《楞伽经》（一）15慧律法师
《楞伽经》（一）15
慧律法师主讲
接下来，云何，就是为什么，前七识出现有生有灭，云何见已还？为什么见到自己的心，同时与外境生起种种的诸见，一下子生，立刻，还就是灭，意思就是动念，生住异灭，生跟住，是生，还就是灭，就是异灭，生住是生，异灭是灭，所以生住异灭，就是生住是指生，异灭是指灭。所以为什么我们的心，一动念就生、立刻又灭？就是起心动念，立刻又归于无。云何见自心动念，令刹那生又刹那灭，是这个意思。
那么整句贯串的意思，这个唯实学依功能来分总共有八识，贯串起来的意思就是说：什么叫做第八意识的我爱执藏之识呢？叫做异熟识呢？异熟识就是经过一段时间就会成熟，就要受果报，叫做异熟，异时而熟，变异而熟，我们在唯实学都研究过了，叫做异熟识。那么什么是第七意识的染有我执、还有法执？因为第七意识缘自心与外境，同时立种种的见。又什么是与前五识起心动念的分别心的第六意识咧？又为什么前七识出现有生有灭，为什么前七识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，出现有生有灭呢？为什么见到自心的动念，立刻又生、立刻又灭？起见，起种种的知见，立刻生，又还归于无的灭，为什么？
你看，才几个字而已，《楞伽经》难就难在这地方，这个你没有贯通三藏，唯识学你怎么讲，从何讲起，你这个怎么讲？你唯识要懂啊！本性你要悟啊！是不是？这个难就难在这个地方。
[注释]
[「藏：」即藏识，]也就是第八识，[亦即第八识，阿赖耶识；以阿赖耶为我爱执藏，故名藏识。又此识亦是贮藏一切善恶业习之体，故名为藏。]藏就是含藏的意思，含藏着种子和习气，如果你要了解第八意识并不困难，藏就是含藏，就像仓库一样，含藏种子和习气，将来要受果报的，善有善报，恶有恶报，统统由第八意识储存的种子与习气来断定的。
[「意及识：」「意」即第七末那识，又名第七意识，故简称「意」。「识」，即第六意识，以其功能为以了别为主，]所以[故简称「识」；「识」者，识别也。]
[「云何生与灭：」此问]前[七识为何有生灭?]诸位，这个七识前面要补上一个：前，此问前七识，不是指第七意识而已，有生跟灭。
[「云何见已还：」「见」是指第七意识缘自心与外境诸法，而生起诸见。「见已还」，是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间「还」归无有?]动念，见生念又还归于无，[「还」，亦即灭之义。此末二句，魏译作：「何因见诸法?]是什么原因而见到诸法？[何因断所见?」]断就是灭去，是什么原因一下子又灭去所见之心念，所见到的心念。意思就是：是什么原因，而见到了刹那之间的诸法，又是什么原因，立刻又灭去所见的心念。唐朝的翻译说：[唐译作：「云何起诸见?]是什么情形起种种的知见，见到自心，又见到外境。诸见，这个诸见用现在的话就是执着自己的看法，执着自己的主观意识，执着我的客观环境。所以，在座诸位，众生很难沟通的，他那个执着某一种知见，卡在那个地方，你简直拿他没有办法，易容易、易心难，要改变一个人的容貌是很简单的，易心难，要改变一个人的观念，是很难的。[云何退诸见?」]退就是灭，一下子立刻又灭了生灭的识心，意思就是一下子起诸见，一下子又灭了诸见。这一句话的意思、唐朝所翻译的意思是说：云何起种种的知见，见到心、还有外境，都是生灭相，为什么？云何，又为什么一下子动念，见到了生念，生的念头；一下子这个念头又灭去了呢？又灭掉了种种识心分别呢？一下生、一下子灭。
[义贯]
[为何第八识「名为藏」识?为何第七识称为「意」识，而第六识称为「识」?为何前七识]于内[缘自心、]因为内缘自心，就是依第八意识；[外缘六尘之境，]（六尘）就是眼耳鼻舌身意。注意，这个六识——眼耳鼻舌身意是三能变，由第七意识转换成分别意识还有前五识。初能变，由真如转换成第八意识；二能变，第八意识转换成第七意识；三能变，第七意识转变成前六意识，这三能变。识者，能变也；识者，能所不断也。[而现有「生与灭」，而起种种「见」]也就是[(亦见自心、外境有生灭之相)?又为何此种种见生起之后，又于刹那间「还」灭无余，是何道理?]
