佛说阿弥陀经要解讲义42慧律法师
佛说阿弥陀经要解讲义42
蕅益大师要解
圆瑛法师讲义
慧律法师讲解
[解]
[初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。(这)「者」里岂容强作主宰。侥幸颟顸。]
[讲]
[初果。即须陀洹果。此云预流果。]预流圣人，[已破见惑。初预圣人之流。天上人间。尚须七番受生。昧于出胎者。一出胎。对前生之事。]前世的事情，[皆迷昧不知也。菩萨亦有隔阴之昏。]隔阴就是隔胎，菩萨就是隔胎之迷，隔胎之迷。[前阴已灭。经中阴身投胎。后阴出世。对前生事。亦复昏昧。]菩萨还这样，隔阴之迷。[这里(即临终。)岂容勉强作主宰。]这怎么可以勉强我要来修禅定，要来修别种宗教，我临命终要控制自己，要主宰，不可能，每个都倒，对前生的事情每个都倒，亦复昏昧，大家都昏昏沉沉，昏昧，[而侥幸]很幸运，侥幸[颟顸也。]糊里糊涂的想要得到一点幸运，就是说临命终没有幸运，不可以糊涂地想要得到幸运，颟顸就是迷迷糊糊，那读作hān，颟顸，侥幸颟顸，就是说我们若想要临命终自己作主，作主宰，想要侥幸这个很幸运，这不是在抽签，没那个功力就是没办法，颟顸，就是糊涂，糊涂的意思叫做颟顸。
[世有修行不精进之人。自谓今生修不圆满。来生再修。总有一生。可以修得圆满。]意思是说我们人不要有这种观念，[他不知有隔阴之昏。一转生。便不记得前生所修未满。并不思修行。不能继续。前功尽废。岂不可惜哉？]就是很可惜，认真修行，这辈子就解决的意思。
[解]
[唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。]
[讲]
[修行。唯有念佛。最为稳当。有信愿持名。(行也。)自己净业之力。更仗他弥陀愿力。佛以慈悲愿力。接引念佛众生。往生彼国。故一生所用之功。定不至唐捐。]不[(虚弃也。)]没有白费，功不唐捐就是没有白费，[到临终时。弥陀圣众现前。安慰引导。故得心无颠倒。自在往生也。]
[解]
[佛见众生。临终倒乱之苦。]我们没办法控制，每个都倒，[特为保任此事。]特别保证这个事情，什么事情呢？你果然有办法念佛，一心不乱，临命终你就绝对会受到佛的感应，[所以]再三劝告你，[殷勤再劝发愿。]一定要发愿，[以愿能导行故也。(切肤刻骨。)]就像这个人很可恶，我绝对要让他死，你发这个愿，真的，你这辈子没让他死，下辈子就报应了，你就会让他死了，报仇，真的，所以我们不要发这个愿，不要发：我这辈子没报仇，我生生世世我绝对要报仇，你试试看！不要发这个愿，我生生世世绝对要让你痛苦，不要这样，你要说：生生世世我绝对要度你，我疼爱你，疼到你往生极乐世界为止，度你，要发这个愿，我这辈子度不了你，我下辈子再来，有功夫才讲这样，没功夫讲这些没有用，不要发愿要报仇，不要发愿我生生世世，他这辈子对不起我们，因果，没关系。我常常想：我们还有一条生命，他没让我们死就算很慈悲了，我们有三餐可吃，有经典可看，有佛号可念，又不用缴税金，世间再委屈的事情也忍耐得过了，就好了，没什么好计较，认真地想：就这样而已。
[讲]
[此明佛意。我佛见一切众生。临终时倒乱之苦。特说此文。保任此事。果能念佛。一心不乱。临终必感佛现。所以殷勤恳切。再劝发愿。求生彼国。以愿之为力至大。以能导行故也。]
[解]
[问：佛既心作心是。]就是心作佛，是心是佛，[何不竟言自佛。]何不竟言自佛，[而必以他佛为胜。]为什么他要藉着阿弥陀佛，为什么不靠自己呢？你既然说我们的心就是佛，为什么不靠自己呢？为什么要靠他佛？[何也？]
[讲]
[此问答。乃破我法二种执情。问意。佛既心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力为胜。必仗他力者。何也。]
[解]
[答：此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。(妙)若偏重自佛。(则是)「却成」我见颠倒。]这句话的意思我解释一下：
[讲]
[答：此念佛是圆顿法门。同《华严经》：心佛及众生。是三无差别之旨。佛。是众生心内之佛。众生。是佛心内众生。生心佛心。本来一体。]所以全在了他即自，他就是我们的心，佛就是我们的心，若讳言他佛，你若是坚持说是他佛，则是他见未忘，你还有存在对立性的他，佛就是我们的心，你也不会忘了他见，你还有分别相，还有他，其实阿弥陀佛就是我们的心，若偏重自佛，则是我见颠倒，你若只重视我自己心中的佛，就是我见颠倒，为什么我见颠倒？你认为你很有办法。[修此法门者。贵在悟理。]悟到这个道理，[方成理一心不乱。故曰全在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若讳言。讳者忌讳。]忌讳，人在父母亲死的那一天，大家都不敢乱讲话，[人子于亲终之日。]亲终就是我们人在父母亲死的那一天，很多忌[讳不敢言。若忌言他佛。则是他见未忘。]忌言就是避讳不谈他佛，那么就是他见未忘，[未能了他即自故。]不能了解阿弥陀佛就是我们的本性。[若必言自佛。乃偏重自佛。则是我见坚固。颠倒莫甚。我见未除。何况法执？若明即佛即心之理。则自他见泯。]泯就是灭。自见跟他见就灭掉。[我法双忘矣。]简单讲我们的心就是众生的心，众生的心来到佛的心没有二心，所以我们就是佛心中的众生，佛就是众生心中的佛，佛、众生、心一无差别。
