《楞伽经》（一）32慧律法师
《楞伽经》（一）32
慧律法师主讲
因此师父一辈子就是做这种工作，那么我很高兴，像最近几天，这法传递好几千万，我很喜悦，非常地高兴，法正在流动。美国也去一批了，你看马来西亚去一批了，香港也有，你看这个法这样，一直流动、一直流动，所以这个变成一种喜悦了。我每一次听到麦老师跟赵老师跟我汇报的时候，我都内心充满了喜悦，有法师打电话来，是多么地感动啊，感恩师父！他听了这个《想阴十境》，赞叹得不得了，我就跟赵老师、麦老师讲，我这样就已经心满意足了，无论花了几千万或者是几亿，用我的生命付出我在所不辞，只有能够听到这样子的回馈，够了、够了！不需要给我什么？中秋月饼买来，我还是多少吃一点，就是这样子，吃的，可以随缘，随缘。所以这个最近每天都法喜。前面偈颂为自悟自证，这个就是法师最重要的。
[此下百八句为化他之用；以自悟自证，故唯一如如理，]诸位！一如就是一心真如，如理就是一如的真理，就是不二，这个道理是十方诸佛，所共证的就是如，就是如，如之一字没有任何语言，没有任何次第，不可思、不可议，没有文字、没有次第、没有阶位，如就是十方诸佛所证的，所以你讲空，诸位！你讲空是指法界性，讲如才是真正的三藏十二部经典的心。因此你一定要培养一件事情，就是如如不动不取于相，就是这世间无论发生什么天大地大的事情，你的心就是要如如不动不取于相，你念佛也是这样子，那么就是用实相念佛。
[不著言说，故偈答中率为反诘法，]「率」就是都用。统统用反诘的方法，[以收棒喝之效，令当下忘言、离言。以为化他，故有种种法相，方便立名，起无边之用；然此之用，皆依离言之体，故如下百八句之第一句为「不生句」，]不生句就是一切法无生，句就是法，无生法的意思。[以此不生之句，]就是以此不生之法，[而演化成八万四千法藏。]为什么？不生是什么意思？诸法本空，一切法空无自性，毕竟空寂叫做不生，众相本空。
[最后，在结束世尊偈答，进入诸佛百八法句]就是百八法、百八理、百八事、百八要义，[之前，在此作个结论：欲了解世尊整个偈答的最重要主旨，必须要能回答这个问题：为何世尊并没有如其所言，在偈答中一一回答大慧所问的问题？要回答这问题，首先须了解：世尊的偈答，是给人参的！不是给人了解什么的，]诸位！解答，给人家解答就等于没有答，因为他不是真实的悟，如果你给他解答，他会依循着语言文字，又变成生灭的意识心，所以禅宗是不准你开口的，但是也没有几个人有禅宗的这种功夫，所以我们还是要方便说，不是给人了解的。
[其中并没什么「资料」或]者是[「材料」，让你去吸收、执取。]如果有资料让你去吸收去执取，叫做知解宗徒，那就是把佛法当做学问来研读，那跟真参实悟证量的圣人，那是不一样的。诸位！佛法不是学术，佛法是要了生死的，那个真枪实弹有多么具体，这个真枪实弹是你真的放下，那个人那个是真的修行，是真枪实弹地在修行。
[因此，这可说是一种「观机逗教」，（注意这四字词中之「逗」字之妙。）是故，偈答中，尽是用的对比、反衬、烘托、反诘、反讽、喝斥等法，而「无一法与人！」]注意！如果有一法予人，你的本性就增，如果有少法予人，你的本性就减，无一法予人，平等平等，本来就平等平等，所以说无一法予人，所有的佛法都在于打破无明，解脱烦恼，是个方便，[这实在令人失望！若参不透这一点，则真「一头雾水」，若参透这点，则一切了然。]
[复次，一一作答的方式，为「填鸭式」的教学，适合接引中下根人，以中下根人见有实法可得，仍未能契入无相门故，故是方便教化门，亦称为「教下」。而反诘式之教学，乃为「启发式」的教学，适合顿根利智之人，此种教学实为直指人心之「直接教授法」，无方便、无次第，观机逗教，当下顿契顿悟，更无余言。]
