《楞伽经》（一）27慧律法师
《楞伽经》（一）27
慧律法师主讲
[注释]
[「刹：」为一佛刹土，即三千大千世界。]
[「半由延由延：」「由延」又译为由旬，为长度单位。此句意为：半由旬与一由旬。此句及以下各长度与度量衡单位，将以现代数学等式，由大而小，表示其关系，比较容易明白：]
[一由旬＝十拘楼舍。]
[一拘楼舍＝五百弓。]
[一弓＝四肘。]
[一肘＝二尺。]
[义贯]
[每一三千大千世界的诸佛「刹」土，各有「几」多微「尘」构成？每一「弓」（四肘）之中，]又[有多少微尘]所构成？[每一「肘」（二尺）中，又有多少微尘]构成？才有两尺这样的距离。[每一「步」及每一「拘楼舍」（五百弓）之中，又有多少微尘？半个由旬及一由旬（十拘楼舍）之中，又有多少微尘？（大慧，这些问题，你为何不问？）]
[诠论]
[在此，世尊继续发挥前一句中所提出的微尘问题，以使人对小大的对比，]以[及「重要性」的对比，有更鲜明的印象。]
[经文]
【兔毫窗尘虮，羊毛麦广麦尘，钵他几麦广麦？阿罗麦广麦几？独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？】
接下来，也是前面要加一句：大慧！你又为什么不问。大慧！你为何不问：兔毫窗尘虮……这个得好好的（解释）。这个「兔毫」，诸位！毫就是毛端。兔子的毛的最上面那个毛端，比喻极微细的颗粒微尘的意思，兔毫，兔子最顶端的那个毛端，很微细的，构成的那个微尘。「窗尘」就是我们窗户前面落下来的微尘，叫做窗前尘。我们这个纱窗，或者窗户前面也会落下这个微尘，这个「虮」呢？就是虱子的幼虫。整句的意思是说：多少的兔毛端尘，以及多少的窗前尘，窗户旁边落下来的，我们每天都要清扫那个窗前尘，可以构成虱子的幼虫，一只虮jǐ，这个字，我还特别去查了我以为念jī，结果不是。这大慧，你为何不问「多少兔毛端尘」以及多少窗前尘可以构成一虮？可以构成一只虱子的幼虫。现在的人比较少了，以前，你知道吗？我们念小学的时候，那个虱子是很横行的，虱子是很盛行的。接下来，「羊毛麦广麦尘」，就是多少的羊毛，「麦广麦尘」就是大麦，那么「麦广麦尘」就是一粒大麦，也就是多少的羊毛尘，构成一粒的大麦，这个钵他就是一升。接下来，越来越比，就越大了，一升的羊毛端，根据前面那五个字，因为前面是讲羊毛麦广麦尘，就是多少的羊毛，会构成一粒的大麦，大慧，你为什么不问这些问题呢？大慧！一升的羊毛端，构成多少粒的大麦？几麦广麦就是多少粒的大麦，现在以大麦一粒为单位了，一升的羊毛端，可以构成多少粒的大麦？接下来，叫做阿罗，阿罗就是一斗，一斗的羊毛端，可以构成多少粒的大麦？一斗，我们量那个米的一斗、一斗。看起来很难懂，其实一念就是知道了，阿罗就是一斗，一斗的羊毛端尘，又可以构成多少粒的大麦？看89页。这个独笼，古时候是十斗为一斛，独笼是一斛，诸位！这个一斛就等于五斗，以前最早是定十斗，后来的人把这个十斗改成五斗，所以就变成一斛，叫做独笼。一斛等于五斗的羊毛端。「那佉棃」就是十斛的羊毛端，羊毛端就是羊毛端尘，讲羊毛端，后面一定要补一个「尘」字，就是很小的啦，就是羊毛最顶端、最微细的那个地方，叫做羊毛端尘。那么十斛的，「那佉棃」就是十斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？这个「勒叉」就是一万，一万斛，一万斛的羊毛端尘，可以构成多少粒大麦？以及举利，「举利」就是一亿，这个「勒叉」是一万，「举利」是一亿，一亿斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？一亿。乃至「频婆罗」，「频婆罗」就是一兆，一兆的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？「是各有几数？」这个可以各成为，「几数」就是多少粒的大麦？大慧！这些问题你为什么不问？
