《楞伽经》（一）18慧律法师
《楞伽经》（一）18
慧律法师主讲
所以这个学音乐的人，像我们以前隔壁的，常常一个学声乐的早上起来就，啊……（师父学唱）吵到实在都睡不着，每天都是，啊……然后到最后就是，啊……像学莎士比亚的歌剧院一样的，啊……是哪一家的猪没杀死，怎么会叫这种声音那么难听，哎呀！人家在学音乐，原来音乐是这样学的，每天都是唱那个，还有一个，台湾有一个学英文，学那个英文，每天在马路旁边念英文，他选一个最吵的地方学英文，每天英文课本拿起来，就念英文，念单字，哇！这个真是配服，文字也好，音韵学也好。
第二个叫做工巧明，[二、工巧明，即]就是[工技学；]像我们现在很多的技术学院，不过现在的工巧明，跟以前不一样，现在的工巧明讲求传授理论，而且要创造，现在的工巧都重视一种创造和发明，工巧明就是工技学。
第[三、]叫做[医方明，即]就是[医学；]那么现在中医、西医，那就很多了，这个医学方面，印度有印度的治疗方式，中国有中国的治疗方式，那么各个土著有各个土著的方式，因为这个医学必须要根据时间、空间，还有地方，所用的方法都尽量用当地的。譬如说：你今天在亚马逊河，你中毒的时候，你怎么处理，如果在台湾是怎么样处理，不一样，所以这个医学方面千百种，简单讲，你认识不完。再来，你今天你医学，譬如说：我们开的这个，诸位，我们今天都是炎黄子孙，黄皮肤的，在座诸位，如果我们今天在医学，如果是黄皮肤的，今天你开这个中药给黄皮肤的吃，你跑到非洲去，非洲，那个黑黑的，皮肤都黑黑的，这个黄皮肤的药吃会好，你到非洲去开那个给黑人吃，他吃那个中药有的不会好，如果你今天你这个医学，中医在台湾或者中国病人会好，你到亚马逊河去，那边原住民他不会好。这个绝对不是说……这个医学上有很多很多，内在存在的奥妙，那绝对不是说，你这方面，医理方面，就有办法治全世界的务个种族，没有办法。
第[四、]叫做[因明，即]就是[逻辑学；]大家都知道推论的。
第[五、]叫做[内明，]「内明」就是让内心更明，简单讲：叫做智慧学，智慧学就是内明，所以我们称为内典，这个内就是指心，让内心更明、更有智慧叫做内明，[亦即]也就是[各家学者的专长，]譬如说：宋儒诸子百家等等，宋明的理学，诸子百家，这个也是从内心里面下手的，[如婆罗门以四吠陀为内明，佛教以三藏十二部经为内明。]这内明分为究竟跟不究竟，究竟，还有不究竟，有的内明，它不究竟，像一般的儒学，宋明的理学，诸子百家，不是像佛的毕竟空寂，佛教这种内明是显现无量亿劫来，隐藏最深处的佛性，换句话说：佛法是人生宇宙当中，最究竟，最究竟的，所以你去问西方的人，你跟他讲：比如说，Confucius
[「伎术：」「伎」同「技」字。伎术即种种世间方外之技艺学术。]这个方外目前找不到一个名词，这个方外就是格子以外的。就是用我们现在讲的，用现在我们语言来讲叫做特殊，特殊的技术，方外，譬如说：我们出家人，写信给家人，就要写方外，释慧律。就是我不是世间人，我是方格子以外的人，不是世间人。不限于一定的格子叫方外，我们已经剃度出家了，所以如果我们写信给家里人就写方外，所以这个叫做特殊技艺学术。
[义贯]
[五种学术（五「明处」）]以[「及」世间种种「技」艺方「术」，最先是由「谁」所传授的？]
[经文]
【伽陀有几种？长颂及短句，成为有几种？（53）云何名为论？（54）】
