佛说阿弥陀经要解讲义46慧律法师
佛说阿弥陀经要解讲义46
蕅益大师要解
圆瑛法师讲义
慧律法师讲解
名字写下去，打八关斋六百个，愿以此功德回向某某某，八关斋戒一日一夜的功德回向给这个人保证往生，真的，决定往生极乐世界，光靠师父这力量就不可思议，我没有修行，我惭愧，我惭愧，我惭愧，我惭愧，所以我没有修，因此告诉你要用这个生死报名表，后面挂着：生死班，文殊讲堂生死班。来这里都拼生死的，不可以缺席，只是这样想，打妄想。
[解]
[极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。]这是最圆满的，最利的，是难议难思，唯有大智慧的人才有办法深信。
[讲]
[一句名号。即佛即心。圆具三学。圆该万行。一心执持。便得顿超五浊。顿出生死。故为极圆极顿。此义。非言语思量之所能及。故曰难议难思。唯有大智慧者。方能谛实信受。故直告舍利弗也。]
[二劝愿流通竟。]
[丙三劝行流通分二
[今初诸佛转赞]
[经]
【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法(此句重在持名，故是劝行。)。】
[讲]
[此文述诸佛转赞之辞。呼舍利弗而告曰：如我今者。称赞诸佛不可思议功德。]因为东方、南方、西方、北方、下方、上方。[研究上文。释迦自说：如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。此云称赞诸佛(唐译亦是赞叹无量寿佛。)。当以二义释之。]两种意义解释：[一以弥陀即法界藏身。前云念一佛。即念一切诸佛。则赞弥陀。即称赞诸佛也。二释迦述六方诸佛。劝信之辞。即寓]寓就是讬。暗中就是[有赞叹诸佛。助扬净土功德。故曰称赞诸佛也。]
[彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。即为诸佛转赞。而作是言下。]就是赞叹来赞叹去，所以佛教要兴盛就是……，诸佛也是互相赞叹，僧也是应该要互相赞叹。[即转述诸佛赞辞。能为甚难希有之事。此二句是总赞。下五浊成道。说此经法。是为别赞。]
[解]
[诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。]
[讲]
[佛佛道同。]每一尊佛都一样，[故所有功德智慧。悉皆平等。所有自证虽皆平等。而施化他之迹。则有难易不同。亦各随愿力而已。]因为佛功德智慧这都平等，但是因为……，施化就是要来劝化众生的因缘，度众生也有难跟易，简单，跟易，难跟易。
[解]
[净土成菩提易。浊世难。]浊水溪，浊世，浊世难，这不晓得怎么读，问罗汉看看，不晓得是读作浊世还是读作浊世，罗汉有来吗？没有来，这是我们的老师，台语的老师，读台语的实在是很……，修行，修行，走路，行路，银行，就要读作háng，同样那个行字读那么多，银háng，若读作银xíng，又不对了，xíng持，银háng，读作háng持又不对，这台语是很难读，比英文还困难你知道吗？所以净土成菩提比较容易，浊世是比较困难。[为净土众生说法易。]容易。[为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。]现在一直在比较，比较这个极乐世界念佛法门的殊胜，殊胜到什么程度。
[讲]
[净土。即极乐五清之净土。又十方清净佛土。浊世。即娑婆五浊之恶世。两土成佛说法。自有难易之分。据《便蒙钞》：]这是一本书。[说有十种：]净土为什么好呢？
[一净土常常见佛故易。]比较简单。[浊世不常见佛故难。]没有佛怎么教我们，没有善知识。
[二净土常常闻法故易。]到极乐世界要常常听佛法是每天都听得到，随时都听得到，[浊世不常闻法故难。]
[三净土诸善]大家都是非常地好，剖心肝，用生命的。诸善[俱会故易。浊世恶友牵缠故难。]我们这个五浊恶世坏朋友比较多，对我们好的都是要我们的钱，真的。