[经文]
【云何为种性，非种及心量（25）?】
众生为何有三种（三乘），还有五种种性之分，三乘就是小乘、中乘、大乘，那么五种种性我把它念一下，你简单稍微记录一下。
三乘就是小乘、中乘、大乘；那么五种种性，有的能成佛，有的不能成佛：
（一）叫做声闻乘定性，如果把定性摆在前面，叫做定性声闻，那就是不能成佛，叫做声闻乘定性，或者叫定性声闻乘。
（二）叫做独觉乘定性，独觉乘定性就是没有办法成佛，把这个独觉定性起来了，《楞严经》讲过了就是有这个好处，这个名相就不陌生了。
（三）第三个能成佛的叫做如来乘定性，如来乘定性就是这个人发大菩提心，一心一意想自利利他，又听闻了大法，楞严大法、楞伽的大法、法华大法、华严的大法，又奠定了如来乘的定性，就是这个人决定成佛。在座诸位，你今天坚持把楞严听完、楞伽听完，那么你的心这么的坚定，就会化作如来乘定性，如来乘定性就是一定成佛。所以大家尽量不要缺席。
（四）叫做不定种性，不定种性就是要看看他有没有福报。声闻乘、还有独觉乘、还有菩萨乘，有的能成佛，有的不能成佛。第一能不能碰到大善知识，第四叫做不定种性，不定种性就两边倒了，要碰到大善知识，见性的大善知识，了悟自心就是佛，他就是转入如来乘定性。这个声闻、缘觉或者是菩萨，这是不定种性。那么，如果是声闻乘、缘觉或者是菩萨，没有机会碰到胜善知识，没有机会，也没有一个好的环境，他也不发菩提心，也不转大法轮，怎么样？虽是声闻、独觉、菩萨，因为所具足的因缘不够，所以不能成佛。所以，只有两种人能成佛，一、就是如来乘定性，就是我们讲的第三种啦！第四叫做不定种性，不定种性就是说：看你有没有那个机会、福德因缘碰到大善知识，还有那个环境。
所以，在座诸位，以前我们结夏安居的时候，来了一个比丘，然后看了、听了师父的录音带、光盘，在结夏安居要完的时候，跟师父讲了一句话说：我在外面二十年，我来这里三个月所获得到的精进，因为法师您鼓励我们要好好地听经，把心稳定，我这三个月，比我在外面闯了二十年，还得到的更多，我很感谢上人师父！我说：这是你的善根深厚，有的人你拜托他来，他也不要啊，是不是？那是你自己善根深厚，与我无关。我们把光盘做起来，就是，师父我没办法二六时中陪你，这个法就陪伴着你，你还是可造之材。我也非常赞叹这个比丘，这个比丘，他说很感恩、很感恩。这句话，你看，来三个月，他说：我在外面二十年，还没有学到这么多，这个就是专精，这个就是有志气的人。所以学道、修学佛道不在于长或者是短，看你会不会，我们讲的孤注一掷、坚持到底，如果坚持到底，那很快就突破无明了。
（五）第五种是不能够成佛的，叫做无性，无性就是没有种性，就是不能成佛，意思就是完全没有佛根，菜根、菩提根统统没有，只有睡根，整天都在睡觉，吃根。这个无性就是没有佛的种性，不能成佛，只有人天福报。譬如说：这个人（你叫他）听经闻法，他就打死不要，可是说：某某人你出一点钱，那里……什么……听说文殊讲在印《楞严经》，三万、五万统统拿出来，十万也给你，他很容易随喜；但是听经，我没时间啦！你不是要开大智慧吗？我忙、我没有时间，我要回去煮饭给孩子吃。可是问题是，就算孩子放假他也不来听。他总是拿理由，可是他愿意行善啊！他帮助残障人、济贫扶弱，都很愿意，残障人士他也很愿意帮忙，哪里慈善机构、医疗，哪里地震水灾、火灾，他都很愿意做，这个叫做只有人天福报，不肯来听经闻法。所以，我们有的这个是佛、如来乘的种性，有的是不定的种性，这个不定种性，要看有没有因缘。
我再把它复习一下：
一、叫做声闻乘定性，那就不能成佛。
二、独觉乘定性，也不能成佛，就是定性声闻，还有定性独觉，这个是永远不能成佛的。
三、如来乘定性，是一定成佛的，就像在座诸位，学习大乘经典充满了法喜。