[世尊于其偈答中，以种种方便（如反诘、反讽等）暗示：一切问题的答案，不但不应著外相求，而且亦不应著他人求，是故《维摩诘经》云：「不著佛求，不著法求，不著众求」，]这个「众」就是僧。求法者应无所求，这《维摩诘经》就是这样讲，说：真正求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。就是不著于佛法僧三宝求。为什么？法是来自于自心性的真如心性，本性，每一个人本来具足。所以真正求法者，不著佛求、不著法求、不著众求，意思就是三宝没有法，只有真如自性，反映出来的般若智慧，那是真正的法，法在你内心深处。诸位！大善知识就是你那一颗摩诃般若的心，你那一颗摩诃般若的心，就是你内心里面的大善知识，应当自依止、法依止、莫异依止，要应当依止你，内心里面的大善知识，千万不要向师父求。向师父求的，那不是真的，[即是此意。]
[若求法者，应于自心中求，盖心为地，能生一切法故，故称「心地」，解此法者，名入「心地法门」，此法唯能顿契，非思议所及，故说「不思议」，故说「悉檀离言说」，唯此一法为究竟无上，故称「不二法门」。是故世尊偈答之意亦默示：纵解得如是种种法相，种种问题，而不知返求自心，不解自心，亦无有用。]诸位！这就是要画双红线。不知返求自心，不能解决问题，不知不解自心，也是不能解决问题，也不知道所有的用，体相用都在你的心，因此不知返求自心，不解自心，亦无有用。因此，一个说法者，如果对方跟我们不相应，那么就是浪费我们的生命。[是故，自心若了，一切即了；自心若不了，一切无有了时。]
[复次，世尊偈中无有答案，此亦是默示：「无答之答，乃为正答；无说之说，乃为正说。」是故，须解得无言之言者，方能当下顿契。]顿契就是顿悟，契就是契入。虽然是一个很老生常谈的名相，这可是真功夫。顿入顿悟顿契是什么意思？就是顿悟真如、契入佛心。顿悟真如：没有次第、没有阶位、没有生灭，一切法寂静、寂灭。契入佛性，佛性就是这样：离两边，离断、离常，离无常、离常。
[再者，此中亦意含：「我今无答，显你亦无问。]意谓什么？所有的问空无自性，所有的答也是空无自性，空不来空，所以并没有问答。问是因为代众生问，方便问；答还是代众生方便答。如果是大慧也是无问，佛还是无答，为什么？究竟寂灭啊。[是为正问正答：以一切法不可说、不可示故。」是故经云：如来于阿耨菩提为无所得。「若有少法可得，然灯佛即不与我授记。」是故，此偈答乃如来以大智慧大方便传授诸佛所印之心地法门，微妙无上，离心意识，]离心就是第八意识，意就是指第七意识，识就是指第六意识，就是离八识，八识都有能所，都有四分，离心、意、识就是离八识，[不可思议，最为第一，]诸位，心意识如同树的影子，真如就像树一样，依真起妄，因为动念所以有心、意、识，全妄即真，所有的心、意、识当体即空，就是真如，所以真如就像树，一棵真树，心、意、识就像树的影子，因此我们今天用错心，就是用树的影子，就是用意识心在过日子，在分别、在执著、在烦烦恼恼，所以烦恼本空，烦恼即菩提，烦恼不可得，因为你用心意识，就会有来去生灭增减；如果是真如，真如是不可思议最为第一。
[唯能于言离言]于言说当下体悟，所有的言说空无自性。唯能于言离言[者乃得契入，]在座诸位，我还是要重复讲一句话，教下的人，很难体会顿悟的宗门。教下的就是用语言文字，一直在写了很多书，或者是讨论了佛法，所以佛法没办法教，也只能方便教一教，唯证相应的东西，所以这个教下的人，一直在经典里面研读研读，没有碰到圆顿大教契入本心，那么这一辈子，就是结一些善缘，佛教的善缘，背一些佛教的名相，种种一下善根也算不错，比没有根的好。
[是故达摩祖师默传吩咐此经以为印心。]因此，法其实不可说，这圆顿大教，我一直认为说，我们今天讲《楞伽经》，讲到最后应当是会人越来越少，我认为会讲到剩下，只要两根柱子的前面有坐人，我就会继续讲，讲到柱子前面都没有人了，人如果越讲越少、越讲越少，这样就是因缘不具足，我就要休息了，结果讲堂是一个很奇怪的地方，讲越深的，人竟然越多，这个实在是不可思议，讲越深的圆顿大教，竟然人会这么多，这是让我们意想不到的。