这个「伽陀」我们以前讲过叫做孤起颂，孤起颂跟重颂不一样，孤起颂就是跟前面的长行文，没有任何的关系，孤起就是单独起来的，独立的。单独起来与长行文没有任何的关系，一下子就讲偈颂，叫做伽陀。「有」就是共有，这伽陀偈颂就是孤起的偈颂，跟长行文没有关系的孤起颂，共有几种。而长颂，长颂就是篇幅比较长的，叫做长颂，一句一句，但是篇幅很长，以及短句，短句之颂，各有几种。佛在讲经说法常常用伽陀，或者是长颂，或者是短句，长颂及短句各有几种。
「成为有几种?」就是如来所成就之法或者理，「成」就是成就，所以这个《楞伽经》用字实在是太少、太简单，不容易去理解，「成」就是如来所成就之法，或者如来所成就之理，为有几种。
「云何名为论?」注意，这个重点在解释这些法的论有几种，也就是解释如来所成就的理的，解释如来所成就的法就是论，「论」就是祖师对佛法的诠释叫做论。《摄大乘论》《观所缘缘论》《大乘起信论》《百法明门论》《成唯实论》《大智度论》哇！那个论很多了。《瑜伽师地论》这个论就很多了。
整句贯串起来的意思是说：孤起的偈颂，跟重颂不一样孤起颂，共有几种，而长颂以及短句之颂各有几种，如来所成就的法，也就是如来所成就的理为有几种，解释这些法的论到底又有几种，「云何名为论」如何是解释如来的论，像《大般若经》大般若经里面就有，注释叫《大智度论》，什么叫《大智度论》呢？《大智度论》就是解释《大般若经》，诠释就是把它重点拿出来，再继续讨论。《大智度论》一百卷讲什么呢？就是重复的一直诠释摩诃般若。大般若经，解释《大般若经》的就是《大智度论》
注释
[「伽陀：」亦即偈颂，亦称孤起，与重颂不同。孤起颂为单有颂，没有长行；重颂则为在长行后，再以偈颂重宣一次长行所说之大义。]
[「成为有几种？云何名为论：」「成」，为]就是[成就之义，]的意思，[亦即]也就是[如来所成就之理。「论」为解释如来所成就之理者。]
义贯
[孤起的偈颂（「伽陀」）共「有几种？长颂及短句」颂各有几种？如来所「成」就的法「有几种」？解释这些法的「论」又有几种？最后这两句，魏译作：「法复有几种，解义复有几？」]「解义」就是解释佛所成就的法的论，叫做解义。解释佛陀的义理的论，到底有几种。[唐译作：]唐朝的翻译是说：[「道理几不同，]意思就是说：佛所悟的这个道理正法，到底有几种不同，[解释几差别？」]解释如来正法的论，又有几种差别。
[经文]
【云何生饮食（55），及生诸爱欲（56）？】
为何在毕竟空寂的法，还会产生饮食，强烈饮食的执着，还有产生种种男女的爱欲，令众生难割难舍，生死誓死不相舍离，是为什么呢？经典讲了一句话，听起来骇人听闻，经典说：我们为了世间的情爱，包括母女、母子啦，男女的爱欲、分离，当他分开的时候，掉眼泪，在佛经里面讲了一句骇人听闻的话说：我们把累劫来男女要分开，哭泣掉眼泪的水，把它集合起来，会像四大海的海水那么多，我们生生世世，因为爱人要离开我们，而痛哭流涕，所流的眼泪，把它集合起来，有四大的海水那么的多，哇！我们一辈子所流的泪也没有五十西西，这一杯的话，这一杯水，你来喝一口，你要哭多久，才有这一杯，是不是？说我们无量劫以来所哭的眼泪，泪水集合起来，犹如四大海水。哇！那我们哭多少，哭到眼睛都红肿了。再来，说我们生生世世，死了以后把我们这个骨头，把它堆起来，无量劫来，生了又死，死了又生，这样轮回，死了以后，骨头把它堆起来，犹如须弥山这么高。我们现在就是叫做死不怕，要不然的话，如果说，你能够看到经典这一句，真的是毛骨悚然，我们这一辈子生生世世，最看不破的，就是饮食、还有男女。诸位，在这个饮食跟男女，在这个医学上来讲，它是非理性的东西，就是小朋友，小宝贝一出生，他就要喝奶，他就自动会吃奶，他不需要人家教，长大以后，自然就会繁衍后代，也不需要人家教，所以在医学上来讲，饮食跟男女，它是非理性的东西。就像我们的胃，我们的胃一出生就是会蠕动，不管你有没有食物，它就会蠕动，譬如说，你要尿尿，你要大小便，是那么的自然，长大以后你就会分泌荷尔蒙，自自然然的你就会繁衍后代，从医学上的角度来讲，这再自然不过的。但是对修学佛道的人来讲，它会干扰我们的清净心。