四、第四叫做不定种性，就是看他福报大不大，有没有因缘碰到胜善知识，还有人家在讲这个大乘经典让他契入，所以不定种性，就是有可能成佛，也有可能不能成佛。所以不定种性，那个有可能成佛的一半，也是有可能的因缘。
五、第五叫无性，无性种性就是他有人天的福报，只想行善、也不听经、也不闻法，不听经、不闻法。所以解释一下。
众生云何，众生为什么有三乘五种种性之分呢？
非种及心量，非种就是一阐提，那么断善根的人，不在三乘的种性内，非种就是一阐提，就是断善根的众生，不在三乘之内，就是永远不可能成佛啦。谤佛、谤法、谤僧，人家信佛，嗤之以鼻，人家学佛出家，他不好好的叫，把和尚叫做和尚仔，叫比丘尼也不恭敬，叫尼姑，叫在家居士说是吃素仔，反正就是有一点轻视你，吃素又怎样，有那里得罪到你吗？吃素就吃素，为什么吃素讲吃素仔，实在很古怪呢！这个名相还是很重要的，名相还是很重要的。
像我用这个徒弟的名字，就用得很注意，我要剃度以前，要命这个法师的名字，在那边一直思维，我这个法号命下去，（做）徒弟的，是一辈子受影响的，命得一定要好听的、庄严，同时也不能重复。喔！你知道吗？他们的内号，叫做养字辈、养德禅寺的养，对不对？法机师父，就变成养机，这个内号听成养鸡，「你叫（的）内号是什么？」「我，养鸭。」（众大笑）哇！都在养鸡、养鸭。「你内号是什么？」「我更糟，我痒痒。」全身都痒，我痒痒，这很糟糕！所以要命这个内号跟外号，要很清楚的。那么法师他们的下一代名字就不好命名，叫做法轮常转，他们现在是法字辈，底下他们的徒弟叫轮字辈，轮字辈都是好命，都是很好命。问他：「你法号叫什么？」我，轮吃，今天轮到我吃；那你什么法号？我，轮住，轮到我住；那你呢？我轮睡，轮到我睡，整天吃穿睡、吃穿睡，这轮到后来，不知道怎么修行了。这下一代的徒弟法号叫做轮，轮字辈，法轮常转那个轮。有的人就把那个轮字放在底下，像忏公的徒弟就叫法因、彻因，因字部，（他）就把因摆在底下。轮字在上面就很不好命名，命名就不太好命名了，轮圣法师，或者是轮流法师，不加上下还很好听，（加上下变成）上轮下流，哎呀！这个加上下又很难听，这下流法师，这很糟糕，这还没有人命名这么糟糕的！所以我都跟他们讲，有一个人，在家居士来都叫我上慧下律法师。我说：不要加上下，那个下痢是拉肚子很严重的，我说：我肠胃那么不舒服，都是让你们叫坏的，下律法师就下痢。这个法号就要好好的命名。所以每一次法师要剃度出家以前，我一定要很冷静、很冷静的看看命什么法号，不能冲突。
以前有一个老法师，国外一个老法师，因为年纪大了，他就把他命广嗡，嗡嘛尼叭咪吽的嗡，老大叫广嗡，广嘛、广尼、广叭、广咪、广吽这样子。这老和尚他要叫徒弟的时候，都不要叫徒弟，这师父太厉害了：嗡嘛尼叭咪吽。徒弟六个都来到面前，六个都来到面前。他上人只要念嗡嘛尼叭咪吽，六个徒弟就都排在前面，我说这招还不错。后来那个大徒弟死了，二徒弟也死了，年岁大了，剩下叭咪吽，后来，因为老和尚活很久，剩下两个咪吽，就很难念了。所以，用那个六字大明咒来命名的话，有的会先死了就剩下一个人（字）了。
所以讲到这个名相，名字还是很重要的，所以你有没有佛根。接下来，非种及心量，心量就是唯心现量，就是一切法唯心识所现的，唯心识所现。
[注释]
[「种性：」三乘共有五种性。]我们已经讲过了，声闻乘定性、独觉乘定性、如来乘定性、不定种性、无性种性，讲过了。
[「非种：」指一阐提，一阐提为不信三宝之人，以其信不具，不在三乘之内，]所以[故称「非种」性。]不是成佛的料子。
[「心量：」]就是[即唯「心」现「量」，谓一切法唯心现也。]
[义贯]