117页倒数第四行。
[经文]
【不生句生句(1)。常句无常句(2)。】
这个句，先用法来代替，不生法生法，常法无常法，那么你就比较容易，这个要从两个角度来解释：如果是迷的时候的众生，要从下面解释上来；如果是开悟的圣人，要从上面解释下去。
先讲迷的众生：不生句生句，常句无常句。现在讲迷的众生，释迦牟尼佛说法，那个生句就是因缘所生的一切法，讲不开悟的时候，因缘所生的一切法，当体即空就是无生法，这个是迷的时候，要由下面解释上来。所谓的无常，生生灭灭，无常法就是缘起法，条件所构成的，万法刹那皆是无所住的东西，所以这个无常法，佛所讲的无常法，当体即空就是真常，迷的时候是这样解释的。所以无常法体性本空，无常法就是缘起法，缘起法就是无常法，无常法就是生灭法，生生灭灭，生生灭灭就是无常法，无常法就是缘起法有增有减，那么缘起法就是空无自性，那么缘起法，这个缘就是条件构成的。
你到一个机场上看，哇！一座建筑物啊，飞机场很多的飞机，人潮人来人往，熙来攘往，结果你体悟到无常法体性本空，它是条件所构成的缘起法。你看！一个机场这么多人，可是圣人却没有看到任何东西。为什么开悟的心境叫做「入万人之中如入无人之境」？为什么开悟圣人是这样的心境呢？你看到这个机场这么多人，可是开悟的人，他知道它是空性的东西，并没有这个机场，因缘和合。你看好像你去菜市场看，哎呀！熙来攘往，那么多人买茶菜，看起来很热闹，诸位！所有的热闹，当体即空就是寂灭法，佛法就是找到生命最寂静的东西，也就是真正在享受生命的，就是那一颗般若智慧的寂静法，那众生寂静不起来，寂静不起来。
不生句生句，常句无常句。站在凡夫的角度讲说，缘生法当体即空就是不生不灭，无常法求其体性不可得，就是佛讲的真常法。
现在要讲开悟的人，开悟要从上面看下来，大悟的人本乎于一心，证得到无生法，依于无生法，无尽的大悲心，出生一切法。生就是生出一切法，这个是开悟另外一个角度的解释，就是本乎于一心，证得到毕竟空寂的，真如本性当中的无生法中，依于无尽的大悲心，生出一切妙法，这个生就是一切妙法，就是所有的缘起法那是妙，就是他已经证到真如了，所有的缘起法都是真如，是法住法位、世间相常住，也就是何期自性能生万法，那就是六祖讲的能生万法，本乎于一心真如的无生法，依于无生法，生出无尽的大悲心，生就是生出一切妙法，意思就是从真如出来的，统统叫做妙。
常句无常句，若见佛心的真常，则不落入颠倒众生，妄见生灭的无常，常就是佛的心，佛的心性，常就是无生，一切众生妄见有常跟无常，所以若见真正佛心的真常，是离于常跟无常，不落入颠倒众生妄见生灭的常和以为有一种真常，所以放下无常跟常，就是真正佛的心。
再讲一遍。迷的时候，缘生法当体即空就是无生法，无常法就是生灭，条件所构成的缘起法，这个缘起法当下就空无自性，就是常法，常法就是佛所悟的无生法，一切众生妄见有常跟无常，不能入于佛的正见，所以迷的时候是：缘生当体就是无生，无常，当体空就是常；如果是悟的时候，本乎于一心的真如无生，依于大悲无尽生出一切妙法，若见佛心的真常，则离于无常跟常，不落入颠倒众生的妄见，生灭的无常，或者是二乘人所著的一个常，因为佛性离于无常还有常。所以这个是开悟人的话，所以渐渐地渐渐……两眼会渐渐地无神，前面一百多页很简单，你容易了解，后面那就完全不一样了，要有证量的解脱境界，你才听得来，要不然你就结缘而已，就是这样子。
[诠论]