[解]
[又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。(牙慧者能不瞠目。)则欣厌二益尚不能生。(生善破恶。)何况悟入理佛？唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。]讲悉檀四益，世界悉檀，后面的三益，事不孤起，一定有因缘，事不孤起就是必有因缘的意思，第一件事情没有单独起来，一定有因缘才会起来，傥就是假若，假使没有从世界深发庆信，世界悉檀，没有从世界悉檀深发空上庆信，就是说自己觉得很幸运，有一个西方极乐世界，有一个这么好往生的地方，太好了，那么欣就是欣赏极乐世界，厌，万万没有想到恶这个娑婆世界，这两种益，好处，就不能生了，何况去悟到理佛，理性的佛，唯即事持达到理持，有一个事相的持达到这个理一心的持，所以弥陀圣从现前，就是我们本性的明显，往生彼土，见佛闻法，就是成就慧身，不由他悟。
[讲]
[悉檀四益者。一世界悉檀。]世界悉檀，一切事叫做悉檀，[欢喜益。]令众生欢喜。[二为人悉檀。]要怎样做呢？对众生要怎么做？[生善益。三对治悉檀。破恶益。]破一切恶可以得到利益。[四第一义悉檀。入理益。]入这个理性。[后三益。事不孤起。起必有由。]每一件事情没有单独起来，一定要有原因，起必有由，就是原因，[傥不从世界深发庆信者。]这是什么意思呢？[谓释迦未说西方依正庄严。不能深发庆幸信仰之心。则欣厌二者之愿尚不能生。何况悟入理佛耶？庆。即庆闻佛说。庆遇良缘。]所以说这个结婚，结婚都写四个字：天赐良缘，应该改作恶缘，天赐恶缘，每天在作对，我们人都讲虚伪，世间都是虚伪，都是一层表面的，写得很好听，我们那里那个从事水泥工他儿子，水泥工他儿子，十七岁就结婚，写上个匾额：两小无猜。怎么不写：两小无知。写：无猜。小孩在玩家家酒，十七岁就结婚，现在他生四、五个了，比我小四岁，比我小三岁还是四岁，生四、五个，所以我们人结婚，十七岁结婚，请客，中间一个喜幛，一些祝贺的匾额，请客，开始请客，请客，以前吃荤食，很喜欢让人家请客，我妈妈她慈悲，小孩爱吃就派小孩去，都派我去，吃，我都再包回来，整碗公，大家只顾着看表演而已，叫那个来表演，实在观世音，没办法，不便讲，叫那个来表演，她不害臊，我替她很不好意思，那个都不会不好意思，我都替她不好意思，吃一吃大家只顾着看，只顾着看，我不会看那个，我就打包，我去都带袋子，打包，所以我们人结婚，结婚，干杯，喝喜酒，谁娶妻喝喜酒，其实是苦酒，不知死活，我若看到路上两个人抱得太紧：不知死活(法师笑)！开车经过，开车经过，看到：不知死活。这句若学起来很好用，若看到结婚，不知死活，两个月就吵闹不休了，差不多都这样，差不多，若我看到的，你们看到的我不晓得，我看的都几个月而已，几个月而已，回去你慢慢想，你若看到夫妻两个吵架：，你看！师父讲的确实是真的，很准！确实很准。世间人，世间人他没有听到佛法他怎么知道人生是什么，他怎么知道什么是了生脱死，整天都是五欲六尘，吃、穿、住、酒、赌、嫖每样都来，没什么智慧，可怜，要度一个人入佛门不是很简单，你知道吗？所以人家经典说度一千个是观世音，度一万个是弥陀佛，真的，有办法度一千个人入佛门，那就是观世音菩萨了，所以《悲华经》里面讲：末法时期劝人家念佛是名大悲行者，在大慈悲的人，末法的众生，只要你劝人家念佛，你就是行慈悲心的人，大慈悲心的人，劝告人家念佛，一千个就观世音，我们不晓得哪一种音，一万个就是弥陀佛了，所以在座诸位！要觉悟。我们若了解欣慕极乐世界，庆幸我们良缘，佛赐良缘，[得欢喜益。欣。即欣慕极乐。欣修净业。得生善益。厌。即厌离娑婆。厌弃五浊。得破恶益。]破这个恶。[悟。即悟唯心净土。悟自性弥陀。得入理益。]了解这个理体。[倘无第一悉檀。]第一悉檀。[二三尚不可得。]第二、第三尚不可得。[何况能得第四耶？]要悟到自性弥陀才可以得到理益，你不能得到第一义悉檀，第二、第三、第四就不可能。
[唯即事持达理持者。先由事持。以能念心。念所念佛。此属有念。再由有念。而至无念。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。此属无念。若住无念。此亦非是。古德云：「有佛处不得住。]有佛的地方不得住。[无佛处急走过。」]赶快走过。没有佛的地方赶快走过，要赶快，有佛，有佛也要不得住，[透过有无两关。无念而念。念即无念。]底下：[所谓「恰恰念佛时。恰恰无佛念。无佛恰恰念。常念恰恰无。」]这读来读去像碰恰恰，恰恰念佛时，正好在念佛的时候，正好没有佛可念，没有佛可念，老人听经听不懂就是这样，听到后来，不晓得在讲什么，你教我怎么念佛就好，什么恰恰念佛时，念无佛恰恰时，听不懂，老人困难，转都转不过来，所以说老人学道就是困难，正好念佛时，正好没有佛可念，老人就问：那就奇怪了，明明有佛可念，怎么说没有？他不晓得无念，无佛可念，底下：无佛恰恰念，就是说无佛恰恰念，就是说无佛的时候你念。常念恰恰无，常常念就是念无，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无就是念而无念，简单讲就是这样，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无，就是念而无念。[此乃即事持而达理持。所以得弥陀圣众现前。即是本性之佛分明显现。是人终时。心不颠倒。往生彼土。见佛闻法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。此即同圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。得清净妙法身。湛然应一切也。]