[四净土无有魔事故易。浊世群魔恼乱故难。]群魔恼乱。
[五净土不受轮回故易。浊世轮回不息故难。]
[六净土无三恶道故易。浊世恶趣难逃故难。]恶趣就是恶道，趣向恶道，地狱、饿鬼、畜生，逃不过，没有修行一定逃不过。
[七净土胜缘助道故易。浊世尘缘障道故难。]
[八净土寿命无量故易。浊世寿命短促故难。]修不到两天，刚听到佛法就死翘翘，真的，又一个得到癌症了，又一个得到大肠癌了，现在还在长庚，几岁？三十五，三十五，三十五，昨天有为他消灾，所以说诸位要心理准备，不要修别的宗派，要听我的劝告，你若常常来听经，我煮汤圆给你吃(法师笑)，用骗的，汤圆煮花生很好吃，真的，我爱吃这个，人家不煮给我吃，我若要吃，人家就阻止我，说：胃不发了，老是吃汤圆煮花生。我现在吃中药被人家禁止吃水果，禁止三个月都不可以吃水果，人家是苹果一直拿来，莲雾是非常大颗，刚才人家打电话，说：师父，你可不可以吃榴梿。到现在还不可以开缘，很奇怪！已经三、四个月都没吃水果了你知道吗？真的，有时候会很想吃去偷吃几块，结果医生马上知道，药效没了，很厉害，马上知道，这娑婆世界修行是很痛苦，很痛苦，我一直想往生而已，很奇怪，讲经实在是也很不得已的，发一个慈悲心来讲其实也是自私，为了自己要往生的资粮，讲经我可以警告自己，准备。再来，
[九净土圆证不退故易。浊世修行多退故难。]
[十净土一生成佛故易。浊世多劫难成故难。]
[此论净土浊世成佛难易之相。]
[为净土众生说法易。为浊世众生难者。净土众生根利。惑业俱轻。故一闻说法。即便信受。发解起行。速得证入]三藐三菩提[故易。浊世众生根钝。惑深业重。虽闻说法。闻多不信。]听到很多他不相信，[则解行证入。更不待言。故谓之难。]不必再谈。
[为浊世众生说渐法犹易。]为浊世众生说这个渐法犹简单，[说顿法难者。]顿法就是顿悟，禅宗的意思，说这个渐法比较简单，说这个顿法比较困难。[渐法即五戒。十善。四谛。十二因缘等法。犹易生信。若说顿法。即大乘圆顿之法。众生本来是佛。万法不出一心等法。则虽说者谆谆。]就是很勤劳跟他说，[而信者寥寥。故谓之难。]寥寥无几。
[解]
[为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。]所以说顿法就是净土是最顿法，最厉害。
[讲]
[余顿法。指净土之外。其余说禅宗。是最上一乘。圆顿修证之法。不立语言文字。不起思量分别。一念不生。当体即佛等法。犹觉容易。而说净土横超三界。]速出，[疾出]就是很快出离[生死之顿法。而望其信入者尤(更也。)难。]
[解]
[为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。]不用藉着辛苦烦恼去修证，无藉，不必藉着辛苦去修证，[但持名号。径登不退。]直接，不弯叫做径登不退，[奇特胜妙。超出思议。]意思就是不可思议，[第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。]
[讲]
[此以净土比较。为浊世众生。]比较净土跟浊世，[说净土横超之法。顿修顿证妙观。即实相念佛。与观想念佛。已自不易。说此无藉劬劳(不劳参究，不必观想)。]不用藉着辛苦，[但修持名一法。]一直念就对了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，走路也念，行、住、坐、卧一直念佛，心中一心一直想往西方极乐世界，一直愿往生西方极乐世界，一直念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，走也念，想也念，坐着也念，[执持名号。七日一心不乱。即得往生极乐。径(小路，喻其迅速。)登三不退位。一生补处。圆成佛果。此等奇特希有。殊胜绝妙之法。超出思议之表。为方便中第一方便。此更为难中之难也。故得诸佛称赞。无一不推我释迦。于佛道难成者能成。于顿法难说法者能说。偏为勇猛。大雄大力者也。]不简单。再来：