[从这以下是诸佛所共说的百八法句，亦即百八法要。这百八法句都是从诸佛寂灭一心中所流露出来的，]诸位！寂灭一心什么意思？一切法无生，当然就是一切法不灭，就是涅槃。涅槃是整个佛教的核心价值。什么叫做大般涅槃？就是一切众生都可以进入绝对的涅槃心性，就是平等平等，所以大般涅槃讲什么呢？就是一切众生都可以入涅槃，都有涅槃的清净自性，叫做《大般涅槃经，》就是究竟平等。所以诸佛寂灭一心，这个寂灭一心就是修行人所讲的如如不动、不取于相，也就是完全摆脱了情绪上的东西，完全离一切相，同时没有苦乐忧喜，也没有生也没有灭，也没有能也没有所，也没有八识，唯是一心，唯是真如，所以寂灭一心中所流露出来的，因此你的内心净不净，净到什么程度，你要问问自己，你是不是还会因为世间缘起法的某一点小事而困扰而烦恼？
[依于第一义悉檀，次第建立；而从这百八法要，又衍化出八万四千法门，以适应众生种种根机，方便教化成就，以此百八法句，精要无比，含摄宗]通还有[说]通[二通，]这个宗跟说，宗、说，这两个是不一样的，宗就是顿悟，说就是三藏十二部，不一样的。「宗」是心法，「说」是语言文字。[世谛真谛，权法实法，正的反的，无不俱备，是故在最后如来勉言：「应当修学」。]
[百八法句的第一句之所以为「不生句」者，因为一切诸法，从本以来，本自不生，无生无灭，其性如是，]所以释迦牟尼佛就是发现什么，释迦牟尼佛就是发现：从本以来本不生本不灭，不生不灭，其性如是。所以佛陀发现了宇宙的法界的空性，所以能够究竟成佛，法界都是妄动的众生，唯是一心，唯是真如。[然以众生自心妄想，一念妄动，]因为要解释起点，不得不这样解释。[故见一切为有生，于是由空无相「不生」之一真法界中，]所以我们的心性本来是绝待的，一真法界是出自于《华严经》。[妄成有生有灭之十法界，]诸位！妄成就是用意识心，所以我们见到的心相的影子，我们见不到真如的空相，我们却见到生灭的影子，在我们刹那之中，真如本性闪动，我们误认为那个闪动增减的意识心，认为是自我，认为是我们的心，所以，佛在《楞严经》里面讲：破妄识，非心破妄识，非处破妄识无体。诸位看过《楞严经》就知道，妄识非心、无处，还有无体。于是由空相「不生」之一真法界中，什么叫「不生」？诸位！如果你把它碎为每一颗都是颗粒微尘，你有看到从相、我相、众生相、寿者相吗？你把这棵树碎为颗粒微尘，你看到这棵树的形状是什么？你把百千万种花，颜色不一样，碎为微尘，火化以后，变成一个颗粒微尘，极小的磨成粉末状，你知道那是什么花？一切法无生，你还不能体会体性本空，那么我们用颗粒微尘来照见一下，整个宇宙就是这样，一个能量还有物质的转换而已，一切种种的相其实是不可得。
于是由空无相不生之一真法界当中，妄见有生有灭的十法界，[是故，由「不生」而有「生」，]这个「生」，底下的那个「生」就是妄动或者叫缘起，[这是前二法句]当中[「不生句生句」的第一层意义，这是依世间法产生的次第上来建立的，因为出世间法乃]是[依世间法而建立，]六祖讲世间跟出世间，解释得最了不起：著于生灭，说名为世间；离于生灭，说名为出世间；而生灭本身不可得，并没有所谓世间跟出世间。这个六祖解的实在是棒透了，著于世间、著于生灭，就叫做世间法；离于生灭，就叫做出世间法，所以世出世间法，本来无二法，因为都是空无自性，一个著一个离，著于生灭就是世间法，离于生灭就是出世间，这个六祖解释得真是棒！
因为出世间法乃是依世间法而建立，[若无世间，则出世间亦无；以有世间，故说有出世间，是故此二法句所建立的第二层意义即是出世间法建立之所以：以众生一念无明妄动，产生十法界之殊，是故如来随顺世间，于空无相「不生」中，依于无尽大悲，出「生」一切上妙法门，令众生皆得回悟此本自不生之法理。是故，综上所言，世间生灭之法，与如来所说出世间不生灭之法，皆本自不生，以众生迷于本心本性，令不生成有生，以如来悲愍一切众生颠倒妄见，]这个可是重要，颠倒妄见，所有的众生心都有病，是颠倒见，是妄见，因为他不知道，都从来没有人觉悟，一切众生都颠倒。颠倒是什么意思？认假为真。什么是妄见？头上安头。颠倒就是认假为真。师父！这个世间的真相是什么？这个世间的真相就是万法都是假相，可是所有的众生都承认，这个世间是真的，因此你看到的统统是颠倒，这个世间明明就没有真实性的快乐，可是拼了老命要去追求，追求这个快乐，而这个快乐刹那之间又消失，所以一切众生都过着颠倒的日子，妄见在清净的本心里面，安插了另外一种看法，就是妄动变成意识心，不是真如见，真如无所见，它是妄见，妄见如果再加一个字，就更清楚：妄识所见，那就更清楚了。妄见就是妄识所见，只要是识，它就是妄，可是离妄也无真，你离开识心分别，你也找不到真如，妄性本空即见真如。