那么整句意思我再把它念一下，就说：为何会产生饮食的需求，又为何会产生男女种种的爱欲，令众生难割难舍。为什么？
[义贯]
[为何有「饮食」产「生」？众生为何会有种种「爱欲」产「生」？此为问饮食、男女。盖经云：一切众生依食而住；又云：众生皆以淫欲而正性命（「正」为得之义。]众生因为有男女的淫欲，才得到这个生命[义为众生皆因淫欲而得性命）。]
[因此，饮食与爱欲为众生性命之最要者：饮食以维持此一期报身之性命，得以延续，淫欲为延续后代之性命，而实亦为众生生死流转之关键也？故问从何而生？]
在座诸位，生物学跟儒家的思想，有几分类似的看法，生物学认为，动植物生存的关键的意义是在繁衍后代，儒家讲：不孝有三无后为大，饮食跟生物学，在生物学里面来讲，它就是这样。活着的目的，最重要目的就是繁衍后代。动物也是一样，植物也是一样，让生命生生不息。让动物跟植物生生不息的，就是因为有繁衍后代强大的力道，所以生物学里面有一句定义，叫做繁衍后代是大自然不可抗拒的力量，这一句定义得非常的了不得。在生物学的角度看是这样，就是人长大了，就是自然会结婚，自然会生儿育女，没有任何力道可以控制住这股力量。除非你今天听到佛法，你能够把这个男女看得很淡薄，同时你的心在道上，在真理上。要是世间的凡夫，世间的凡夫就像，斯人也而有斯疾也，说这个人，这个道貌岸然的人，为什么会对这个男女还看不开呢？斯人也而有斯疾也。不可思议就是说，这个人的身份地位很崇高，应该不至于贪爱男女，这个已经不叫做贪，它叫做无奈，长大了，繁衍后代这无奈就变成一种责任，所以生物学家，他把它定义就是这样子，繁衍后代，这是大自然不可抗拒的力量，没有任何一个力量可以抗拒的。简单讲，用佛法的角度来讲，就是男女的这个感情跟欲望，你要用一点时间，譬如说，比丘你就完全要避开来，所以佛在戒律里面讲，欲来须避，如避火坑。也只有用这个方式，才不会产生种种的麻烦。所以比丘久了以后，他每天都在道上，每天都在佛上，久了，他就没有这种习气了，久了以后，那么在家居士不一样，在家居士，用哲学家的角度就是说，欲望如同婴儿，你满足他一次，他就长一寸，到最后你就完全没办法降伏，这个意思就是说，在家居士他很难修行，难修行的意思是说，这个你又有家庭的责任，要履行这个义务，这个男女的事，你有家庭你就必须履行这个家庭义务，你有一次的增加，又增加一点习气，你本来念佛念得很清净的，我要来好好的步上佛道了，可是，不是你一个人的问题，你要应付你老公，还有你老婆，偶尔又去尝试一次，又增加一点习气，所以哲学家说，习气就像婴儿，你再做一次，就给他一点饮食，越来这个淫欲（的）欲望它就越来越强壮，到最后就叫做淫欲的魔。如果说你这个淫欲不断，一个礼拜好几次，那么到最后你就叫做失控，你就是失控，你降伏不了它，变成你是淫欲欲望的奴隶。你只有做奴隶的份，你不能做主人，你没有能力做主人。所以这个是众生生死的关键。佛一再地提示我们，要把这个饮食看得淡泊，男女看得很淡泊，但是这个饮食，我还是劝导这些初学佛法的人，要注意，挑食的人不好，有的人你看那个脸色会挑食、偏食，这个要吃、这个不吃，营养不均衡，也不好。