[解]
[劫浊者。]劫浊，劫浊，没有一个浊的体，劫浊意思就是说这段时间，就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，合起来叫做劫浊，后面四浊合起来叫做劫浊，劫没有一实相，就是说这一段时间都很混乱的意思。[浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。(突围而出。)必不能度。]我们这个劫浊，这是很肮脏，烦恼很重，若没有藉着念佛一法来求往生净土超出三界，没办法脱离这生死。
[讲]
[此下明五浊。本师于五浊恶世成佛。为浊世众生说法。深知此界众生。非此持名圆顿之法门。必不容易度出生死海。故无问自说。不特佛道难成能成。即此顿法难说。亦能说。为甚难希有也。故蕅公解此五浊之文。一一按持名念佛法门。而解释之。]
[劫浊者。劫是时分。本来无有浊。]劫浊，这样才对，不是读作劫浊。本来无有浊，这样比较不太适合，没有人学台语的，因为老人都退场了，以前读汉文的人没有来这里，不然就问他，所以我对大家很不好意思，对不起大家就是没读过汉文很羞愧，以前布袋戏看太少，黄俊雄布袋戏都有读汉文，应该看一些布袋戏，布袋戏不是演得好不好，若要学汉文就要看布袋戏，真的。所以劫浊者，劫就是时分，本来无有浊，[因有四种浊法。聚会此时。是以成浊。《楞严经》云：譬如清水。清洁本然。如若有人。投以沙土。土失留碍。]就是说清净的水，抓一把沙丢进去，土就失去土的本质，留一些质碍。[水亡清洁。容貌汨然。]汨就是水混浊波动的样子，[名之为浊。]水亡清洁，亡就是失，水失去清洁，容貌汨然，汨就是水波动的样子。
[劫浊无别体。]没有什么特殊的体，[四浊交凑。]就是后面见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，加起来叫做劫浊，起到这个劫，末劫天年，一贯道常常在讲的末劫天年，其实在讲这个根本就不晓得这什么意思，连讲师也不晓得在讲什么，自己都不晓得，四浊交凑，[即其相也。此当减劫。人寿减至二万岁时。众生具下四浊。即名劫浊。]意思是全都肮脏的事物，见浊就是众生的知见千百万种，战争、打架、烦恼、贪、嗔、痴具足，众生烦恼，贪、嗔、痴，众生浊，种种就产生，众生，命浊，寿命短，人的生命愈来愈短，所以叫做浊，[若减至人寿百岁。名为五浊恶世。]全都具足了。[本师于此时出世。]出世。[成道说法。足见本师愿力之坚强。不畏不惧。极乐世界。是五清净土。无有浊恶之事。我等自当舍浊就清。求生彼国。以超劫浊。但劫浊之中。若非持名念佛。带业往生。突围而出。横超三界之行。必不能得度。]
[解]
[见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。(意见不容。)必不能度。]
[讲]
一个个来解释：
[见浊者。五利使为体。]这意思就是说速度比较快，五利使是对这个五钝使来讲，五利使，五利使为体。[诸见炽盛。即其相也。五利使。谓身见。]身见就是执著我们这个色身，所以为了要保护这个色身延续这个生命，或者说为了这个色身奔波忙碌，作什么行业就是为了吃这三餐，执著这个色身是真的，执著这个色身就是我，所以有一个确确实实的色身(这个肉身)，他就很烦恼，每一样都为了这个色身，所以他没办法打破这个身见，对四大假合的色身他就产生了迷惑，比如说男的他就我慢，我怎样，我多了不起，我是怎样，我这个人禁不起被人怎样又怎样，自是怎样，讲起来每样都是他很行，所以这个世间男众在斗争大部分都是对自己的看法，这个身见很重，很重，女众色身若身见重的人就是怎样呢？整天都在买衣服，整天都在买皮包、高跟鞋，整天在烫那个头发，这色身怎样变来变去，变来变去，变到后来像庞克族这样，削两边，像老公鸡般。