[众生为何会有三乘五「种性」]以[及一阐提(「非种」)之种种差别?既然有各种种性之别，]意思就是种种的法，种种的差别，种种的情形，分得如此的清楚。[为何又说一切法为唯「心」现「量」?]既然一切法唯心现量，就应该没有分别，为什么前面讲了有种种的种性差别，分得如此清楚，又为什么佛说一切法唯心现量，根本没有那些种性？佛陀是不是有矛盾的地方？
接下来，因为今天是星期六，明天又是放假嘛！课程会延宕，我再多讲一点点的时间。
[经文]
【云何建立相，及与非我义（26）?云何无众生?云何世俗说（27）?】
单单这二十个字，够你解释的。
所以云何（后面）补两个字：如来，云何如来建立相，就是种种的法相。云何，为什么如来要建立种种的法相，方便来解说。
及，就是以及，非我，就是无我，以及什么是无我之义，义就是义理，这是第二十六问，括弧二十六，就是第二十六问啦。
那么这两句的意思就是，云何如来建立种种法相而说法，以及什么是无我的义理。
前面就是告诉我们，如来说法，又说一切法无我。接下来就是产生疑问了，「云何无众生？」诸位，如果无众生就无一切法，所有的法是为众生施设的，所以这个无众生更广的涵义就是无一切法，为什么佛说：一切法不可得？云何无众生、无一切法，佛讲的，一切法空无自性，无众生就是第一义谛大空。在这里，你要注意听：云何无众生，就是无一切法，云何佛陀要建立第一义谛大空的真谛，不见有一法生，也不见有一法灭。所以云何无众生，无众生当然没有一法啦，就是第一谛大空。意思就是说：佛陀你为何要建立这个真谛，这里就是建立真谛，云何无众生，无众生就是众生空无自性，第一谛大空，不见有法生，不见有法灭，无众生，当然就无一切法啦。因为一切法依众生而有嘛，依众生而生嘛。我们今天七十亿的人口全部死掉了，这佛法给谁看啊？给猫狗猪牛羊，谁看得懂啊？是不是？意思就是说：佛陀你为什么要建立真谛？
「云何世俗说？」又建立一个俗谛，建立一个真谛，就是第一谛大空，万法不可得，既然万法不可得，又为什么要建立世俗谛？世俗说就是世俗谛，这个世俗谛就是让听了以后，种种的法性、种种的法相、体相用、因缘果、事理，一一来分析，就建立这些。云何佛陀又要建立世俗谛？世俗谛，注意喔！世俗谛的定义是什么？因为随世俗而说，为世间人讲第一义谛大空，他听不懂，进入无言的状态、无心的状态、无念的状态，他听不懂。为什么叫世俗？注意，这个定义就是说：佛陀为什么还要随世俗而说法，随世俗就是让众生易知、易懂、易入。既然前面建立了真谛，一切法不可得，第一义谛大空，世尊你又为什么要建立世俗谛，依众生心欢喜之事随顺众生而说，令其易入，为什么？世尊，不是第一义谛就可以成佛吗？你为什么又要建立种种法相、种种的法性、体相用、因缘果、事中理，一一来建立世俗谛咧？世尊，这样有没有矛盾的地方？世尊，你不是说真谛不建立一法，为什么俗谛又建立万法，为什么你要这样子做咧？
整句把它贯穿起来，整句的意思是说：真、俗二谛要如何来并存，如何来融通，才不会显示佛所说的法而有矛盾。
把它贯穿起来是，云何如来要建立种种的法相，不是诸法空无自性吗？以及请佛告诉我什么是一切非我之理，非我，就是无我之义理。为什么佛要建立真谛，告诉我，无众生，因为众生都空无自性，没有众生就没有一切法。佛为什么要建立第一义谛大空的无众生相，为什么要建立这样子？建立了以后，既然一切法不可得，又为什么建立万法的世俗谛？云何世俗说？就是佛陀你又为什么要随世俗说，建立种种的法相、体相用、因缘果、事理，依众生心、欢喜心来说，随众生心而说，为什么你要这样子？中间既建立真谛的空，又建立俗谛的有，空跟有有没有矛盾的地方？请世尊为我来说。
[注释]
[「云何建立相：」「建立相」即如来所建立施设之种种法相。此句问：为何如来建立种种法相?]