也不要什么统统吃，吃得那个脸像打鼓一样的，咚、咚、咚，也不好，面圆似鼓，也不好，所以这个饮食还是要中道，刚刚初学佛法的人，道心很坚固，有时候在吃素的情况之下不允许，你硬要吃素，有时候会把身体搞坏了，所以这个，我指的是刚刚皈依的，刚刚学佛的，这个饮食上你还是要有弹性跟智慧，重点还是要把身体照顾得健康。诸位，没有健康就绝对没有未来，有一个人来问我，说师父，您的讲经说法，为什么一直重视健康，不是要看开吗？四大本空、五蕴无我，我说：那个是圣人告诉我们要看破，我现在针对的是一般的凡夫，还没有看破的时候，他说：师父！您为什么那么重视健康，我说：我现在问你，没有健康就是零，请问！没有健康他每天都跑加护病房，假设说，戴氧气面罩，请问，他身上有一百亿有没有用，没有用，每天跑加护病房，怎么有用呢，没有健康就是零。你知道吗？有一百亿没有用，好，我请问你，这个人每天跑加护病房，体质实在是糟透了，动不动就重感冒、咳嗽啊，活不下来了，像大炳一样的，大炳三十七岁死在北京，免疫系统不好，好，请问？如果一个身体不够健康的、免疫系统也不好的，他做了很大的官，诸位，我请问你有用吗？当然没用啊！为什么？动不动人家高层要开会，领导要开会啦，你能去吗？没办法。所以，在座诸位，健康是一，我有财富加一个零，我有荣耀再加一个零，一排在前面，我官搞得很大，再加一个零，为什么？健康是一，有财富加一个零，荣耀加一个零，有一后面加零才有意义嘛，这个就是健康。这个没有健康，没健康就饱受折磨，拖着这条老命学佛，所以，这个是重点，因此这个饮食要有弹性，就算你吃素，皈依，一定要把身体搞好。
接下来，这个男女的诸爱欲，这个就要看得很淡泊，不管你结婚了，或者是不结婚，这个一定要慢慢的来看开来。
[经文]
【云何名为王，转轮及小王（57）？】
这个是问人间的帝王，说为什么有世间种种的人间的帝王，还有转轮圣王，以及小王，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，这个就是世间种种的王。
[注释]
[「转轮：」即「转轮圣王」，略称转轮王，或轮王。转轮王具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王。转轮王出世之时为在增劫，]增劫就是人寿十岁的时候，每一百年增一岁，增到八万四千岁，是这样讲的，增劫是对减劫来讲的。每一百年增加一岁，[人寿至二万岁以上时，及在减劫，人寿自无量岁至八万岁之间时。]在座诸位，这个要用科学来看，不能说人的寿命真的有两万岁，八万四千岁，这个不符合科学的，只能说，佛法要活看、不能死看，要不然那一个人有办法活到两万岁，一万岁你都不可能，所以，佛法要活看，活看就是说：这个只是一个计算时间的方便，每一百年，诸位，由十岁每一百年增加一岁，每一百年增加一岁，增加到八万四千岁为增劫。再来，再由八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，就是这个道理。一增一减是这个意思，计算时间的。除非你在外星球，跟地球上的时间对比，要不然这个世界上，就是植物最多也是活三、四千年而已，那一个人能够活到一万岁啊，这个不符合科学的。不要在佛经里面讲经说法，连不符合科学的，也要含糊地带过去，这个也交代不清楚啊，所以，这个只是计算时间的方便法。