身见，执著自己的色身，她认为要怎么做才会美，其实她不晓得我们这色身是暂时性的东西，所以对身见它是一切痛苦的根本，所以吾有大患，为吾有身，因为有这个色身，有这种种的错觉，身见就是误把四大五阴的假体认为有一个真实性，叫做身见，误会我们这个四大假合的东西，五阴所造成的东西有一个确确实实的东西，对自己的色身(肉体)非常地肯定，所以我们人要没有斗争实在是不太可能。再来，[边见。]边见就是断见跟常见两种，边见就是落入一边。第一就是断见：断见就是说我们人死后就没有下辈子了，所以这辈子做得多差劲，即使你杀人放火、绑票、强奸妇女、偷拿东西，唬弄、诈欺，都没有关系，反正我们人死后，下辈子就都没有了，胡作非为，叫做断见。意思是说，人死后什么都没有了，你没看到，我也没有看到，对不对？断见。再来就是常见：常见就是说我这辈子无论做好做坏，我只要我是人，我下辈子我还是人，所以流氓若互杀，你问他：你若被人家杀死怎么办？他就说：大不了二十年后又是一条好汉。二十年后又是一条好汉，这就是常见，以为我们这辈子当人，生生世世就都当人，这个叫做常见。再来，[见取。]这个见取见非常困难，以自己所看到的为为原则，这是世间战争，家庭与家庭，夫妻之间，兄弟姐妹，世界战乱就是这个见取见，每一个人都觉得自己所看到的正确，会扰乱就是这个东西，见取见，宗教也是一样，比如说其他的宗教，十字军东征，其他的宗教争吵，打，战争，那么我们佛教也是有，佛教也有大乘的见解，也有小乘的见解，大乘、小乘又差别很大，小乘的见解跟大乘的见解就不同了，就不同了，比如说小乘的他若来看我们台湾，说大乘的，他就会说：斋僧大会，比丘都坐一桌，请妇女会端菜，穿梭，走来走去，摩肩接踵，摸触，小乘看台湾的戒律很不清净，比丘、比丘尼，服务人员跟在家人应该分得很清楚，放东西，比如说小乘的供养师父的红包，比丘就要持戒持得很清净：你放在桌上。在台湾这样不可以，台湾是大乘的佛法，你现在叫她放在桌上，她下次会诽谤，说：很不慈悲，我供养他，他不拿，其实小乘的比丘戒很严格，小乘的比丘戒，你只要单独跟一个女众讲话，在偏僻的地方，比如说蹲在草丛中讲话，这样就不可以了，大乘的，你只要有办法度她入佛门，你用什么办法都没关系，大乘佛法就是这样，你只要能够度她进佛门，你用什么办法都没有关系，只要你能度她，所以说大乘的在家跟出家又不同，大乘的出家菩萨还得护持声闻戒，大乘在家居士，你什么都没关系，你娶妻生子，你有办法度众生，像维摩诘居士跑去妓女户又度那些妓女，要是我们，今天就我们而言，又是三皈五戒，几个敢去妓女户，也不敢去舞厅，对不对？在家人，现在我们见解都是这样，但是因为大乘佛法都是论心，论我们这个心，众生他会诽谤，对不对？他会诽谤，对不对？比如说我今天去歌厅，我去歌厅，我去听人家唱歌，她若在唱歌我都为她念阿弥陀佛，对不对？我没有问题，我心境没有问题，哪有可能她唱几首歌就被迷去了，哪有可能这样，对不对？但是众生看到，拍下一张照片：嗯！你看！跑来歌厅。丽声歌厅，黑美人大酒家，这就是证据，对不对？他怎么知道你的心修到什么高超的程度，他不知道，所以出家的菩萨必须护持声闻戒，要护持这威仪，减少人家的诽谤，就是这样，所以说大乘的看法跟小乘的看法也全都不同，所以佛教，今天来访问我，记者来访问我：你认为佛教有可能合作吗？我说：不可能，永远不可能。他说：何以说永远不可能？我说：佛入涅槃，佛在世时叫做原始佛教，佛入涅槃一百年至二百年，三百年叫做部派佛教思想，就开始分裂，光是这个戒律就分作十八派了，四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律，什么部、什么部，就分作十八部，别说我们今天佛入涅槃两千多年了，说佛在世的时候，比丘跟比丘二百五十人，一千二百个阿罗汉见解就又不同了，因为他法执还没断，所以这个见取见若站在凡夫来讲，是说每一个人都认为他主观意识所看到的都正确，这个就是世界大敌的原因，我见，我见，见取见就是我见，自己看到认为是世界最正确的东西，因此这个世界哪有可能不会乱，夫妻之间就会打架了，师徒，师父跟徒弟看法不同就会相骂、打架，家庭也是会乱，为什么？