[「及与非我义：」「及与」，叠词，]也就是[即是「及」、或]者是[「与」之义。「非我」，]就是[即无我。「义」，即]就是义[理。此句问：又为何建立无我之义理?]
[「云何无众生：」「无众生」即是一切法空，以第一义谛中，不见有一法生起，亦不见有众生生灭。]为什么所有的妄识灭尽了，生灭就不存在？为什么一切法，不见有一法生起？因为诸法众相本空。又为什么不见有众生生灭？因为自性涅槃就是无生灭。[又，一切法依众生而生，既无众生，则无一切法，是故一切法空。因此，「无众生」即是第一义谛一切法空之代词。]
[「云何世俗说：」「世俗说」唐译作「随俗说」。此即世谛。盖世谛乃如来随众生心所乐者而说，令其易入故。]诸位，建立种种的法相，就是世俗说。因此，如果说大悟见性，你到大悟见性去，没有东西可以说了。那没有东西可以说，众生没有那种根器啊，他与佛无缘啊。所以佛啊，在经典里面讲得很清楚，我灭度后啊，资料要用语言文字贯串，若不用语言文字贯串，正法、佛法就灭掉，所以，佛在经典就交代得很清楚，就说：我的佛法要不灭掉，一定要化作语言跟文字，让后代的人有所依循。如果说什么都是第一义谛大空，那佛入涅槃以后，以心传心，好，我们要以心传心，到底全世界有几个人大悟的咧？禅宗，以心传心、以心印心，不立文字，教外别传，我有涅槃妙心。是不是？不立文字，教外别传，到底有几个？所以，佛陀告诉我们，一切众生都是依语言文字而渐渐修持、而渐渐开悟，若不把佛陀所说的法整理成语言文字，佛讲得很清楚，正法佛教就灭，就会灭亡。所以，我们今天能够按照这个留下来的经典，一一来解读，解除了多少的痛苦跟烦恼，都是因为有留下这些语言文字的经典，才有办法。
[义贯]
[为何如来「建立」施设种种法而显现有「相」?]有语言相、有文字相、有法相、妄想相。[又同时亦建立诸法无我(「非我」)的道理(「义」)?为何如来开示「无」有「众生」生灭，无生无灭、一切法空之第一义谛，而同时又随世俗而开演世谛(「世俗说」)?(如是，真俗二谛如何并立?如何融通?)]