[枉入诸趣，生生灭灭，]你如果会悟，这四个字就叫你一辈子开悟见性，如果你能够了悟我们的色身生生灭灭空无自性，我们的四周围所有的亲戚好友都生生灭灭，所有的房子也是生生灭灭，所有的孝子贤孙也是生生灭灭，所有现在所拥有的还是生生灭灭，那么慢慢你就懂得放下是什么。
[是故从其寂灭不生之娑婆若海]当[中，出生建立一切法相，俾令众生依此还得本心，彻悟本性，与如来寂灭无二，此则「不生句生句」，世间与出世间，双摄双融，]双摄的意思，佛法包括世间还有出世间。双融，融什么意思？世间当体即空就是出世间，生灭当体即空就是不生灭，叫做双融，悟道的人离于生灭跟不生灭，因为生灭是对不生灭讲的，有为是对无为讲的，无为就是对有为讲的，世间法就是有为，出世间法就是无为，离于有为跟无为，叫做真正的无为，所以叫做双摄双融。同时[双立双遣，]立，就是有世间法跟出世间法的建立，双遣，毕竟空寂，无所谓的世间法还有出世间法的建立，都不可得，所以双立是方便，双遣是究竟。双立是权，双遣是实，权实二智，[本]乎[于一心，一切不著之义。]
[再者，这「不生句生句」，还有一层意思，此指菩萨自修证而言，因为一切法本自不生，即此「不生」，亦复不生，]如果著一个不生，那就变成生灭，所以注意，不生灭，不生当体即空，就是第一义谛胜义谛，一定要回归当下，不生就是证量的解脱境界，不可思、不可议、不可讨论，连不生都不可以落入生灭心，叫做亦复不生。[若执此不生法为有，]你认为还有一个不生法，[则此「不生」，亦成为生灭之法，]所以不生法本自空寂，[是故菩萨修行，不应以不生为有生，否则即堕常见之过，如是即能「远离诸见过」，生与不生，两皆不著，但依一心，]所以佛陀讲生，是为了让它们有缘起的正理，佛陀讲缘起法空无自性，是引导他们究竟的真理，如果著一个生还有著一个不生，那么统统不究竟，一切法本来就一心，离于言说，所以不可著一个生，也不可以著一个无生，两者皆不著，但于一心，[是则为如来建立百八句之大义。]
[接着，「常句无常句」。承上而言，因众生从不生法中，妄见有生灭，于是乎产生常与无常之见：]无常是对常讲的，常是对无常讲的。[一切法本非常与无常，]所以那个「非」用两次，一切法本非常非无常，[以众生心迷翳眼故，]这个「翳眼」就是表法，就是眼睛有毛病，你的心如果迷，你的心就有毛病，所以一切众生没有一个人心没有毛病的，因为妄执颠倒妄见，每一个众生的心都有毛病，所以不能契入真如寂灭涅槃，也不懂得如何来过日子，所以一切众生心迷了，等于一个人的眼睛有毛病，所以心迷就是心眼有病，你的心眼有病，就[见有常与无常，]不晓得这个常跟无常是对立说，是方便说。
[妄执「常」为「无常」，或执「无常」为「常」，或执亦「常」亦「无常」，或执非「常」非「无常」，种种妄见之执，令人轮转；如来为欲令离此种种妄执，故或时而说常，]为什么？为什么要说常？[意令离断灭之无常邪见，或时说无常，欲令离世间贪著之常见，]
众生因为永远都是贪著，而固执这个世间是真实的。一到百货公司减价的时候，Discount折价了，赶快一点，哇！十点要开门，那个八点钟，昨天凌晨就赶快去排队，去排队买这个包包，冲进去的时候，人家限量的，卖完了。才差几块钱，对不对？然后就在那边骂，还有为了这个吃的，包包，或者是包子，说多好吃、多好吃，还有凉面多好吃、多好吃，排了好几百公尺，还要拿牌子。我就真想要，有一天来去排排看，为了吃一顿面就要排成那样，对不对？吃面而已。你有没有看到电视报导的，那个排得多远，是不是？