看法不同，你说，佛教要如何合作，要如何合作？没办法合作，因为教理跟教义都不同，密宗的他就赞叹密宗三密相应，即身成佛，他就瞧不起其他的人，我们密宗是多好又多好，对不对？禅宗当下顿悟的时候，一念之间可以取代尘点劫的修行，一念你若开悟，你就无量劫以来明心见性，刹那间就是佛，不必经过那么长久的修持。净土宗的说：那有厉害，净土宗，对不对？临命终只要十念，坚心发愿往生极乐世界，五逆十恶罪照常有办法往生极乐世界。律宗的说：你们讲那些都没有用，禅宗、净土宗、密宗都要持戒律，他标榜持戒律，现在遇到持戒律，你们统统不持戒律，要搭衣、持钵、要过午不食、要远离女众，这个统统是持戒律的人所标榜的，要修苦行，佛教哪有可能合作，哪有可能合作，但是也不可以说哪一个不对，统统没有错，净土也是佛讲的，密宗也是佛讲的，禅宗也是佛讲的，律宗也是佛讲的，禅、净、律、密都是佛讲的，对不对？但是因为众生的知见还没有到达我法二执的断除，那个圆融的境界，他当然有他的看法在，困难，所以佛教永远不可能合作，绝对不可能，只能说见解不同，互相尊重，对不对？修密宗修得好，我们就修密宗，修净土宗好，你就念佛，对不对？佛教有可能合作就是什么情形，我来办一个法会，办一个斋僧大会，斋僧大会，只要佛教全都来，密宗的金刚上师也好，禅宗也好，禅师也好，戒律的律师也好，修净土宗的这些祖师大德也好，都没有关系，这样有可能合作，合作就是说在教义教理上，不论这个教义跟教理，不论这个教义跟教理，这样有可能合作，若论到这个教义跟教理，那没办法，一定打起来，一定会打的。修净土的来参访这个禅师，禅师就是你念佛念这么久，禅宗第一句话就问你：你认识自己吗？念这么久：不晓得。即心即佛，佛就是心，心就是佛，你找心外的佛怎么找得到。修净土的人：好像真的，这样我找不到佛，找不到，回家。自己很丢脸，禅宗一句话他就哑口无言了，对不对？来参访密宗的，他说：那来不及了，修净土像人在走路，修这个密宗像坐飞机，台北到高雄，你要三密相应才有用，佛就是什么？佛就是身、口、意清净才叫做佛，你只是念佛、念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，那是强压制的，对不对？你要心观想，口念咒，手结印，三密相应这才是佛，对不对？佛也告诉你身、口、意清净叫做佛。密宗就是这样，再听……，要命，不晓得要听谁的，所以若再来修净土宗，修净土宗的祖师，他现在就说，修净土宗的祖师，即心即佛，我问你全世界有几个这样，才一个六祖，一个广钦老和尚，对不对？他就告诉你：从过去到现在开悟的有几个，他修净土宗：真的，很少，很少。自过去至今修密宗的，三密相应的有几个，你认为大家都喇嘛、都活佛？你说，密宗的，五逆十恶罪，杀牛的张善和临命终只念十声还没有念完，就往生极乐世界，哪一个法门有办法这么殊胜，我问你，你说你要修禅宗，你有办法开悟？开悟不一定会往生，开悟还有生死在，还有隔阴之迷，对不对？你若往生极乐世界一了百了，听一听又回来(法师笑)，他参得太多头昏了，澎湖人讲的头昏，澎湖，抓鱼，抓鱼，他说抓鱼，因此我劝告诸位，就是要念佛，念佛。见取见，见取见，每一个人当作他看到的最对，所以这世间不平静。再来，[戒取。]戒取见就是持那个无益，没有用的，对生死没有帮忙的，对生死没有帮忙的那种戒律，比如说整个人去浸水，去浸水，世间人也有戒，世间人的戒，例如过年不能说你家死人，过年大家都要讲好话，不可以骂女的三八，不可以骂他短命，夭寿短命，都不可以讲这种不吉利的话，世间人的戒律，若外道的戒律，持那种戒律就不能……，持戒律而……，持这个外道的戒律不能成正法，不能成正觉，这个叫做戒取见，他认为他所持的戒律可以究竟解脱，他认为他持的戒律可以究竟解脱，持那个无益的戒，比如说外道修苦行，修苦行，将头发绑起来吊在树上，整个人浸在水里，或是用火烤，烤到……，火在旁边，点这个火，全身坐在火旁一直烘，一直流汗，对这样情形，他怎么说？