[经文]
【云何为断见，及常见不生（28）?】
诸位，把笔拿起来，「断见及常见」这五个字要划一线连接起来，要不然看不懂，「如何为断见及常见」，要这样看。如果你把两段打断了，那就看起来很奇怪的，如何为断见及常见，然后停一下、这样来解释，你才看得懂（即为：云何为断见及常见、不生？）。
说：如何是外道之断见以及外道所执的常见，接下来，不生，补上几个字：又如何能令远离，不生，就是不生起常见和断见两种邪见。不生就是不生起，不生起外道的常见和断见两种邪见。那么常见的底下，要补：又如何能令不生起外道常见和断见两种邪见。不生就是远离，远离就是不生，又如何能远离而不生起外道的断见和常见。
那么整句话的意思是说：如何是外道的断见，以及外道的常见，又如何能令远离不生起外道的断见，以及外道的常见，就是这个意思。
如果这十个字，你把它分成两段来看，那么你就看不懂。云何为断见，及常见不生？这样子谁看得懂？所以，要这样断句，要这样一个段落，云何为断见及常见，这个要贯串起来，还有不生，不生就是远离，又如何能令不生起断见和常见。这个就是听经闻法的重要，所以，为什么说你自己看，看不来，绝对有盲点，就是因为不晓得它在讲什么。
[注释]
[「不生：」为不起，]也[即是不起断常二见。]
[义贯]
[如何是「断见、及常见」，以及如何方能远离、「不生」起此二邪见?此二句唐译作：「云何得不起，常见及断见?」魏译作：「何因不见常?]意思就是，如何能令众生不见常，就是不生起常见。[何因不见断?」]意思就是，何因令众生不生起断见，不见就是令不生起。[大意与宋译相同，然似乎宋译于意义上稍胜，虽然于文字上比较难了解一点。盖若依宋译，则为先问明什么是常见与断见，然后再问如何远离，于理较明。]
[经文]
【云何佛外道，其相不相违（29）?】
什么是佛与外道？佛跟外道，我们知道、了解差别很大呢：佛是自觉圣智大位的圣人，外道是生死的凡夫，还会误导生的法身慧命。但是其相不相违，不相违就是，为什么都有相同处，佛修苦行，他也修苦行；佛讲业力，他们外道也讲业力；为什么佛现苦相，外道也吃苦，示现苦行？意思就是说：佛与外道其实是差天渊之别，但是，他们所示现的相，却有一些相同。因为佛也修苦行，然后外道也修苦行，这些就变成相同。
[义贯]
[为何「佛」与「外道」，「其」行「相」上，多有「不相违」之处?如外道有苦行，而佛亦曾示现行苦行；外道亦有仿效佛行者。]就是修行方式。[如是邪与正如何分辨?]就是如何来判断到底何者是邪见、何者是正见呢？如何是邪见与正见？因为佛跟外道看起都相同，大家都修苦行啊，问题出在那里？佛有出世间的上上智啊，佛有断烦恼解脱的上上智，而外道没有办法啦。刚刚讲的无生法忍啦（就是佛智），有人空智、有法空智，加起来叫做无生法忍。
[经文]
【云何当来世，种种诸异部（30）?】
当来世就是佛灭后，为什么佛灭后，那个未来世会产生种种，诸异部就是不同部派，叫做部派佛教，我们称原始佛教，再来叫部派佛教。
[注释]
[「当来世：」]就是[即未来之世。]
[「异部：」]就是[即不同之部派。]
[义贯]
[为何如来灭后，于未来世中，佛法中会产生「种种」不同之部派(「异部」)?]
好了，我们今天就讲到这个地方，五点四十二分，明天要皈依，《楞严经》讲完了，就不用那么辛苦了，明天就皈依，请大家来参加。
好，请合掌回向
愿以此功德消灾在座诸位法师诸位护法居士大德
回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者
回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵
回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵
一齐念：
上报四重恩
悉发菩提心
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
好！下课！
刚刚下了大雨，我以为今天人会少了一半，结果大雨大雨，浇不熄你们的菩提道念，你们太了不起了，以此道心必定成就佛道。