[解]
[法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。]这就是讲一些祖师跟大德，后面都会讲到。马鸣是东印度人，龙树就是南印度人，智者，永明是中国人，之流。[彻底担荷得去。]彻底担荷世尊这个担子。
[「其余世智辩聪。通儒禅客。]通达儒家的思想，参禅那些，[尽思度量。]用他的第六意识去思度量，[(确确。)愈推愈远。]愈推论愈远，[又不若愚夫妇老实念佛者。]也比不上那个傻傻念佛的阿公跟阿婆，所以我跟诸位讲：今天让你读博士也没有用，读硕士也没有用，让你美国留学也没有用，哪一种人最不得了，拿念珠的，知道念佛的，无论有读书，无论没有读书，百年之后一个是圣人，一个是六道轮回的凡夫，读书没有用，看经典比较方便倒是真的，比较方便倒是真的，若不修行书读得再多也只是世间人而已，又不若愚夫妇老实念佛者。[(确确。)为能潜通佛智。暗合道妙也。]他听佛的话，只师父的话，他就是符合佛的智慧，我每样都不懂，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！佛在保佑你，他就是默默在学佛的智慧。[我见是利。故说此言。]我就是看到这么好的利益，所以跟诸位讲。[分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。]
[二正宗分竟。]
[讲]
[持名念佛一法。为无上圆顿法门。故以深妙称之。但持一句佛号。]那个字念mò，[蓦]mò[直念去。不假分别。]蓦直就是说内心完全不打妄想，一直念下去，不假分别，没有分别，[不落思量。直心直行。故得破尽一切戏论。(不合真理都无实义。)斩尽一切意见。]意见就是[(计度分别，情有理无。)]不是像世间人整天在斗争，念佛没什么道理，就是要求往生，佛讲的我就相信，我就发愿，这样就OK了，不用在那里辩论了。[而此无上圆顿深妙法门。唯有大根器人。如马鸣。龙树。(此二印度)智者。永明(此二华夏)之流。方能直下承当。彻底担荷得去。]
[马鸣。东天竺]天竺就是印度，[婆罗门。因中]因地修行，[五百世为马王。生时群马皆鸣。]群马皆鸣，马鸣，[故号马鸣。]马在叫，叫做马鸣，[为马说法。马皆流泪。]对马说法，马会流眼泪，[七日不食。]不简单，读经给马听，马听得懂不简单。[出家后。得法于富那夜奢尊者。]富那夜奢尊者，[传佛心印为十二祖。]马鸣菩萨是传佛的心印，第十二代祖师，[造《大乘起信论》。发起大乘正信。文云：若人专念。西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛。真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。]
[龙树。南天竺梵志。]南印度梵志就是外道在修清净行的，梵志。[因中为树神。树中常有五百龙听法。]树上有五百龙在听法。[后遇迦毗摩罗尊者。授以心印。《楞伽经》云：有大名德比丘。厥号为龙树。]厥就是代名词，其的意思，其他的其，其号为，就是他的法号叫做龙树，叫做厥号为龙树，厥就是其，代名词的意思。[得初欢喜地。往生安乐国。]
[智者。]智者大师，[讳智顗。]他的偏名叫做智顗，[字德安。]德安，[俗姓陈氏。]陈氏，智者大师，[颍川人也。母徐氏。]徐，徐氏，[梦五彩香烟萦怀。]五彩的香烟环绕她的腹部，萦怀，[欲拂去之。]她要拨开，[闻人语曰：宿世因缘。寄托王道。]王道的意思就是有仁慈之心的人，仁慈之道，[福德自至。]王道不是霸王道，那不是，王道就是有慈悲心的人，这个人是宿世因缘，我寄在你这有慈悲心的人的地方，福德自然[既诞。夜现神光。栋宇焕然。]柱子都发光，不简单，不是普通人，我都一无所有，差别这么大，你看看，看差别多大，这是菩萨再来的，我看是佛来的。[兼辉邻室。]邻室，隔壁。[眼有重瞳。]眼睛有重瞳，[七岁至伽蓝。]伽蓝就是清净修持的地方，和合圣众，出家人住的地方，[诸僧口授《普门》。]大众僧教他《普门品》，[一遍即得成诵。]成诵就是背起来，念一遍就背起来，我们哪一个有这种根机的举手，《普门品》念一遍记起来的举手，不可能，我都不可能了，何况你们这些喽罗，不可能，我《楞严咒》还得背十八个小时，《五会楞严咒》我要背十八个小时，一天背六个小时，六个小时，我要背三天，你想想看！他《普门品》念一遍就背起来，看智慧高到什么程度，《楞严咒》《楞严咒》要背十八个小时，看我的根机有多差……，有的比我还差劲，要背半年，十八个小时，一百八十个小时还搞不来，看差别多大，每个人的根器不同，一遍即得成诵，[后誓作沙门。荷负正法为己重任。投湘州果愿寺沙门法绪出家。]跟随这个法绪出家，[得法于光州大苏山。慧思禅师。]