或时说无常，欲令离世间贪著之觉见，世间，误认为这个世间是常的，你跟他讲这个世间是无常，大家都不喜欢听，大家总是认为这个世间是永远存在的，死跟我没什么关系啊。
[此则「常句无常句」之建立也。又，此「常句无常句」之建立，乃本于一心，以依众生心有常见无常见，]所以常见就头上安头，无常见还是头上安头，常见空无自性，无常见仍然是空无自性，常见本空，无常见还是空。
[故如来有常句无常句之建立，一切法，乃众生心之反映。而此常见无常见，常句无常句，本自不生，平等平等，菩萨如是了达、如是起用、]诸位！本自不生是什么意思？就是诸法不可得，本来就不能讨论无常还有常，叫做性相一如，相空，性也空，本自不生，平等平等。这个平等是指诸法毕竟空寂，叫做证到法界性，所以佛陀就是发现了这个真理，一切法本自不生，所以是法平等，无有高下。为什么是法平等？就是万法趋向于空无自性，就是万法等如虚空不可得，菩萨如是了达如是起用，虽然不可得，可是能起用。[如是双摄]常跟无常；[双离，]也必须离于常跟无常，[以无住本，立一切法，]注意！以无所得，无住就是无所得，以无所得为本，立一切法。因此用一颗宇宙的心，就是无住，无住就是等如虚空，过活你现象界的每一分、每一秒，所以既现实就是立一切法，又超越就是无住，既超越就是无所住，怎么样？又现实立一切法，所以既现实又超越，既超越又现实。[是则为「常句无常句」之建立也。]
[复次，「常句无常句」中，「常句」之所以居首者，盖以一切法，本自不生，真常寂灭无二，而众生以颠倒妄见，落于无常生灭之中，如来为欲令复其真常不生灭之本性，故首建立「常句」，以此为归依。]
诸位！这一辈子没有碰到释迦牟尼佛来示现的，一个都别想开悟，离开烦恼，这绝对不可能，所有的教育统统是叫你执著的，世间所有的教育是这样子的，因此如果有因缘听到佛法，他就有因缘会打破无明，解脱烦恼而心得大自在。
[以上两对法句「不生句生句」、「常句无常句」为一切法之总相。]所以要讲一百零八对，对，一对一对。诸位！不生对生，常对无常，以后就是一对一对出现。为一切法之总相，[切实言之，以「常」即是「不生」，「无常」即是「生」故。此总相建立之后，依次而有种种别相建立。然此所谓次第，亦非绝对、一定，以一切法不可定言故，是故不可执有定实。]
诸位！法就是方便说，方便说就不能执为定实。如果执为法有定实，就产生自性见，自性见就是一定有这种东西，白色有一定的白色吗？白色空无自性；黑色有一定的黑色吗？黑色空无自性。牛有一定的牛性吗？在相上来讲，确实有牛性，虎性、兔性、羊性、马性，但是究竟空寂来讲，没有这个东西，所以事相的第一义谛可以讨论，理上的第一义谛唯是一心，究竟真如。后面就会讲到，事相第一义谛有七种，理上的第一义谛也有七种。
[从第一对法句]不生跟生是一对的，[「不生句生句」以下，包括「常句无常句」，每立一法，即遣一法，]所以生即是无生，所以这个生，前面加一个「不」字就是无生，[随立随遣，是故即立而无立，不堕两边，不著一法。]所以佛性不堕两边。为什么说常、无常？为什么说生、无生？这个就是一对，一对一对的，佛陀为了解说方便，所以讲生，怕你著生，又讲一个无生的不生，佛为了让你解脱，讲一切法无常让你观照，你著一个无常，佛说无常当体即空；又讲一个常，二乘人著一个常，佛说我们的佛性是真常，所以离于无常还有真常，离于无常还有常，是真正的真常。因此，佛在不同的时间、不同的空间，只有一个目的就是遣著——遣除执著。所以你学佛，你掌握了一个重点，就万法都解脱，就是不著，无所住，你掌握了这个无所住，你就懂得佛法。讲得千篇万论，不如不著，不如一个，一句无所住。今天你通达三藏十二部经典，看了长篇大论，不如一句话无所著。当你无所住的时候，是真正地贯通三藏十二部经典，但是问题是那个无所住，必须充满大智慧，不是一种消极的无所住：我不执著、我就不执著，我不执著，但是碰到攸关他的财产生命，那个不执著讲不出来了，又开始执著，所以那个不执著，是讲假的，玩要玩真的。