受一点若就消一点业障，外道就是这样，我吃苦，他认为吃苦就是消业障，所以佛说要放弃无益的苦行，放弃无益的苦行，这个叫做戒取见，以为自己所持的戒律就是最好的，是究竟解脱的东西，戒取见，持这个鸡戒、猫戒、狗戒，这都外道的，佛在世时，有一只鸡死后灵魂往生天堂，这个外道看到，这外道有神通，这样很好，这只鸡吃屎的，死后……，这鸡到外面啄、啄……，啄屎，或是说这狗死后上天堂，这狗都在吃大便的，人也跟着它这样吃，那个不是生天的因，他认为这个是生天的因，非因计因是名戒取见，他的业报尽了，人家上辈子有修善，所以这辈子生天享受，享受，他认为吃这个大便就是生天的因，错了，看不清楚，戒取见。[及诸邪见。]邪见就是拨无因果，[以此五种之惑。能使众生造业受报。趣入生死。故名为使。机微迅速。是以曰利。]速度很快。把你捏个色身(捏你色身)，马上产生生气，身见，解释一下：
[○一身见者。妄认四大为身。而起我身之见。深生爱著。不悟四大假合。虚幻无常。]
[○二边见。]边见就是[执断执常。]刚才有解释过。[而起二边之见。一味偏执。不悟见解既偏。失乎中道。]
[○三见取。非果(非涅槃果)计果(妄计为果)。]非涅槃果[而起涅槃之见。未证谓证。]他没有证到这个果位他说他证到果位，[不悟有漏界中。终非究竟。]
[○四戒取。非因(非修真因)计因]非修行真因[(妄计为因)。]妄计为因，[而起持戒之见。修诸苦行。不悟蒸沙作饭。尘劫难成。]就是跟错师父。
[○五邪见。拨无因果。而起邪外之见。以盲引盲。疑误众生。堕入深坑。]
[此五种妄见。昏昧汨没。浑浊自性。故名见浊。]
[极乐国中。人皆正见。我等自当念佛。求生彼国。以超见浊。但见浊之中。若非一心持名念佛。不容丝毫意见。不假参究观想。诸余方便之行。必不能得度。]
[解]
[烦恼浊者。五钝使顿惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。(无取无舍。)必不能度。]凡心即是佛心之行。
[讲]
什么叫做：
[烦恼浊者。五钝使为体。]五钝使就是比较慢，其实是很快，五利使，比如说我捏你的色身这个身见马上产生，第二念就发脾气了，你怎么打我，这是最好的比喻，最好的比喻，看到这个菜比较好吃，我为了这色身的营养，起个动念：好吃的整盘吃完。不好吃的整盘没有吃，偏食，所以贪都放在第二个念头，其实这速度是很快，看到当时就是贪，所以身见配合在前面，两个人若在讲话，扰乱，我见，见解：我是何等的人物，你敢惹我，你不要命了。电影在演的时候：你也不探听看看，我是威镇前镇区的文殊讲堂(法师学电影黑老大的声音，众笑。)，演电影都是这样，(黑道)兄弟讲话都这样，你也不探听、探听。我见，这只手都指这样(法师学黑道用大拇指指自己鼻子的样子)，所以都指这样，我，我，将这个鼻子割开，我就不见了，只指这块是我而已，你问他全身哪里是我，指来指去不晓得，耳朵割起来放在桌上，这耳机是你吗？也不是。所以说这个我见排前面，再来就是烦恼，贪、嗔、痴，所以说五钝使为体，[烦恼惑增盛。即其相也。五钝使。谓贪嗔痴慢疑。五种根本烦恼。能生其余枝末烦恼。]五种的烦恼贪、嗔、痴、慢、疑就像树根般，枝未就是其他，[惑乱众生之心。故以烦惑增盛为其相。根本烦恼有六。前五利使。即不正见根本烦恼。属见惑。]是属于见惑。[此五钝使。属思惑。]是属于思惑，是属于思惑。[以此五种之惑。能使众生。造业受报。趣入生死。故名为使。比前五利。稍为重滞。]所以比较慢的意思。[是以曰钝。]再来，