这个慧思禅师是一个不得了的人，经典说他无量的神通力，外道要害他，都用毒药要给他吃，慧思禅师禅吃下去，将毒药逼出去，若是我们十个色身也不够死，这慧思禅师是很厉害，他修这个《法华》，禅定，外道一直要让他死，掺毒药，掺毒药给他吃，喝下去之后他中毒，脸色都发青，赶快禅坐，运气，毒气打出去。若给我们吃，早就死了，早成枯骨了，我们怎么有可能这样，所以我都叫小弟这杯茶照顾好，照顾好，要照顾好，真的，真的，若有人动手脚就麻烦了，你知道吗？掺毒药你不晓得，爬上来一只手伸到这里又没人看到，所以说这很危险，很危险。慧思禅师[一见谓曰：]一看到智者大师他就这样讲，[昔日灵山。]大家都在听世尊的《法华经》，[同听《法华》。宿缘所追。]宿缘所追，[今复来矣。]我现在就来了。[一日。诵华至《药王菩萨本事品》：是真精进。是名真法供养。身心豁然。]马上开通，开悟。[得入法华三昧。]马上入定。[后住天台山。判释东流一代时教。分为五时八教。]我们已经有讲过了。[创立三止三观。]空观、假观、中观，体真止，三止，体真止，方便随缘止，息二边止，三止三观，体真止，方便随缘止，息二边止(息空、有二边止)，三止。[为天台宗。后奉诏入京。行至石城有疾。右胁西向。]右胁西向。走到石城觉得有一点病苦，右胁西向，躺下去，右胁西向。[称念弥陀观音而寂。]称念观世音菩萨，弥陀佛而寂。[足证大师。亦归心净土矣。]这样了解智者大师也是归心净土。
[永明。名延寿。号冲元。俗姓王。钱文穆王时。为杭州税司。]就是专门在管这个税的，永明延寿大师是很[好放生。用亏库银。]就是用公库去放生，就是在管理国库的，这样花费才会大笔，用自己的钱放生不会大笔，用国库放生才会大笔，[判处死刑。临斩面不改色。怡然]怡然就是很自在，[曰：以吾一命。已救无量生命。死何恨焉。]我若死有什么怨恨呢？[刽子一刀斩下。]就是刽子手一刀斩下去，[刀成三段。]三段。永明延寿大师，俗家姓王，[王颈无伤。]这个姓王的脖子没有伤害到，[监斩官奇之。]噢！奇怪！奇怪！斩下去头没有断成三块，怎么刀子断成三段，[具奏获赦。]他就呈报上去，呈报上去跟皇帝讲：他的出发点是好意，我们不要斩他，斩下去刀子断成三截，可见这是贵人，不要杀他。所以获赦就是赦他免罪。[官复原职。]那么这个姓王的，[王力辞。]王力辞就是执意辞职，管政治也不是办法，生死比较重要。因此[发心出家。参天台韶国师。发明心要。]发明心要就是我们现在所说的，了解悟到我们的心性的意思，叫做发明心要，悟到我们这个心性叫做发明心要。悟到我们这个心性。[后闻净土法门。横超三界。疾出生死。]很快就出离生死，[乃书禅净二阄。]这个阄就是写我是要修禅宗比较好，还是要修净土比较好，作两个签，阄就是抽签的意思，二支签，要抽签，看我抽哪一支，抽到禅宗的修禅宗，投到净土的就修净土的。[于佛前恳祷。]祈祷，[拈取决定之。]连续抽三次，[连拈三次。皆是净土。]所以说抽签不准也是很准，抽三次，三次都是净土的，像有的拜师父拜四、五个，不晓得要拜哪一个，跟哪一个比较好，不晓得哪一个善知识，他说：我拜四、五个，法名是四、五个，参一参，拜佛，清净向八十八佛再抽签，抽起来，抽起来，看拜(跟随)哪一个？所以抽三次都是抽到净土的。[乃决志念佛。以万善庄严净土。日课一百八事。]一百八事意思就是说，一百八佛事意思就是说拜忏一种佛事，早课一种佛事，晚课一种佛事，煮饭也一种佛事，所有的只要三宝事都叫做佛事，所以一百零八项，这意思是说也有持《大悲咒》，也有持《往生咒》，也有拜忏，也有《楞严咒》，一百零八个佛事。每一天[十万弥陀。]十万声，你想想看！十万声就要念多久的时间，一天念十万，十万一般来讲差不多要念十四个小时至十六个小时，一天不能睡超过四个, 小时，若一天要念十万声，不可以睡超过四个小时，所以十万声是很久，要念很久才会完。[住持杭之西湖净慈寺。]住持净慈寺，西湖，杭州西湖，净慈寺，[夜间别峰行道念佛。]晚上跑到山峰另外一个地方去经行、去念佛。[后蒙观音菩萨。授灌顶水。福慧日增。]观世音菩萨为他灌顶，念佛念到这样，福慧日增。[著《宗镜录》。及阐扬净土诸书。清雍正帝阅其书。]雍正皇帝，清朝雍正皇帝看到他的书[称扬赞叹。超过历代诸大善知识之上。]
[年七十二岁。焚香别众。]要告假，[坐脱西归。有僧病中入冥。见阎王礼一僧像。问其部属曰：王礼是谁之像？告曰？永明大师。往生西方上上品。]连阎罗[王重其德。故敬礼耳。]意思是说在阳间所做的，做到让阴间的阎罗王感动到，连在阴间都在拜这个永明延寿大师，所以说在座诸位！我们今天听到佛法了解阴间确确实实有，西方极乐世界确确实实有。诸位！若能一心念佛，所作行、住、坐、卧不离净土，这样临命终决定往生，鬼神钦敬。
[讲]
[世智辩聪，八难之一，通儒禅客，即其类也。此明聪明多自误，老实方得益，佛眼亲见是利，佛音即定此事，岂可不善顺哉。(此段释《要解》中「其余世智辩聪，通儒禅客，……岂敢抗违，不善顺入也。」。在慧律的法师讲座中并有本段，此为其他版本所载，录以参考。)]
[三正示行者执名号以立行竟。三分中。]
[第二正宗分竟。]
[佛说阿弥陀经要解讲义第三卷终]
[佛说阿弥陀经要解讲义第四卷]
[上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲]
[受度弟子芬陀利子明旸日新录]
[甲三流通分]
[解]