那么[转轮王之轮宝有金银铜铁四种，金轮王统领四大洲；银轮王统三大洲，铜轮王统二大洲，铁轮王统一大洲。]东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲，[《俱舍论》曰：]这么说：[「《契经》云：]这么说：[若王生在刹帝利种，]这个是最好的了，最高的种性，[绍洒顶位，]继承顶位，[于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅佐，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，毂辋具足……。」]什么叫做毂？什么叫做辋？诸位，车轮中心贯穿轴的部份叫做毂gǔ，轮子中间那个叫做毂。那么辋是什么意呢？就是车轮的外框，就是我们现在所讲的轮胎，就是轮胎。以前那有轮胎呀，以前的橡胶不发达，哪有什么轮胎，以前都是木造的，顶多包一些比较柔软的东西，以前橡胶业不发达，现在不一样了，如果是一万年以前的原始人，来看到一万后今天的世界，他吓坏了，他怎么会……这是什么东东，不要说什么，明朝就好了，有明朝的人，突然把他时空调换，假设说明朝，四五百年前的明朝，那个时候的人，把他调换到现代的人，他看那个手机，铃……这是什么？说不定他跑到厕所以后，去按了那个洗屁屁的，他还拿起来喝，这个还有水，嘴巴就张开，他就会喝水了因为那个搞不清楚啰，是不是？现代的人科学太发达了。
[「小王：」为臣属于轮王，为轮王所封之地方之王。]
[诠论]
[
[经文]
【云何守护国（58）？诸天有几种（59）？】
意思就是：「云何」世间之国土，有许多的人还有神来守护，诸位，全世界的国土都是人跟神，你就是俄罗斯，「东正教」你到欧洲去，不是天主教、就是基督教，你到中东去全部都是伊斯兰教，你到美国去，那是讲民主，就有佛教，全部都有，基督教、天主教，也尊重伊兰教。你想想看，所以全世界，非洲也是，所以这个国土，在这个全世界的人，都认为国土是世间的人跟神一起来守护，全世界的人都有宗教的信仰，所以云何人与神来守护世界的国土，这么五十八问。意思就是说，世间的国土有众多的人跟神在守护着。
「诸天有几种？」「云何守护国，诸天有几种？」诸天就是三界，三界的天人，共有几种，第五十九问。
[义贯]
[为何世间之「国」土有许多人、神「守护」？及三界之「天」人共「有几种」？
[经文]
【云何名为地，星宿及日月（60）？】
「地」就是大地，云何名为大地，就是我们在欲界中看到的，譬如说：我们这个地球，早上一起来就看到大地，「星宿」这个念星宿xiù,就是我们讲的星辰，就是讲星星，「星宿及日月?」，在座诸位，我们这个银河系有多少个太阳，有十亿个太阳，我们这个银河系，只有我们这个银河系喔，有十亿个太阳。所以，这个宇宙的大，你无法想像，但是也不必去想像，因为诸法都是空无自性。你坐太空船去，到全世界、在宇宙遨游，都是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，就是《金刚经》讲的，凡所有相皆是虚妄，这是佛讲的，宇宙都是这样子，只要是相都是趋向于空无自性不可得。
[诠论]
[此问欲界诸天、大地及日月星辰之相。]
[经文]
【解脱修行者，是各有几种（61）？弟子有几种（62）？云何阿闍黎（63）？】
解释一下：「解脱」当然就是四果的圣人，四果的无学位的圣人，以及……诸位，这个解脱、修行、解脱的四果阿罗汉的无学，以及尚在未证四果的三果阿罗汉以下的有学，称为「修行者」，「修行者」是指初果至三果，那么解脱就是四果阿罗汉。四果阿罗汉的无学位，以及四果以下有学的修行者，尚在修行的修行者，「是各有几种」呢？佛弟子有几种呢？「云何」就是如何，如何才有资格，才能成为佛法中的「阿闍黎」阿闍黎就是教授师，我们八关斋戒，不是这样念吗，唯愿阿闍黎，阿闍黎就是教授师，或者叫做轨范师。
[注释]
[「解脱：」为已证解脱之无学人，亦即四果阿罗汉。]