我把它整段贯穿起来的意思就是说，大慧！你为什么不问多少兔毛端尘以及多少窗前尘，可以构成一只小小虱子的幼虫虮？多少的羊毛端尘，构成一粒大麦？一升的羊毛端尘，构成多少粒的大麦？一斗的羊毛端尘，阿罗可以构成多少粒的大麦？一斛的羊毛端尘，五斗，可以构成多少的大麦？十斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？勒叉，一万斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？举利，一亿斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？乃至一兆，频婆罗的羊毛端尘可以构成多少粒的大麦？是可各成为，就是前面所讲的这些列出来的：一升、一斛、十斛、一万、一亿、一兆，是可各成为多少粒大麦？大慧！这些问题你为什么不问？
[注释]
[这些也都是计量单位，其关系如下：]
[一肘＝二尺。]
[一尺＝二半尺。]诸位！中间要加一个「个」，两个半尺。中间加一个「个」，你才看得懂。二半尺，怎么会二半尺？什么意思啊？哦！两个半尺，半尺加半尺就是一尺，叫做二半尺。因为它写得太简单了，两个半尺。
[一半尺]就是「一半之尺」，我们现在讲的「半尺」。一半尺[＝七指节。]指头那个节，一节一节的指头，七指节。
[一指节＝七麥廣（kuàng）麦尘。]一个指节等于七个大麦的距离。[（「麥廣麦」，即是大麦。）]
[一麥廣麦尘＝七芥子。]芥子就是植物，草芥。
[一芥子＝七]只[虱]子[。]也就是虱子。[(「虱」即是虱子)]
[一虱＝七虮。（「虮」，]就是[虱的幼虫。）]
[一虮＝七牛毛端尘。]
[一牛毛端尘＝七羊毛端尘。]
[一羊毛端尘＝七兔毛端尘。]
[一兔毛端尘＝七窗尘。]
[一窗尘＝七微尘。]
[「钵他：」一升。]
[「阿罗：」一斗。]
[「独笼：」一斛。]古时十斗为一斛，后五斗为一斛。
[「那佉棃：」十斛。]
[「勒叉：」一万。]
[「举利：」一亿。]
[「频婆罗：」一兆。]
在座诸位！研究世间法就不能怕烦，你听到这些数量，你有感到很烦吗？这些你就知道，世间法没完没了，在这里特别举个例子，世间法真的没完没了。为什么世间法会有这么多的苦恼？因为纠缠不清、纠葛不清，就是内在里面那种深层意识的一种执著，始终没有空性的思想，所以他认为什么都值得分析，什么都值得计较，什么都值得贪婪，就会演化无量无边的问题。如果是了悟了诸法趋向空无自性，单纯的当体即空，若见诸相非相，如来者即诸法如义。如来：相如，性还是如，心如，性还是如，智如，慧还是如，无所不如，那么这样子事情就会变得很单纯，所以把人生跟复杂，人生跟宇宙的复杂性，用空性的简化性回归当下这一念，不生不灭的心灵的原态，也就是说，佛陀证得空性，并不是强迫内心里面：我要证得空性，我要解脱。自己用安慰的方式；而是说：了悟诸法如幻，当体即空，没有能缘境，没有能缘的心，没有所缘的境。能缘心当然是指意识心，没有能缘的意识心，也叫做妄心。我们这一次在彰化，《第一义谛》讲的：能缘心是指妄识心，所缘境是指境界，本来就是空性的相。诸位！假相引起的意识心，意识心的强大的内在的习气跟执著，一直执著客观的外在环境，这样主观、客观，客观引起主观，主观攀比客观，这样能所不断，构成……答案就是生灭，就是轮回。我们就是问题出在这个地方，无量劫来没有人告诉你：万法但有言说，都无实义。所以，你要搞世间法，那没完没了，所以现在的孩子读书，是真的是很辛苦的，背那么一大堆的教材，竟然不能了生死，竟然读的不能解脱，只能得到一些知识、概念、技艺、比较，强大的语言、文字、观念，变成所知障。你看！所以，诸位！世间法，他搞得越多越复杂，他的生命就会越痛苦。