[信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。(明白之极。)横与一切法门迥异。(诸经论中，亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居，见上三土，是则约证名横，约断仍竖也。)既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。]
我先解释一下：深信切愿执持名号，信、愿、行净土的三资粮，是圆满修一切的众生，圆满超出一切的法门，竖，站在竖，直的角度来看，是一切法门浑同，全都一样，横是跟一切的法门是全都不一样，即不问自说，就是经典都是徒弟问，佛才回答，《弥陀经》是佛自己说，自己说，所以说不问自说，不问自说。谁堪倡募流通，谁有办法发起提倡募款去印这个经，去抄经，以前的人是没有用印的，以前是用抄的，去流通，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，只有佛与佛才可以究尽诸法的实相，此经唯佛的境界，所以唯佛佛，佛与佛才可以流通，其他凡夫没办法。
[讲]
[此先明分科之意。诸家注疏。有以佛说此经已。判属流通。]这是在后面，流通分是判在后面。[有以六方佛之后。判属流通者。]意思是说流通分的判法全都一样。[今先明此处即判属流通之意。以免疑议。]以免众生怀疑，意思是说诸家在判流通分不一样，有的是从佛说此经已判作流通，有的人是从六方佛之后，东方，东、南、西、北、下、上，下面那里是判作流通分，那么这里判流通分跟别的地方不一样，以免让众生怀疑叫做以免疑议。[信愿持名一法。即此经之正宗。]正宗分就是我们五脏六腑最重要的。[亦具信解修证之程序。圆收者。即竖论此经。]直接认这种经，[由浅及深。与一切法门修证浑同。]浑同就是混合在一起，全部一样。[故曰圆收。圆超者。即横论此经。]横论就是因为横截生死，竹子，从旁边咬一个洞出来，虫就跑得出来了。[横截生死。与一切法门迥(远也。)异。]迥异就是截然不同。[唯此一经独擅也。]唯此这本经典最好。独擅，最好。[批中。]在批改当中，[诸经论中亦有横义。]横的意义。[在同居土中。能断见思。即见方便土。能断无明。即见实报土等。此则约证位名横。约断惑仍竖也。]竖，直的意思。意思是说你若能在凡圣同居土，当下可以断见思惑，一下子你就是看到方便有余土，简单讲我们今天若能明心见性，像佛这样，释迦牟尼佛，你看大地就是黄金，你看大地就是黄金，我们今天眼睛所看到的是什么，就是因为我们众生的共业，我们这分的意识还转不过来，万法唯心，我这分见分我转得过来，天地万物都是我清净的法身，所以释迦牟尼佛看娑婆世界是清净的世界，众生看娑婆世界是很肮脏的世界，贪、嗔、痴的世界，是斗争的世界，所以佛他也是清净心，所感应的果报就跑我们感觉不一样，我们看的是坎坎坷坷，山谷高低的这个土地，佛看都是一样，神通自在，所以说在凡圣同居土里面若能断掉见思惑，当下就看到方便有余土，若在凡圣同居土里面直接断无明，就可以看到实报庄严土，不用再集合，像这里送到哪里，送到哪里……，不用，一切四土都是唯心，同居土也好，方便土也好，实报土也好，寂光土也好，四土都是唯心，看你证到什么果位你就看到什么净土，这就是就证位，名叫做横，就断惑叫做竖。
[既无问自说。谁堪倡募流通者。]谁可以倡导募款，倡募就是可以募集一切来流通，谁有这种能力。[此经以实相为体。既属释迦彻底悲心。无问自说。谁能堪任倡募流通之责。]谁够这个资格来提倡，来收集，来流通这种责任。[流者。流传万古。通者。通达十方。唯独佛之与佛。乃能究尽诸法实相。]实相就是一真法界，就是清净的本性，就是如来藏，就是涅槃，就是涅槃，就是如如，就是随缘不变，就是不变随缘，实相就是无相无不相，[堪共流通。此经无上圆顿法门。唯诠佛之境界。]佛之境界，唯解释佛的境界，[故曰唯佛佛可与流通耳。故将六方诸佛。异口同音赞叹此经。]赞叹此经，[即判入流通分。]
[文分为二乙
[今初 东方]
[经]
【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。】
[解]
[不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。]不必等到断惑，不可思议有五种意思：第一、横超三界，不用欲界、色界、无色界，初禅、二禅、三禅、四禅，四空天超出三界，不用，不必等断惑，从凡夫直接就会到极乐世界了，就解脱生死了，所以一横超三界，不俟断惑，不必等到断惑。[二即西方横具四土。非由渐(进)［证］(不退一生等义，皆摄第二义中。)。]即西方当下就具足四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，西方横具四土，具足这个四土，不是由渐进证，不是一层一层，一进去就是具足这四土的不可思议的境界。[三但持名号。不假禅观诸方便。(大有功于净土。)]你只要一心念佛，执持名号，不用藉着观想，不用藉着参禅，不用藉着结手印，全都不用，禅观诸方便。[四一七为期。]七天当一期。[不藉多劫多生多年月。]很长的时间，不用，七天当一期。[五持一佛名。即为诸佛护念。]你只要持阿弥陀佛，十方三世一切佛皆支持你，都护佑你，这就等于[不异持一切佛名。]等于持一切佛的名号，[此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。]这就是阿弥陀佛这个，大愿王这尊，大愿力，大慈悲的佛陀叫做阿弥陀佛，[不可思议功德之利。]