[「修行：」即未证第四果者，仍须有所修学，亦即是有学人，以四果以下，诸漏未断故。]
[「阿闍黎：」为轨范师，亦名教授师。]
[义贯]
[已证「解脱」之无学人，与未证解脱而仍须有所「修行」之有学人，「各有几种」？佛「弟子有几种」？如何才能称为佛法中之教授师（「阿闍黎」）？]
[经文]
【佛复有几种（64）？复有几种生（65）？】
「佛复有几种？」之别，就是有我们法身佛，报身佛，还有应身佛。后面还讲一个智慧佛，还加一个叫做智慧佛。法身佛、还有智慧佛，统统列为法身佛，所以，后面有讲到还加一个智慧佛，「佛复有几种」佛有法身、报身、应身之别。复有几生，「生」就是本生，本生是什么意思，就是本生之事。无量劫来宿世所行之事。「复」就是又问，又问佛有多少种本生之事，就是无量劫来宿世佛所行之事，叫做本生的故事。所以有一本书，叫做本生的故事。无量劫来宿世佛所行之事，贯穿起来的意思就是说，佛到底有几种之别，有法身、报身、应身，又问，复，就是又问，佛有几种本生之事，无量劫来，佛是怎么行所行之事，六波羅蜜怎么行，如何来利益众生。
[注释]
[「生：」即本生之义。]
[义贯]
[「佛」「有几种」？以佛有法佛、]无始无终，[报佛、]有始无终，什么叫报佛？证得了究竟涅槃，就有报身，证得了究竟涅槃，佛有无量，所以，佛有无量相，无量相就是报身佛。[化佛]有始有终，示现在印度，释迦牟尼佛，就是有始有终，有出生父母，最后示现涅槃，入涅槃有始有终叫做化佛，诸位，这个报身佛在那里呢？在色究竟天，不在我们欲界成道，在色究竟天成道，示现千丈的佛，好高好大的佛。所以报身佛不示现在我们娑婆世界，示现在色究竟天，所以佛有法佛，无始无终，报佛、有始无终，什么时候开采你的涅槃妙心，那个时候就有报身，那么化身就是有始有终的示现，化身就是示现佛，化佛。
[三种之别，故问。又问佛有多少本「生」之事，亦即]也就是[宿世所行事。]
[经文]
【魔及诸异学，彼各有几种（66）？】
诸位，什么是「魔」，在这里的定义，直截了当就是，坏人法身慧命的统统叫做魔。这个定义是最棒的，坏人善根的就是魔，坏人法身慧命的叫做魔，坏人功德善本的统统叫做魔，所以这个魔的定义，直截了当就是，专门破坏修行人功德善事（的）统统叫做魔。包括谤佛、谤法、谤僧，断人家的法身慧命的，所以，你不要自己落入自己的心魔，你还不知道你是魔，你还以为你是很有修行的。诸位，口出狂言必造口业，你还自己认为你是佛弟子。
「魔及诸异学？」，异学就是外道，佛在世时，有九十六种外道，「彼各有几种？」，以及他们外道异学上各有几种，佛在世时有九十六种外道。整句贯串起来说，「魔及诸异学，彼各有几种」，就是坏人法身慧命的，专门破坏修人功德善事的魔，以及外道的异学总共有几种，那么以及他们「彼各有几种」，就是以及他们外道异学各有几种，佛在世有九六种外道。
[注释]
[「魔：」梵语魔罗（Mara），译为能夺命、]「夺命」就是说你修行一半，修……修到得重度忧郁症，从二十楼跳下来，不想活了，或者是说你修行修到，欸，心肌梗塞了，也不管你身体的健康了，一下子断掉了，自己给自己压力很大，很大，夺命，命没有了，诸位，命没有了你怎么修行呢？人这个生命不像纸张可以回收，我们这个纸张写一写，报纸看一看，丢掉，纸张可以回收，重新再创造，人不行的，人一死了就随业而转了，所以，佛告诉我们要珍惜生命。一、夺命叫做魔，二、叫做[障碍、]三、叫做[扰乱、]四、叫做[破坏等，以其能害人命，障碍人之善事，欲界第六天（他化自在天）之天主为魔王，其眷属为魔民。魔共有四种：]注意哦，这个魔不一定是外面的.
