样子：我爱你，你爱我啊，爱恨情仇，差不多就包括连续剧，电影差不多跑不过这个，当然也有一些题材比较好的，鼓励的，统统有。这个爱句就是指贪爱，众生烦恼以欲爱贪爱为本，因为这个男女感情跟欲望，困得死死的。再来，非爱，贪爱的当下，其性不可得，贪爱从哪里来呢？从心来。这心怎么来的呢？这心本身无相，不知道！莫名其妙的贪，莫名其妙的执著，所以世间活得很痛苦，却很无奈。因为没有碰到佛法，也没办法解脱，简单讲就是世间人没有空性的思想，你想办法要去解决，你人生的迷茫跟痛苦，那是绝对达不到的，没有毕竟空寂的思想，是没有办法解脱的，所以贪爱当体即空，就叫做非爱，以爱它是从心而生，心又是无相，从本以来本自空寂，我们不了解这一点，因此就有了，能所不断，痛苦的日子。
整句的贯串起来，佛陀因为要解释因缘法，所以建立了缘句跟因句，但是缘句其性本空，又建立了非缘句。因句当体即空，又建立了非因句，一切的烦恼由因缘所生，因为有因缘，不了因缘如幻，当体即空的道理，因此有种种的烦恼，所以又建立了烦恼句。佛陀建立了烦恼法——烦恼句，但是烦恼不可得，毕竟空寂，无无明亦无无明尽，我们也是：无烦恼也无所谓烦恼尽，因为烦恼其性本空，非烦恼句的建立，令一切众生知苦，建立了智慧而断苦。接下来，一切众生都贪爱，男女财色名食睡，因为众生烦恼越强，就需要安慰，越安慰就找到对方，找到对方用依靠的方式来过日子，得到了暂时的安慰，却衍发了无量无边的后遗症跟痛苦，所以这个众生的烦恼与欲爱，贪爱为本，没有办法从本性开发这种觉性，因为贪爱所以有生死法，因此佛建立了爱句。但是所有的贪爱其性本空，不可得，爱从心起，心又无相，从本以来，本来就是空寂，所以又建立了非爱句，非爱句就是非爱法，就是爱不可得的意思。贪爱其实是不可得，没有东西可以让你贪。诸位！如果你用一句，没有或者是空性的无，那你就可以解决世间所有的烦恼。
譬如说，有人侮辱你，那就：没有这个人，因为四大本空，五蕴无我。你建立一个家庭，很好！敦伦尽分，那是站在事相上来讲的；究竟的本体界来讲，没有这个家庭啊，你只能短暂地享受天伦，但是究竟义来讲其性本空，无所谓的先生、老公、老婆，对不对？在理上来讲，一切无生，一切法无生，本来就无生。所以，记得！全世界你所能依靠的是你自己的清净自性。这一句话不但要背起来，而且一辈子要用得到。全世界没有一个人可以让你靠得住的，只能在缘起法里面互相扶持，但是真正你要解脱，连佛都帮不上忙，连师父也帮不上忙，我只能提供你一些佛法，启示你的内在，全世界只有你，能够解脱你自己。你的善知识，在你内心深处的般若智慧，要善于运用你的善知识。如果希望外在的善知识让你解脱，那个到驴年都不可能，十二生肖里面没有驴子，叫做驴年都不可能。
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