[讲]
[上言我见是利。未曾明言何等之利。故呼当机直告之曰。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。]
[不可思议。略有五意：]
[一念佛功成。带业往生。即可横超三界生死。不待断惑。]
[二往生极乐。圆证三不退。]位不退、念不退、行不退，[即横具四土。]四种净土，[一生同居。即生上三土。非由渐次增进。]渐次的意思就是说凡圣同居土，再来方便有余土，再来实报庄严土，再来常寂光净土，不用，往生到凡圣同居土当下就是具足这四土，不可思议，不用一步、一步来，非由渐次增进，[是谓圆超。而不退。一生成佛等义。]一辈子成佛，[皆摄此义中。]
[三但持一句名号。不假参禅观想诸方便。自得心开。]你只要念佛念到一心不乱自然会悟，悟到无念而念，念而无念。
[四一七为期。]就是七天当一个期限，[即得一心不乱。不藉多劫勤修。多经年月。]不用这样。
[五持一阿弥陀佛名号。即为十方诸佛之所护念。护者维护。令得安隐。无诸障难。念者爱念。令得精进。不至退堕。]你只要精进你就不会掉下来。
[持弥陀名号。即为十方诸佛护念。不异执持一切诸佛名号。此皆导师因中。大愿行功德之所成就也。]
[解]
[又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。(伶俐者少。)故［亦］曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。]我现在解释一下：
[讲]
[又。行人念佛。]信愿来持名，这就是[具足信愿行。自可全摄佛功德。成自功德。]我们自己可以专门靠念佛的功德，来成作自己的功德，会开发自己的本性，所以可以[而得大利。]可以得到大利益。故曰阿弥陀佛，不可思议功德之利，[下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。]这意思就是说[是诸佛释迦。皆以弥陀为自也。]意思是说弥陀佛是无量寿，无量光，十方三世一切诸佛都赞叹，都赞叹，大家都是阿弥陀佛，释迦佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是释迦佛，所以说诸佛都赞叹这个阿弥陀佛，诸佛都赞叹这个释迦佛，因为每一尊佛的本性都一样，[以佛佛道同故。]诸佛不可思议功德，我也不可思议功德，[又行人诸佛释迦功德。亦即弥陀功德。故曰赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。]也就是赞叹我们自己不可思议的功德，皆以阿弥为主，是诸佛世尊，释迦皆以阿弥为主，就是以阿弥陀佛来作自己自性的功德。
[经]
【东方亦有阿閦鞞佛。】那读作chù，阿閦鞞佛，【须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
[解]
[阿閦［鞞］。此云无动。]不动，如如不动。[佛有无量德。]佛有无量的德行，[应有无量名。]也有无量无边的名。[随机而立。]随着众生的机来立他的名，来安插他的名。取这个名就是随着时间跟空间，现在的人是比较有学问，所以取的名字是比较好听，取得比较好听，古时候的人就比较没学问，都取为罔市、罔腰，罔市就是多少养一下，罔腰就是多少养一下，鸭屎、猪头、畚箕，胡椒、姜母，都取那些，古时候的人，也没算古时候，像我妈妈这一代的取那个名字都读个谐音，读个谐音，所以我们现在的人取名字是比较有学问，最近的人是比较有读过书，你不可能将你儿子取名为鸭头、鸡屎，不可能，现在的人就比较有学问，所以一代、一代取名，时间跟空间都不一样，现在的人因为……，古时候的人他没有名字，古时候的人都是姓林，女的是林氏这样而已，郑氏、韩氏，吴氏，姓吴，没有名字，后来的人一开始有名字，有名字突然不晓得要取什么，所以他会藉着一些五谷，甘蔗、玉米，真的，萝卜，随便拿一个名字取就好了，现在原人就比较有学问了，所以随机而立。[或取因。或取果。]或者是就因地地修行来取他的名字，或者是取他的果来取他的名字。[或性或相。或行愿等。虽举一隅。]随便举一下，藉着一个角度，[仍具四悉。]四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。[随一一名。显所诠德。]随每一个名，诠德就是表法的，表法的，后面会谈到。[劫寿说之。不能悉也。]劫寿说之就是说用无量劫来说明，我们也没办法全部讲完叫做劫寿说之，不能悉也，没办法全部讲清楚，等等，你若用很多的名来讲，德行讲不完。
[讲]