一、[烦恼魔、]我们从无量劫来，只要一转世就有隔阴之迷，就不知道前世是修行人了，就从头再来，以举师父的例子来讲，从小学读书，我们是单亲，小学念书，我们那时候又要联考，还是要拼啊，我们那个时候是棍棒教育的，藤条侍候的，成绩考不好，我们那个班上还打屁屁，还在裤子脱起来，不准让你穿裤子，光着，隔壁的女生班都会跑来偷看，我们都赶她走，你看什么呢？要不然就是搞水桶，很重的水桶，在那边跪着，现在如果老师这样，被人家告到教育局去了，再来，年轻的（时候）烦恼（来）怎么办呢？长大的时候烦恼，读到大学的时候，生从何来、死到底哪里去呢？也是烦恼，这个世间，没有一个众生不烦恼的，嫁了好老公也烦恼，因为长得太好看了，怕被人家抢走，整天都盯着她老公，那么讨个老婆太漂亮，也很烦恼，人家多看一眼就吃醋了，嫁给一个太丑的老公登不上大雅之堂，人家说，你结婚了，她说：没有，因为她老公实在是长得不怎么样，喔！你看，烦恼。做事业、企业的时候，投注下去开始烦恼，到底会不会赚钱，这个世间，饮食烦恼，男女的感情烦恼，事业烦恼，官干了很大也很烦恼。我从中间得一点利益啊，这个有一天，不晓得哪一天会爆发出来了，心里……官又搞了很大，对不对？这件事情东窗事发，我怎么办，他虽然官搞了很大，可是也是很烦恼，因为他干了很多的坏事，没有人知道，这个就是烦恼，从头到尾没有一个不烦恼的。修行人也烦恼，修行人，哎呀，糟糕了，师父，我能不能往生，我再多活也没几年了，烦恼，念佛，来不及了，阿弥陀佛！阿弥陀佛！烦恼，变成无头苍蝇东参西参，最后变成怪异的修行人，本来是一个修行人，人家是没有烦恼的，他却烦恼这个、烦恼那个，所以出家以后也很烦恼，在家也烦恼。
接下来，叫做[五蕴魔、]这个五阴魔、叫做色、受、想、行、识，这色受想行识，第一、凡所有相皆是虚妄，二、一切受不受就破受阴，三、没有能所就破想阴，四、我对生灭无常的世间彻底没有意见，就破行阴，第五个叫识阴，如如不动，不取于相，坚持如如不动，不取于相，五阴皆破，五阴统统破。一、离一切相，就破色阴魔，二、一切觉受不受就破受阴魔，三、没有能所就破想阴魔，四、我对生灭无常的世间，彻底没有意见，就不会落入知见（的）观念，五、要如何破识阴，微细的识阴怎么破，坚持如如不动、不取于相，诸法无来、无去、无增、无减，坚持即破识阴。
[死魔、天魔。《大智度论》曰：「除诸法实相，余残一切法，尽名为魔……]馀残就是剩下的，除诸法实相剩下的一切法，尽名为魔，[问曰：何以名魔？答曰：……夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」]在座诸位，如果有人，坏对三宝信心，谤佛、谤法、谤僧，此人因而断了法身慧命，诸位，你就是魔。不要说别人是魔，广钦老和尚常常告诉我们，广钦老和尚说，不要说别人是魔，要说自己是魔，这一句话值得我们回光返照一下，你问一下自己，你这一辈子做过魔吗？有没有断众生的法身慧命呢？有没有伤害众生的善根呢？没有！那恭喜你，有，再给自己一次机会，赶快改过来，所以，前面师父讲的，不能用个性害了你一辈子，要用佛性救你的法身慧命，所以修学佛道的人，要放弃个性，要提升佛性。
[「异学：」九十六种外道皆称异学。]
[义贯]
[坏人功德善事之「魔，及诸」外道「异学」「各有几种」？]
[经文]
【自性及与心，彼复各几种（67）？】