所以，我看佛经的时候，我觉得佛陀那句话讲得很了不起。佛陀说：我们的生命其实很单纯，而我们妄想不断，把它搞得变成很复杂，复杂的人生就是痛苦的人生。哎呀！这个……我现在是直接翻译给你听。讲得真的是好，我们的生命其实是很单纯的，很真实的、很善良的，可是我们因为无明、没智慧，所以主观攀缘客观，客观引起主观，一直一直追求、一直追求，你看看，报纸打开，最近那个李宗瑞搞得那么严重，对不对？他如果有佛法的概念，他会节制自己的生活，会约束，知道一切有为法如梦幻泡影，你这样子做只是造业而已，是造业而已，得不到真实的快乐。因此，学佛的人，有一个好处，就是碰到欲望，他会踩刹车，stop！踩刹车，他懂得刹车哲学。车子一直前进前进，后头就是悬崖，你造了无量无边的恶业，这个动力就一直推动着你，就掉进六道轮回、三恶道，所以学佛的人，有一个好处，就是有理性，比较理性、比较冷静，他懂得踩刹车，这些杀盗淫他踩刹车，这些贪嗔痴，他懂得踩刹车。世间人没有刹车的哲学思想啊，欲望来财色名食睡，一直去贪著、一直去贪著，最后就是一切都完了。接下来，又有一段很烦的要来烦你了。
[义贯]
[由多少「兔」毛端尘、及多少「窗尘」，可构成一「虮」（虱的幼虫）？多少「羊毛」端尘可构成一粒大麦「麥廣麦尘」？一升的羊毛端尘，可构成多少粒大麦？一斗的羊毛端尘，又可构成多少粒大麦？一斛（五斗）的羊毛端尘，或十斛、一万斛、一亿斛、乃至一兆斛的羊毛端尘，可各成多少粒大麦？（大慧，这些问题，你为何不问呢？）]
[经文]
【为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？】
「为有几阿㝹」，「阿㝹」，诸位这里「阿㝹」，不是阿耨多罗三藐三菩提喔，不是。这个「阿㝹」是「尘」的意思，微尘的意思。「几」就是几微尘，多少的微尘。大慧！你为什么不问多少的微尘可以构成「名舍梨沙婆」？「舍梨沙婆」就是一粒芥子。我们说芥子、草子、豆子，这是芥子，植物的一种，多少的微尘，所以「阿㝹」就是微尘，可以构成一粒的芥子。「几舍梨沙婆」，多少的芥子「名为一赖提」？「赖提」就是草子，我们说芥子、草子。
「几赖提摩沙」，「赖提」就是草子，「摩沙」就是豆子，就是多少的草子，这个「提」的中间补上一句：聚成、构成一粒摩沙豆子，所以这个几赖提摩沙，中间是表达，赖提是草子，摩沙是豆子。就是多少的草子，加起来构成一粒豆子？摩沙是豆子，豆子比较大一点。「几摩沙陀那」，这个「陀那」就是「铢」，一铢等于二十四分之一两，很轻的意思。几个豆子构成二十四分之一两的一铢陀那的重量？「陀那」就是铢的重量，多少的豆子构成二十四分一之两，等同一铢的陀那的重量？「复几陀那罗」，那么「陀那罗」就是铢。那么又多少的陀那罗，就是多少的铢可以构成「为迦梨沙那」？就是一两，就是多少铢可以构成一两？当然就是二十四铢，因为前面讲的陀那就是铢，等于二十四分之一两，那么多少铢构成一两？当然就是二十四铢构成一两，这个很简单的嘛。「复几陀那罗」，到底有多少铢可以构成，怎么样？一两为迦梨沙那。多少的迦梨沙那，多少两，「为成一波罗」？「波罗」就是一斤。在这里还强调的，我们所有的斤、公斤，都随着各个那个区域，不一样！你到越南说秤一公斤，我是不知道越南，我是举个例子啦，去游玩，你不要以为一斤就是十六两，这个全世界对于一斤，都不一定。你知道吗？都不一定，在这边特别强调！全世界的不一定这样子的重量，叫做一公斤或者一斤，所以你到国外去说，我跟买一斤的葡萄，你拿回家秤，怎么才十二两而已？That's