[此下交引六方诸佛赞辞。证明净土法门。]不是只有我们娑婆世界释迦牟尼佛在赞叹，六方[为诸佛异口同音。所共赞叹。自当深信不疑。故为劝信流通。此举东方世界。]东方，为什么一开始要举东方？[东方为群动之首。]我们东、西、南、北，东南、西北，所有的都是从东方开始。[佛名阿閦(音同触chù)鞞。此云]就是表法的。表示这尊佛是修如如[无动。]的法而成佛。这尊佛表法的。[不为八风所动。]八风就是[(利、]他很富有，他得到钱财，他也不会退道心，意思是说虽然他身上很有钱，得到利益，他还是在修行，不动。[衰、]衰微，也不丧志。[毁、]诽谤，他也不会退道心。[誉、]赞叹这尊佛，他也不会心花怒放，显现出轻浮。[称、]赞叹你，说你如何好，如何好，这尊佛如如不动。[讥、]就是讥毁，他还是这样。受一切[苦、]这尊佛也是这样不动，受这个[乐。)]这尊佛也是不动，所以不为八风所动[不为三道(惑道、业道、苦道。)所动。]三道就是「惑道、业道、苦道」。他也不会迷惑，也不会造业，他也不会受苦，他如如不动。[在世界动中。有无动佛。正所谓那伽常在定。无有不定时。]正就是那伽，那伽就是定慧均等，定慧均等，随时二十四个小时都在定中。
[佛有无量德。应有无量名。名是假名。德乃实德。名以召德。德既无量。故名亦无量也。一切佛名。多随机而立。或取因行而立。或取果德而立。或约性。或约相。或从愿。或从行。等余一切。虽举一隅。(方也。)仍具四悉之益。如举一方。即具四方。一一佛名。所诠功德无尽。即以劫石之寿说之。皆不能悉。]劫石的意思就是说……，这劫，劫石的意思出自这个《法界安立》，《法界安立》，意思是说一劫有多长呢？一劫有多长呢？一劫就是说我们一块石头很大块，好几公里的大块石头，天人衣服每经过几年，比如说经过三年，经过一百年来到阳间，用这个天上天人的衣服把这石头拂拭一下，拂拭一下，三年下来拂拭一下，拂拭一下，三年拂拭一下，三年拂拭一下，拂拭一下，拂拭一下，拂拭到这个石头不见，这样刚好一劫，你看要多久，这就是说一劫是不可思不可议，太久、太久，所以叫做劫石之寿说之，皆不能悉。[悉即尽也。]
[须弥相佛。梵语须弥。此云妙高。四宝(金、银、水晶、琉璃。)所成曰妙。]叫做妙。[迥出众山曰高。]超出一切山上叫做高，[佛身百福庄严。相好光明曰妙。九界瞻仰。最尊最胜曰高。故号须弥相佛。]意思就是说这尊佛无量的相好，这是表法的，很高，很奥妙，无量的清净的相，叫做须弥相佛，像须弥山很高，很殊胜，很奥妙，大家都瞻仰，很赞叹的一尊佛。
[○大须弥佛。须弥为众山之王。世界诸山所不能及。佛为大法之王。超九界以独尊。故号大须弥佛。]这也是表法的，表法的。
[○须弥光佛。须弥为四宝所成。故有光明。佛转八识成四智。]这我们已经有讲过了。[遍照群机。故号须弥光佛。]
[妙音佛。佛音圆妙。普被群机。《净名经》]就是《维摩诘经》，《维摩经》[云：「佛以一音演说法。众生随类各得解。」此即显佛音圆妙。以一音具足众音。一切众生闻之。皆同本音。故随类得解。此一多无碍妙。又以佛音不可思议。一座之间。同听异解。]就是说大家听经当中，听到之后每一个人的感觉不同，[大根]就是大根器的人，[解大法。小根解小法。自在成就故各得解。此小大并陈妙。]全都是很奥妙，[故号妙音佛。]妙音，佛的声音慈祥，威德又洪亮。
[解]
[东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。]广长舌相这就是不妄语的意思，不妄语的意思。[劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。]佛无奈何，顽冥就是说倔强，倔强到人家劝告，你都不听劝，叫做顽冥极矣，众生你要教他念佛实在是很困难，你知道吗？真的很困难，这孩子真的稍微有一点缺点，他要来讲堂听经闻法，我都很赞叹他，至少不会整天到外面到外乱跑，无所事事，要不然就造业，像现在一般的年轻人，不然就注射速赐康，速赐康，不然就吸毒，不然就赌博，不然就女人、酒，喝酒、打架，胡作非为，所以说若能来讲堂的，虽然说他吃荤，我还是很赞叹他，一个年轻人来，说：师父！我很惭愧，我很喜欢听经，不过吃肉我改不过来。我说：这样就很不简单了。真的很不简单了，是不是这样？以前吃三斤，现在吃三两，慢慢减少，真的，慢慢改，要赞叹，要赞叹，众生听到师父这么说，不可以说人家师父说吃肉没关系，你看！我去那里，人家还赞叹我，回去吃得更多，惨了，众生的根机实在很不够，赞叹他的意思是不嫌弃，当然吃素食比较好，难道不是这样，因此，讲真的，全台湾省有二千万的人口，二千万，二千万，正信的佛教徒，我敢说不会超过一百万人，正信的，我敢说不会超过一百万人，就是说他对佛经了解，对佛经了解，正信的，然后，拜佛，一般都在拜什么？拜消灾的，都在拜什么？拜求长寿的，拜什么？拜小孩会读书的，拜病苦趁早好起来的，都在拜这个的，他都不晓得念佛就是要求往生极乐世界最重要，至于我，我都不求什么长寿的，跟娑婆世界众生周旋又没有很轻松，我又不喜欢住在这世间，说真的，那是不得已被你们牵引来的，不然我怎么喜欢住这个世间，本来就很痛苦的事情，有哪一点快乐，难道不是这样，对不对？所以说我们众生，正信的佛教徒不人超过一百万，然后修净土法门的，净土的，真的很少，全台湾省有哪一间道场，全年无休都讲净土殊胜的法门，你有看到吗？全年无休这样讲，没有，非常、非常地困难，所以说正信，正信之后又发一个心要修净土，听到净土法门又起欢喜心，起欢喜心之后又精进念佛，不退转，凤毛麟角，所以你们都是菩萨，你知道吗？真的，菩萨(众鼓掌)，哪有人赞叹你们一直鼓掌的，这样不会不好意思？我赞叹你们是菩萨，你们要说：过奖了，自己在鼓掌，笑死人，佛教徒这么不懂谦虚，又鼓掌那么大声，意思是说很欢喜的意思，我知道意思，很欢喜，说真的，光是整个高雄市就好，是整个高雄市就好，高雄市有一百三十万的人口，高雄市一百三十万，一楼、二楼、三楼合起来，我相信不会超过五百个，不会超过五百个，真的，全年无休，每天都来听经的，我看不会超过三百个，不曾缺席的举手，不曾缺席的举手，到今天不曾缺席的，一个、二、三、四、五，五个，五个，不曾缺席的，还有我一个，我不曾缺席，我也不曾缺席(众鼓掌)，所以说净土法门坚持到底的，讲实在的很难、很难，非常、非常地困难，真的，没那么简单，因此我们听到我们要起欢喜心，起欢喜心，幸运，我这辈子往生有希望，往生有希望，真的，真的，所以不简单。顽冥极矣。