现在先宣布一下：在二楼的莲友要坐固定位的，请到101室登记，统一制作名牌，贴在抽屉右边，登记固定位置以后，请在下午一点四十分以前，一定要入座；如果不能够准时出席，当天这个座位就由讲堂安排其他随喜听课的莲友入座。现在就是这个样子，老参我们也尊重大家，但是如果说：你今天你是老参，那么人家来位置坐好了，两点开始讲经，那么你两点十五才来，或者是更慢，那么中间人家位置已经坐好了，那么就不要把人家请起来，为什么？那这样会乱。那个位置是你的，我们尊重老参，但是你必须遵守时间，大家共同遵守，次序才不会乱。不过这个是好现象，从来没有听说，会想要去占位置、去抢位置，听都没听过，拜托他们来听经闻法都不要，有这种事情，还是好事情。第一次听到要占置听《楞伽经》的，从来没听过这样子的，这是非常好的事情啊！占用位置，只要你不要占用我这个位置，就没事啦，你们楼下怎么占，不关我的事情，这个位置记得一定要留给师父坐。
接下来，我们的厨房厕所，因为那个化粪池容量很小，我看那些老菩萨，中途、中间就跑去上个厕所，门就开开，因为那个化粪池容量很小，那么厨房那个厕所，本来只有提供厨房工作的莲友，（让这些）少数的工作人员方便。那么其他的莲友，如果要使用厕所，请到地下室去，因为地下室的化粪池比较大，因为那个（厨房的厕所）只有一个人用，你看看一个的，那个化粪池做得很小。然后，因为我看很多人就近方便，出出入入的，所以，我们准备要把后门，还有那个厨房，这已经二十年了，都没有这样规定，今天要把门关起来，所以你要上厕所请到地下室。讲堂的规矩大家要遵守，这样才变成一个圆满的团体。
诸位，请合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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[经文]
【云何空何因（31）?云何刹那坏（32）?】
云何空，就是为什么佛常在讲经的时候说万法皆空？就是云何名为空，何因，这又是另外一个啦，又何因，又为什么说万法皆是空？整句的意思是说：云何名为空，又何因，是什么原因它叫做空，何以佛如此地说。
「云何刹那坏？」也就是一切法生起后，又在刹那之间就变坏了。诸位，这个一切法生起，其实都是指念头，因为《楞伽经》它是最高的境界，圆顿的上上根器，准备要成佛的。所以万法回归当下，这是指念头，简单讲就是：我们这个念头一生起来以后，为什么生住异灭？生跟住就是生，异跟灭，那么就是坏。所以呢？云何一切法生起后，这个念头刹那之间又变成了坏，坏就是变异成坏。这个是为什么呢？说既然一切法本性本来就是空不可言说，那么为何佛又说：有刹那变坏的念头和心相呢？
整句贯串起来的意思是说：云何名为空？又什么原因佛把它叫做空？云何一切法生起后，这些念头刹那生，为什么立刻又变坏？为什么？此问既然一切法性本空，本无言说语言文字，那么为何佛又说，刹那之间变坏这个念头和心相，为什么？
[注释]
[「刹那：」梵语，中文译为一念，或念顷，为极短促之时间。《探玄记》]这么说：[云：「一弹指顷有六十刹那」。]有的人念刹那nà有的人念刹nuó这个只是腔的不一样而已，意思是一样的。[《大藏法数》]这么说：[曰：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」]简单讲：这一刹那中有九百生灭，你想想看，那么一念中有九十刹那，九十乘以九百就是八一后面有四个零，那么就是八十一万了。也因此，我们众生要观察到这么微细的生灭是很难的。所以一切众生，都执着于假相，因为他没有看到这个坏相、刹那变坏之相。所以，我们说：万法皆是败坏之相，我们这个肉体，也是会败坏的，那么，你了解这个肉体会败坏，那么，任何的东西都是会败坏的。那么，我们对这个相上的执着追逐，就不会像迷惑的众生一样。所以人生像钟摆，一边追寻，另一方面在幻灭，（在）追寻、幻灭的过程当中，消失了我们的生命。生命犹如钟摆，我们在追寻跟幻灭当中消失了。所以口袋里的金钱，绝对比不上脑袋里的智慧啊！这一句话是哲学家讲的，所以因此，你现在口袋里面很多钱，不一定比脑袋里面的智慧更有用。钱用一时，智慧用一世，生生世世。
[「坏：」]就是[即变异与灭之义，亦即生住异灭四相中之异灭二相。]
[义贯]