「自性」就是三自性，「心」就是识心，三种自性、八识心，三种自性、然后八识心，所以「彼」，这个「彼」就是指两种，彼心与性、叫做彼，彼心与性各有几种，「性」就是三自性，就是遍计所执性，依他起性，圆成实性。依他起，就是我们讲的缘起，法界统统是缘起，那么缘起性，就是空无自性，迷于缘起叫做遍计所执性，执着于依他起性，就落入遍计所执性，放下依他起性，超越缘起法，放下缘起法，无所住，就进入圆成实性。所以诸位，依他起性在中间，迷了就走右边，遍计所执性，悟了就走左边，达到圆成实自性。依他起性在中间，它空无自性，依他起性本身并没有所谓好跟坏，好跟坏起于心的判断跟执着，缘起法都是空无自性，那么迷于缘起法呢？就是遍计所执。意思就是在空无自性的缘起法里面迷惑了，心迷于相，叫做遍计所执性。心着于相，叫做遍计所执性，误认为是真实，简单讲，就是心性全迷，叫做遍计所执。普遍的执着，无所不执着，叫做遍计所执，如果了悟了缘起法，法界都是空无自性，那么就怎么样，全部无所住，保持正法、正知、正见、正智，那么就入圆成实自性，就是悟了依他起性，不值得执着，如果我们也了悟了，诸法空无自性，这个世间没有一种东西值得我们执着，那我们就是圣人。悟，就是圣人，就是有正智，心就是如如不动，所以法并没有高下，只是人心有迷跟悟的分别，法并没有高下，因为诸法都是空无自性，那么问题出在哪里？问题出在迷跟悟。迷、就死执不放，悟了就无所住。
[义贯]
[「心」与「性」各有「几种」？（佛于此经中言有三种自性。）]就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，简单讲就是，遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性，都加一个自性，简单讲就是；遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，所以这个时候称为自性，有其自性，其实是空无自性，简称，遍计所执自性，简称遍计所执性，依他起自性，简称依他起性，圆成实自性，简称圆成实性。
[经文]
【云何施设量（68），唯愿最胜说。】
「云何」就是为何，佛要施设现量、比量、还有非量，这个量有三种，现量，就是现量境界，第八意识说业报所现出来的，就是眼睛可以攀缘的，耳尔可以听的，统统是现量境界，比量境界，就是用类比的，那么所以现量境界跟比量境界，都有一些名、还有相，这是属于事相的，名相就是事相，那么理呢？是众生称为事相的量，还有理上的量，理跟事统统称为量，还有一种称为非量，非量，就是也不是现量，也不是比量，叫做非量。还有一种叫做圣言量，佛所说的话，就是圣言量。就是这个世间，别人讲的你不相信没关系，可是如果，你是依法不依的话，那佛讲的话你就必须要听，就必须要听，叫做圣言量，或者叫做证言量。证量，有证量就是圣人，圣人讲的话叫做证量，或者叫做圣言量，这一句的意思就是，为何要施设，事相还理的量，而有现量、比量、非量、圣言量。
「唯愿最胜说，」「最胜说」当然就是佛啰，那么意思就是说，佛，你为何要设立名还有相，设施这一些可以比度的种种的名相，种种的名字，这一些属于事的，还有理量与法呢？佛陀讲道理、讲真理，还有佛陀讲法，理就是法、法就是理啰，意思就是说，世尊，你为什么要讲种种的事，还有种种的理，为什么你不单刀直入的讲无相第一义谛，为什么？为什么讲这么多的事相，还讲这么多的理的法，你乾脆就单刀直入讲无相第一义谛，为什么？世尊，你能为我解释一下吗？问到现在，问到第六十八个问题，如果你跟大慧菩萨对话，你就会这样回答，这样子会不会问太多了，问四天四夜还在问，问了四天四夜还在问这个问题，才到六十八，没有几个有那个耐性的。
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