[讲]
[恒河。即殑伽河。]恒河[此云天堂来。状其来处之高。旧云恒河。]恒河，[讹也。]错，错。[从雪山阿耨达]阿耨达[(此云无热恼，龙王名，龙住此池。)]阿耨达池，[池流出。阔四十里。沙细如面。]这个沙很细、很细，像我们在加持金光明沙有的是从印度取来，一个师姐到印度没带什么，带一包沙，很重，只一心想：我拿回台湾让慧律法师加持。到海关抱得很喘，想丢掉，后来又觉不妥，又带回来，超重，为了那包金光明沙被罚很多钱(法师笑)，拿回来加持，拿回来加持，为了那包金光明沙，你不晓得那实在真的背那包那么大包，我说：印度的沙我看过，很漂亮，我的房间有，但不会比我们白沙湾的沙漂亮，我们的沙，白又干净，到印度没什么好带，带一些沙回来，到印度请一些舍利子回来倒是真的，到印度的时候，看到世尊成道的地方，大家跪在那里哭泣，灵山会上佛菩萨，拜山，一直拜，拜到山上，很感动，很感动。印度那个地方，上面那个旅社都写得很清楚，No Light，No Water，没有电，没有水，旅社Hotel写得很清楚，No Light，No Water，写得很清楚，晚上寒冷，白天热，热到三、四十度，晚上冷到剩下六度，冷得发抖，确实没办法，这种不要说修行，光是冷就冷死，在那里当场冷死，印度人大家都营养不良，很瘦，瘦得……，到外面，车子若停下来，女的跑一边，男的跑一边，做什么？拉尿，厕所多大间，很大间，没有门(法师笑)，整片都是你可以拉尿的地方，车子停下来就男的跑一边，女的跑一边，热闹不已，雨伞就撑起来，要不然就裙子撑开，蹲着，起来，湿了，所以说要到印度裙子就穿大件一点，要不然没办法，女生到那里你说你不好意思，不会不好意思，没办法，你没办法，那么多人还是得拉，不然怎么办，要憋死吗？没办法，落伍的国家就是这样，没办法，(佛法在)印度已经六百年(了，已经早就)没佛法了，六百年了，六百年了(，没佛法了)。阔四十里，沙细如面。[佛常以沙。喻数之多也。如是等。如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。劝信此经。]劝人家要相信这本经典，[而众生犹不肯生信。可谓顽愚冥暗极矣。何异无信阐提。]无信，这个阐提就是断善根的众生叫做阐提，你固执，固执到……，再三你要念佛求往生极乐世界，你就是不要，你就是像没有善根，遇到……，善根没有信仰的，没有信心的人。
[解]
[常人三世不妄语。舌能至鼻。]世间人持这不妄语戒，三世会感应到舌头碰到鼻头，来！你们现在手伸这样试看看，你试看看，看你到哪里，到鼻头的举手，没有，一个也没有，若有到鼻头的除非脱臼，手术，没神经，脱臼，还有上吊，这样有可能超过鼻，舌有可能到鼻，否则不可能，我们一般人不可能，舌能至鼻。[藏果头佛。]藏就是藏教，果头佛就是藏教的极至，这个藏教佛，藏教佛就是藏、通、别、圆，五时八教里面：藏、通、别、圆，藏教，果头佛就是最极的，最究竟的，藏教的最究竟的，叫做藏果头佛，三藏教应身之佛果就是释迦牟尼佛，我们现在讲的就是释迦牟尼佛，示现在合谋丈六金身，所以印度那个释迦牟尼佛是示现藏教佛。[三大僧祇劫不妄语。]生生世世都不打妄语。所以感应到[舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。]所以舌丰遍覆三千，这比喻佛有无量的神通，这舌头可以伸到三千大千世界，表示佛没有妄语，在无量三千大千世界都是在说真实言，叫做遍覆，意思是说三千大千世界他所度化的，全都是佛度化的，所以叫做遍覆三千，就事相来讲就是说佛有神通力，他这个舌头伸出来可以遍三千大千世界，这是事相来讲，他不妄语，就理体来讲，意思就是说佛没有妄语，他度三千大千世界全都在佛的直言实语之下，都对他说法叫做遍覆三千。[表理诚称真。]表示说……，理诚就是说本性，称真，决定没有错，决定没有错，[事实非谬也。]理诚称真就是说表示他的道理是很诚恳，是符合这个本性的意思。
[讲]
[常人能持不妄语戒至三世者。可感舌相至鼻之果报。藏果头佛者。乃三藏教。应身之佛果也。经三大阿僧祇劫。(解见在前。)感舌薄广长之相。可以覆面。今证明大乘净土圆妙法门。所以舌相遍覆三千大千世界。(亦解在前。)认为一佛化土。佛现此相。表其理诚。称合真性。事实决定非谬也。]
[又。佛从无量劫来不妄语。故感广长之舌相。《华严•离世间品》云：菩萨有十种舌。所谓开示演说。]说法的，度无量的众生这个舌，[无尽众生行舌。开示演说。无尽法门舌。赞叹诸佛。无尽功德舌。乃至降伏一切诸魔外道。除灭生死烦恼。令至涅槃舌。菩萨成就此法。得如来遍覆国土(三千大千世界。)无上舌。则广长舌相。亦是修成。证小事。则覆面门。证大事。则覆大千。]
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