所以在座诸位！你就不必去问别人家说：哎呀！你家幸福吗？不会，不会的！所有的美丽都夹带着，附带着一个死亡，都伴随着死亡，也就是所有的幸运，不能只有看表面，后面背后它一定有痛苦的地方。每一个人都会有操一点事情：一、譬如说穷人，他就会：我没有钱，我没办法布施，我听到佛法觉得这个以福修福，福中福，可是我身上口袋没钱啊，烦恼！有钱人健康，有时不是爸爸不健康，就是妈妈不健康，或者是这个妹妹不健康，或者生一个儿子不听话，他就一定有他操心的，或者是说统统很顺利啦。欸！他会担心有没有人绑票我？会绑架我啊，是不是？有钱人要以钱赚钱，公司越开就越大，越开就越大……所以诸位，有钱人有有钱人烦恼的地方；没有钱人有没有钱人、穷人有穷人烦恼的地方；只有一种人才拥有全世界的财产，就是无所求。当你无所求的时候，诸位！当你无所求于这个世间，你无所求就拥有全世界，你知道吗？证得空性，了诸法本空无所求。诸位！我有钱，我过的日子可以食衣住行改善；如果我没钱我很穷，我安贫、我乐道，我守住佛陀讲的，修行人以证道为主，不在这个食衣住行里面，多少我都放得下，诸位你彻底的解脱，彻底的解脱，所以学佛就是在解脱人类的欲望，解决人类的迷茫，解决人生的困境，解决人生的烦恼，到底问题出在哪里？最大的问题是出在认境以为实，著境以为实，认为这个天地万物是不变的，真的有在你享受的地方，房地产食衣住行，你就错觉，生命它就是一种错觉。佛有正觉，知道凡所有相皆是虚妄，所以他不会拿享受这个相，来作为幸福快乐享受，他是降伏这一颗妄想心、烦恼心、无明心，才是得到真正的幸福快乐，才得到真正的享受。所以，在座诸位，内心没有安详，幸福是没办法建立的，这一句话是师父讲的，不是佛讲的，我这一句话体悟了四十年，体悟了四十年，也就是内心没有安详，你的幸福不可能建立，那么安详就包括知足了，包括智慧了，包括什么事情都看得开了，诸位，这样子你的幸福的日子就到了，当你有一颗安详的心，你住的隔壁就是幸福，右边隔壁住着就是快乐，开门就见到你的阳光，因此佛讲的才是对，幸福要从心彻底地摧毁无明烦恼的干扰。所以儒家也讲无欲则刚，人到无求品自高，所以在在处处统统叫你放弃，放下这一些没有用、生灭法的欲望、愿望，我这是指世间的啦，所以世间人，为了要生存，所以就必须读书读书，考试考试，读书读书又考试考试……最近台北新闻报导的，说北部，台北这个地区啊，有辞职了将近六万人，六万人都找不到工作，最近的景气，是第二糟，很糟糕！说大学的硕士毕业生，毕业生领的薪水，两万三千块，博士毕业以后，领两万六、七千块，目前！看糟不糟糕？你看。所以这个工厂一间一间一直倒，这个经济还真的是麻烦。
「是等所应请」，就是这些是应当请示的，「何须问余事」，为何还有时间问别的事情呢？「何须问余事」，你大慧为什么还有时间问别的事情呢？
那么整句贯串起来一下。大慧！你为什么不问有多少的微尘阿
[注释]
[「阿㝹：」]就是[尘之义。]
[「舍梨沙婆：」]就是[芥子。]
[「赖提：」]就是[草子。]
[「摩沙：」]就是[豆子。]
[「陀那：」铢，重量单位，一两的二十四分之一。]
[「迦梨沙那：」]就是[两。]
[「波罗：」]就是[斤。]
[「弥楼：」]就是[山。]
[义贯]
[几个微尘（「阿
[诠论]
[至此，大小对比，与「重要性」的问题，可说是真相大白了：世尊在此明白地点出：「是等所应请，何须问余事？」在以下四句偈句中，便把这一问题作个总结。]
上面也是补上。大慧！你为什么不问？声闻辟支佛，佛及最胜子的菩萨，身各有几数，何故不问此？
[经文]
【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此？】
大慧！你为什么不问？声闻辟支佛，佛以及最胜子的菩萨，他身上到底是多少颗粒微尘所构成的呢？这个色身是不是比较比外在的重要呢？这是生命所依靠的色身，到底是多少微尘所构成的呢？何故不问此，你为什么不问这个啊。
这一整句的意思就是，大慧！你为什么不问声闻身上有多少颗粒微尘所构成的？又辟支佛身有多少颗粒微尘所构成的？佛有多少颗粒微尘所构成的？最胜子这个叫做菩萨身上有多少颗粒微尘所构成的？所以身各有几尘？何故不问此？这个不是比较贴切吗？我们每一个人都依靠这个色身而活，这个问的比你问外在的这些空无自性的是不是比较亲近、比较贴切？这些你为什么不问呢？佛一直在告诉大慧空无自性，万法趋向于空无自性，这样问都问没完没了，不如证得空性、没有内跟外，没有能缘心、没有所观境、没有所缘境。