[又，此百八句，亦大多数影射大慧菩萨百八问而来，亦有许多是大慧菩萨未问，而如来自建立者。凡大慧菩萨所问，在此皆建立为「句」，然后又皆非之，成为「非句」。建立为句，欲成就之；斥为非句，为令归无相。]
[再者，此百八句，亦可说是世尊继偈答之后，再换一种方式来答大慧菩萨的百八问。而事实上，亦非再次答之，]「非」就是不是。不能说是再一次地回答大慧，[乃是再以另一方式遣之：]不能说是再一次地回答大慧，不是这个意思，亦非两次答之，也不是也不能说是再一次地回答大慧菩萨，乃是再以另一方式遣之：[前面偈答为总遣，此百八句为别遣，其主旨皆为教令悟一心。再者，前面偈答是令悟一心之体，本无次第，亦无大小等相，此百八句则为令悟一心之用，故有次第建立种种诸句诸相，然此诸句诸相，还归一心，是故凡大慧菩萨所问者，皆一一立以为句，而又皆一一遣之、非之，遣之又遣，至无一物可留，无少法可立，如是则达清净、平等、不动。]所以「遣之又遣」，什么意思？就是放下再放下，彻底放下，就可以体悟到佛陀的真理。
[复次，为欲使这百八句的意义比较明白易解，在此兹提示一法，以为应用方便。如以第二对法句「常句无常句」为例，首先，可将「句」字省略不看，然后将此对句变成如下四句：]
[一、「常」即是「无常」。]佛所说的真常，是了悟；无常当体即空就是真常。众生因为妄见无常生灭，不了解体性本来就空，所以佛所说的真常，是指无常当体即空，就是真常，但是也不能著一个真常。
[二、「常与无常]究竟[平等无二。]因为常空无自性，无常空无自性，所以站在这个地方是平等的，诸位！如果你会用这个，总统空无自性，乞丐空无自性，究竟平等，那么你的心，怎么会去看不起一个乞丐啊。流浪汉空无自性啊，对不对？有钱人还是空无自性，欸！究竟平等、平等。所以了悟了佛的空无自性的时候，万法真的进入平等的心性，你的日子会过得完全不一样。
[三、常与无常皆唯心所现。]
[四、常与无常皆应学、通达。]
[如是建立，如是不著，两者俱遣。再者，亦可将「句」字换成「法」字，加于如上四句。兹再以下面一对法句「相句无相句」为例：]这个「句」改成「法」的话，就是对相法。佛陀为什么讲因缘的假相法，还有讲相本身的空，就是无相句。为例。
[一、「相」即是「无相」。]所以诸法空相。
[二、相与无相平等无二。]
[三、相与无相皆唯心所现。]为什么呢？相要主观的意识承认；空相，当你有点智慧，了悟诸法皆空，难道不是心吗？所以在这里，有一个特别的重要，八大宗派，其实没有东西是可以诤论的。你念佛念到不心不乱，诸位！净土宗是不是唯心所现呢？是不是心？一心不乱呢？唯识宗——法相宗就是唯识，讲的大圆镜智，我请问你大圆镜智，难道不是心开大般若智慧吗？一真法界，一真就是绝对的法性，一真就是绝对的缘起，是法住法位，世间相常住，究竟缘起，法界缘起，毕竟空寂，一真就是海印三昧，就是心。禅宗即心即佛也是这一颗心，我都不知道八大宗派有什么分别？唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说，所以在教界里面这样争论，或者是「有」攻击「无」，「无」攻击「有」，或者是性相二宗互相攻击，这个是不对的，不了解佛的究竟义的众生，就会发自于写了很多书，网站论战，某些东西他是来挑战的，那我们进入无生无诤的，你一个字都不要回，你一回答五个字，他可以写一本书骂你、批评你。那你进入无诤，相，当体即空就是无相，那我们就享受我们这一分寂灭，别人有没有修养，我们不管人家，别人的心态是怎么样子，也许他说：我为了正法要跟你讨论。