[「云何」名为「空」?又，「何因」名为空?]是什么原因叫做空。[「云何」一切法生起之后，又于「刹那」间便变异「坏」灭?此问既然一切法性]本[空，为何又有刹那变坏]之念[?]为什么会有刹那变坏之念、还有心相呢？为什么？既然空就不可得，佛为什么还要讲刹那变坏呢？变化呢？
[经文]
【云何胎藏生（33）?云何世不动（34）?】
「胎藏生」是讲「动」，「世不动」是讲「不动」，所以这是一种衬托，由动衬托不动，不动衬托动。胎生他就有动，那么四禅天，他就不动，重点在这个地方。
「云何胎藏生？」意思就是说：为什么有的众生是在母胎里面，完成了这个六根，然后呢，而生出来。就像人，畜生、猪、牛、羊，还有龙、还有仙都是胎生的。你像畜生、马，马不会生出一蛋啊，马生出一个蛋就吓坏了，就变成卵生。那么这一句的意思是说：云何众生有的是从胎藏而来出生的，人、畜生，像人就是这样子啰。
「云何世不动？」就是世间有不动的四禅天，为什么这个世间有不动的四禅天。四禅天在这个三界里面，算是很了不得的功夫了，那么这个四禅天呢，因为初禅还有火灾，二禅天还有水灾，三禅天还有风灾，那么这个四禅天呢？就不为三灾，就统统没有这个灾难，如果大家定力够的时候，到四禅天你不会看到。像我们今天台湾，这个苏拉台风这样一下子来，台湾这次死了十个，由于共业所感的世间，所以大家安全还是第一。
那么整句的意思是说：云何众生有的从胎藏而生，像人、畜生、龙、仙？为什么这个世间有修禅定不动的第四禅天，它不被火灾、水灾、风灾所坏。所以，胎生就是有动，四禅天它是不动，一个是动，一个是不动。
[注释]
[「胎藏：」因含藏在胎中，]所以[故称胎藏。人、畜、龙、仙都是胎生。]
[「世不动：」「世」指世间。依理言，出世间方有不动者，]出世间就是指涅槃,[世间而有「不动」者，]就是[指四禅天，因]为[四禅天不受坏劫之三灾所及，故名世间之不动者。(三灾：为坏劫中最后一增减劫,]也就是[即第二十增减、劫的所起之火灾、水灾与风灾，此三灾为坏器世间。)]
诸位，由于共业所感，你这一辈子的业力就决定你下辈子投胎的环境，像我们人类，共业所感来到这个地球。那么，佛就告诉我们，这个地球三界无安，犹如火宅，这个地球不管你走到那里都会有灾难，水灾、火灾、风灾，尤其美国那种飓风，两三百公里的，那么台湾在亚热带地区，亚热带地区是每一年统统有台风。诸位，上苍来做都不是很公平，像印度最近都没有下雨，印度虽然是高科技的，在亚洲占一席之地，但是，那个印度的面积很大，前几天报导了，印度干旱的程度啊，半年没有下一滴雨，没有下雨。那么印度的百分之二十（Percent）的农作物统统不能成长。台湾是水太多，印度是没有一滴水，不是全部的印度啦，是某一个区域都没有办法成长。那你就知道说，我们这个地球整个乱掉了，没有下雨，没有关系，一下起雨来，像宜兰这一次将近两千公厘，兰阳溪暴涨。那么以前我在想说，如果退休以后，我的心里自己退休，是不是找一个没有人认识的地方，木屋，有人跟我介绍那个苗栗的南庄，昨天看到报导，哇！全倒，刚好介绍那个地点全倒。还好没有去住那边，一间木屋两千万，那土石流一下来，十一间两亿两千万，就一个晚上，两亿两千万，很恐怖的。所以现在变成说你住哪里都一样，所以我现在有一个概念，就是在台湾，不管你是在哪里住，像大禹岭，高一点的山区，比较不会那么热，但是只要有台风发布的消息，我们就应当赶快回归到原点，就是回到文殊讲堂。哇！师父！没问题、没问题，那个没问题是最大的问题。所以你看，以前的山地、山区很有价值的，大家都想买一块地，在那边养老，空气好，郊区，现在的山区重创，没有什么价值了，一下大雨灾难就到了。所以这个地球是什么灾难都看得到，业力使之然也。所以科学家说：我们今天把大海当作是垃圾场，把工厂的废水排下去，有毒物排下去，油烟、工业污染、农药、重金属都往大海里面去排，最后大自然就会教训我们。我们人类如果不珍惜这个大自然，大自然有一天就一定会反扑，它不会客气的。所以什么是大自然？大自然就是动物跟植物的平衡，而且是正在平衡，是ING，这一直在平衡的。什么是大自然？就是动物跟植物的平衡点，你太过于不珍惜它，它就一定会反扑。
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