[义贯]
[「声闻、辟支佛、佛及」菩萨（「最胜子」）之「身」，都各由多少微尘构成？大慧，你为何不问这个问题呢？！]底下这一段诠论非常的重要，在告诉你关键的问题。
[诠论]
[到这里，不但大小、重要性的问题已完全明朗，而且连「答案」的问题也予以一语点破。]
[首先谈大小、]以[及重要性的问题。在上面一段，佛谈到：几个微尘构成一芥子，几个芥子构成一豆子，乃至一座山有几斤重，或一兆羊毛端尘有多少大麦粒子，这些都是很极端的大与小的对比，也是很尖锐的轻与重、及重要性的对比。简直有点卡通漫画（Caricature）的效果。当然，这些问题都是佛智所能知，但也非大慧菩萨所不能问，因大慧菩萨也已受诸灌顶，入佛之地。但佛提出这些问题的目的，在于造成一个鲜明的对比，以令闻者猛然醒悟。其义大致为：「大慧，你以为你所问的问题才是大问题，才值得问？而这些都是小问题，不值得一问？其实一切法都是平等的，]因为一切法都是空性，一切法都是空无自性，诸位！是法平等无有高下是指什么？相相平等是指什么？就是空无自性。相相平等所以空无自性，心没有妄动、没有烦恼、没有高下，所以性相一如是站在什么角度讲的？是站在万法趋向于空无自性，所以叫做是法平等，无有高下，相有差别。非洲人不是亚洲人，亚洲人不是美国人，白人不是红人，红人不是灰色的人，灰色的人不是黄种人，可是站在空无自性的完全平等，所以佛法超越一切国度，超越一切种族，超越一切文化，所以佛法的伟大就是这么的了不起，当你心性了解性相一如，性相毕竟空寂的时候，你的待人处世会完全不一样，所以一切法都是平等，就是站在万法趋向于空无自性，叫做非相。若见诸相非相就是空相，就是空无自性之相，那么所有的问题就解决了。分别也是你内心自己在分别，分别青黄赤白，高大有钱没钱。
[你]的[心中不应分别、]不应[取舍，]为什么不应分别？因为诸法本来就空。为什么不应取舍？有取舍心就是意识心，有贪婪心就取啊，自己不要的就放，有取舍心，[说那些才重要，才值得问，这些不重要，不值得问。」因此在前一段经偈中，世尊斥曰：「是等所应请，何须问余事？」在这一段经文中，世尊把这意思又反复了一次，说：「何故不问此？」当知，世尊一再反复这意思，表示世尊是很看重，也很强调这层意思，希望闻者密切注意，故不惮其烦，]惮就是怕。不怕其烦，[一再提醒。]
所以很多看《楞伽经》，看前面就看不下了，这很烦，这真的很烦！好，那我们了解，可是佛说的法，一定有它深沉的意义。当我们品尝涅槃的这一颗妙心，毕竟平等的时候，哇！我告诉你Enjoy
[以上是世尊诃责大慧应问而不问的反复。此外，本段还有一个重要反复，就是佛再一次问：「声闻辟支佛、佛及最胜子，身各有几数？」这是重复世尊在前面最初提出「微尘问题」时所说的：「下中上众生，身各几微尘？」这也是整个世尊偈答中，最重要的主题之一。世尊在此又重述这主题，可说具有首尾呼应的功用。然而世尊在此不仅仅把原来的主题重述一次，而且将这主题更进一步发展、阐明：因为前面只谈到九法界的下中上众生，现在甚至连佛如来也包括进来，而问四圣之身有多少微尘。再者，这一问还有另一个作用：因为前面世尊提出一大堆关于器世间的度量衡问题，现在藉此一问，正好又把重点拉回到有情世间（身）上，以示不失其本。这也是如来的大智善巧，意令众生不忘失其本。]我们所依靠的是身心修行，当然要拉回来嘛！[如是，我们可以看到，关于问题大小及重要性，佛是如何地一步步引导，一步步利用广泛的例证、发挥、重复、反问、首尾呼应等种种善巧方便，而令当机猛然憬悟]这个「憬悟」就是醒的意思。[于事物之法相上执著分别其大小、重要性，是不当的，因而顿去「智及尔焰」之法执。]法执是什么意思？法执就是六根六尘六识，建立的十八界的万法，我们误认为它是存在的，不了解它是趋向空无自性的空性，所以我们有法的执著，修行人也是，对于自己所修的感觉很满意，就是著于自己的法，也是。