可是那种来势汹汹，正法落入语言这样来诤论，争得面红耳赤，这个失去意义了，所以一切法无诤。相，当体即空就是无相，就是唯心，那么持戒律，又有戒体、戒行、戒相、戒用，戒体就是一心，要不然八大宗派可以离开这一颗真如的心性吗？对不对？《大乘起信论》讲：唯是一心真如。唯识学讲大圆镜智啊，天台宗讲一实相，一实相就是无相无不相，无相难道不是一心吗？所以八大宗派在诤论什么？没有道理。你如果真正悟道，不会起诤论，那有什么意义？无意义，对不对？那么就好好地泡茶，好好地吃中秋月饼，真的就是这样子。相与无相皆唯心所现嘛。
[四、相与无相皆应修学、通达。]
[如是建立，如是不著，一切俱遣。]
[此百八句，句句皆可仿此而行，则句义易明，学者可自为之，在注文中兹不重复，以省篇幅。]
[复次，此百八句之「句」字，魏译皆作「见」字，且第一句魏译作「生见不生见」，唐译作「生句不生句」宋译似乎较胜。]
[复次，此「百八句」，实际上有一百零四对，共二百零八句，]所以知道讲一百零八对，其实是方便说，[故知百八之数，乃表「多」之义，不可循名执著。]全部只有一百零四对而已，[于注文中加标数字，以便利查阅。]
[经文]
【相句无相句(3)。住异句非住异句(4)。刹那句非刹那句(5)。】
把笔拿起来。相句无相句就是生；住异句非住异句就是住跟异，刹那句非刹那句就是灭。这三句，第一句是生，中间是住跟异，最后一句是讲灭。喔！这样提醒一下就知道，本经特别是指生相、住相、异相、灭相。我们一般的经典讨论的相，是指缘起；《楞伽经》是指心性里面所显的妄动的生相、住相、异相、灭相，那就更进一步地讨论了。一般我们说，缘起法是条件所构成的，这个是讨论外在的客观环境，这一部经不讨论外在的客观环境，讨论内心的生住异灭。因为它是圆顿大教，不是二乘人，二乘人讲缘起缘生，它是指心外的境界不可得，这里相生住异灭，是指心所生的四种相，又不一样，就更进一步。因为这一部是圆顿大教，专门讨论第一义谛大空的心真如相，第一义谛大空。它这个在表达这十五个字，这三句：相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，在表达生相不可得、住相不可得、异相不可得、灭相不可得。心的生相究竟是无相，心的住相、异相毕竟是空寂非住异句，刹那，刹那就是灭，刹那本来是刹那生、立刻就灭，叫做刹那生刹那灭，这个强调灭的这个重点，以一切法皆刹那生灭，就是强调灭的意思，可是这个灭还是空无自性，是刹那之间在真如闪动的妄识妄心，闪动的妄识妄心空无自性，灭不可得就是真如。
我解释一下。「相句无相句」，就是我们心中所现的相，相生这个法，其实是空无自性，当体即空无相的。住相跟异相这个法的建立，是佛陀方便的，所以这个「住」后面补上一个字，叫做：相。「异」补上一个字，叫做：相。住相和异相体性本空，佛陀讲的住相跟异相，这个句这个法，它的体性本来就是空，并没有所谓的住相还有异相。住相、异相是众生妄动所看到的刹那生住异的变化相，这是妄动所产生的，承认客观的环境存在，能所不断，不了解住相本空、异相本空，所以叫做「非」。非就是非，就是空性的意思。我们所说的心中的住相、异相，这个法其实是佛方便说，它的体性本空，所以叫做非住相异相，没有这个住相、异相这个法，「句」就是法。刹那生灭，刹那的底下加：生灭，印象更深刻。刹那生灭，强调那个「灭」字，因为生了就灭，因为「灭」没办法表达，只能用刹那，意思就是灭，在这心相的灭，在这一刹那之间，在强调刹那生灭的那个心相，灭相，这个相生，再来就住相、异相，到了灭相那一刹那，一切法刹那生灭，所以是空性不可得，求其体性不可得。所以，刹那生灭句，非刹那生灭句，这个在强调灭相不可得。
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