[○一者贪心。于顺情境上。起诸贪爱。不能看破。不了一切有为法。如梦亦如幻。]贪心，大家都有，大家都有，所以聪明的人大家都赶快要施舍，贪、贪、贪，一直贪，贪到后来……。前几天有一个人，有一个人来，一个女众来，女众来，当然她是算私下人家包养的，包养的，包养之后，她这个先生来她这里却突然暴毙，竟死了，她以前掩盖得很隐密，没人知道，不得了了，却死在这里，就是事情办完之后马上去洗澡，洗热水却心脏麻痹，心脏麻痹，我分析是这样，人家不会不好意思，我也直接跟她讲，就是事情办完去冲热水，冲一冲，回去(死掉)，回去(死掉)，财产留二亿多，她都没有得到，她都没有得到任何东西，她若得到我这里就赚到了，她会拿来供养师父，二亿随便分一些，没有得到，我告诉她：傻瓜！当人家的姨太太，包养的一无所得，一无所得，你很倒楣，她先生怕她计客兄(红杏出墙)，一个月都给她两万块的零用而已，住在对面而已，他太太不晓得，包养十几年不晓得，厉害，确实厉害，结果死在那里，检查官来，被发现了，被发现了，所以说这个男的突然死掉，事业很大，事业很大，突然死掉，他的金钱都不施舍，二亿多都完了，全都完了，二亿多，光是扣这个遗产税就不计其数了，知道吗？所以在座诸位！若有钱就赶快拿出来，你可要记得，赶快拿出来，若到死才要布施，功德也做不到，功德也做不到，难道不是这样，突然死掉，惨了，所以人家佛祖说：若有钱要赶快布施。救济孤儿，施舍三宝，供养出家人，供养常住，买米、买油、买盐，聪明的人赶快造福就对了，傻瓜才一直存钱，你听得懂吗？傻瓜一直存钱，一直存钱，存到后来，停了(死)，钱也用不到。你想想看，二亿若拿去做功德，打佛七打斋，受三坛大戒打斋，买这个念珠跟人家结缘，做佛像，做佛像给人家拜，二亿，你看他能做多少功德，不计其数，你知道吗？他死后最多他孩子为他烧一些库钱，烧一些库钱，库钱烧十万就很惊人了，但是问题是他请一些道士来为他烧库钱，又增加他的罪业，又增加他的罪业，所以我告诉你，聪明的人都留这个德行给子孙，傻瓜才留这个什么，留这个金钱给子孙，有智慧的人都留什么，留这个德行，阴德给这些子孙，我这些徒弟也不留钱给他，我这辈子钱绝对要花光，一直布施出去，一直布施出去，剩一些才放银行生利息，万一徒弟不孝顺我，不得了了，完了，我们人，我觉得两句话用得很好，我觉得儒家讲一句话，孟子讲的，还有我们佛家在讲，世间人讲的也很有道理，世间人讲的，我的儿子还没有娶媳妇，他会烦恼我的儿子还没有娶媳妇，我的女儿还找不到对象，分会烦恼儿子跟他的女儿，烦恼家里的生活，他不曾烦恼什么，不曾烦恼死怎么安排，不曾烦恼死怎么安排，只烦恼他儿子还没娶，他女儿还没嫁，都烦恼这些，不曾烦恼我之后要怎样，不曾，后来不曾想这个问题，这是世间最可怜的人。第二点，孟子说：鸭子跑掉了我们会找回来，良心跑掉了，没有人会找，良心跑掉了，没有人会找。一只鸭子跑丢的时候，整天在找：你有看到我那只母鸭吗？你有看到我那只母鸭吗？晚上没有回来，没有回来，鸭子丢掉懂得要找回来，良心不见了，不懂得要找回来，良心就是我们现在讲的佛性，佛性，被迷失了，失去这个本性，没有人懂得找回来，只找那只鸭子而已，我们人可怜，人可怜，所以说贪心一定要赶快破除，你看！人突然死掉，二亿，二亿，二亿，很惊人，如果拿来作佛像，我这里我看还有二、三十万，若拿来我这里缺少二、三十万，做功德，不然做三尊让人家拜，不得了，因为他出资这三十万，千百万人在拜这西方三圣，功德看有多大，他不做，偏偏要放着让他死，没有办法，可怜，对不对？叫他布施，他不要，叫他吃海产，一餐好几万都肯花，所以人家祖师大德说：造恶拼命，做善事都免谈。慧律法师那里在画佛像，拿一些来，一餐好几万，酒再多都肯花，要多少？二百，二百，二百算很好了，有的拿给你：找我五十。还得找五十，你知道吗？还得找五十，不晓得，现在的人，我告诉诸位：我们人生死刚好颠倒，有钱要赶快做有意义的事情，不要一直剩，一直剩，一直剩，到后来百年之后一无所有，没有做到任何功德。
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