[接着，与此虚妄分别事物大小及重要性有关的问题，是追求答案的问题，这可说是整个偈答中，最重要的主题，亦是一切修行最重要的课题，悟与不悟，在此一着！若于此点能参得透，则顿悟前迷，]
诸位！顿悟只有一个方法，就是了悟，彻底了悟诸法本空，这个就是顿悟，不寻寻也不觅觅，不可讨论，直下无心便是道，就是顿悟。没有东西可以讨论，没有语言可以讨论，没有识心可以分别，直下就是真如，就是涅槃妙性。顿悟前迷，所以在这个《大般涅槃经》里面讲：如果不开悟不见性，不名修慧。因为没有真实的如来的智慧，所以诸位！没有明本心见本性以前，统统名为修福，统统叫做修福，没有慧，没有如来的真实智慧，不名修慧。我看到《大般涅槃经》，这是究竟说。善巧方便说，说我们来听经闻法是修慧，但是《大般涅槃经》不是这样讲。《大般涅槃经》说，没有悟明心性者，不名为修慧。因为没有如来的真实慧，所以明心见性以前，不开悟前统统叫做修福，就是这个道理。
则顿悟前迷，[于是一切迷执顿释，更不会有什么「问题」——疑惑，连百八问也不成问题了！因此，这是迷悟的契机，能不能得到最究竟之利益，就看能不能参透这一点。是故行者若不于此用心用力，则纵经累劫索解、得解，亦不得冰释无始之疑心，亦只落得六祖所谓之「知解宗徒」。]
诸位！这个很重要！什么叫做知解宗徒？就是把佛法拿来做学术研究，探讨佛到底是什么思想？佛没有思想，佛是真如、顿悟、契入、当下，无可论断的东西，没有能所。知解宗徒是什么意思？这一句特别特别的重要，就是把佛法拿来探讨一下，讲一讲，不实用，不契入本心，就是类似有一点学者啦，论断啦，大家聚一聚啦，交流交流。诸位！这个跟生死完全没关系的，但也不能说完全没有意义，因为某些初学佛法的人，就必须透过这样子的方式，慢慢地引导，才对佛有兴趣、有信心，也不能说它完全没有任何的意义。譬如说一个学者写出来的一本书，虽然他没有开悟，没有见性，也没办法了生死，可是对一个初学佛法的人来讲，对于这个学者所写的佛学的书，觉得：哇！这个写得不错，很好！这个算是一种因缘，制造、创造一种因缘，哪有办法每一个人一碰，就得到究竟的第一义谛的真如实相的究竟义？没有那么大的福报。为什么师父要在彰化斋僧，一定要讲这第一义谛？第一义谛圣义谛，为什么要这样讲？就是要拉高、提升整个佛教的素质、还有水平。没人讲，那就我来讲，欸！我来讲！因此在这个时代，说实在话，彼此间有这个因缘，来探讨到圆顿大教的第一义谛，实属不容易的因缘，诸位要珍惜！
[因此，这可说是如来无上顿教中最大的公案之一。惜乎末世众生根钝，求一识得此公案者尚难，况乎参透之。这一方面是由于经文之译文古雅深奥，]古雅深奥，后面补上四个字：实是难懂。真的！真的看不懂，古雅深奥。
[另一方面则由于如来所用之教法，乃无上顿教之微妙法门，都未曾明说，只待闻者去自契、自悟、深自体取，]
诸位！这个很重要，修学佛道就是回光返照，入流照性，问题就是在这个地方，你要自己契入，要自己去悟入，要深自体取。为什么？就是告诉你，只有你自己才能解决问题，现代的人对净土法门误会很大，认为我念「南无阿弥陀佛」，我念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就一定会来接引我。没有错！佛有这种大愿力，可是我们的内心世界，并没有好好地去处理，这些人都误会了净土法门，认为是他力往生，没有错！是他力往生，但是却不重视自力！不重视自力就是说：我烦恼放着，一样是烦恼，无明放着，也一样在念念佛，不处理内心里面，让它契入真如第一义谛大空的思想，因此一边念佛一边烦恼，一边念佛一边烦恼，然后常常问别人说：师父！你看我能往生吗？我没有把握，我实在是很惶恐，我临命终会散乱会病苦，我实在没有把握。这个就是对心性没有自己深自的体取，而产生恐慌的感觉。
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