佛说阿弥陀经要解讲义31慧律法师
佛说阿弥陀经要解讲义31
蕅益大师要解
圆瑛法师讲义
慧律法师讲解
[入法会。见佛闻法也。]
[讲]
[此方之水。有时枯(干也)竭(尽也)。则不能得其用。有时泛滥。儒书云：洪水横流。泛滥于天下。则复损坏一切。]破坏一切，[底纯金沙。]纯的金沙，[亦只略言。]意思是说极乐世界这个水底纯金沙，只是简单讲一下。[《观经》云：真金为渠。]渠的意思英文叫Open channel，Open channel就是渠道工程学，Open channel，那么这个渠就是在说引导水的那个沟叫做渠，引水的沟叫做渠，真金为渠，[其下皆杂色金刚。]什么宝都有，什么色都有，杂色金刚，[以为底沙。《大本》]大本的《弥陀经》说[云：纯一宝池。底沙亦以一宝。黄金池者。白银底沙。水晶池者。琉璃底沙。二宝为池。底沙亦二。乃至七宝。亦复如是。]跟我们这个[异此方池底]的水，臭水沟肮脏、[皆污泥不净也。]那是不同。你若走到沼泽，脚踩下去，脚抬起来整只脚就小烂泥巴，极乐世界没有这样，很好。
[陛级名阶。践之上升。]一级、一级，脚践之就是说起到上面去，它就慢慢会上升，[坦(平也)途曰道]坦就是平，平，平[(路也)。]路很平，道就是路，[履之游行。]上面在走就是流行。[重屋曰楼。]重屋就是重覆，叠一层起来，那不是念zhòng，chóng，重屋曰楼，二层的意思，叫做楼，像我们说：我们这间五楼、六楼。[岑楼曰阁。]岑，chén二声岑，这样知道吧！我比这样看得懂吗？Chén二声岑，像在教小学，像在教小孩，岑楼曰阁，[此即佛僧所居。]佛跟僧所住的，[及聚会说法之处。]集合说法的地方，[七宝所成。则皆用七宝庄严而较饰之。]庄严的意思，而较饰之。[异此方土木。]跟我们这个娑婆世界木材、土不同，[彩画丹青而严饰也。]我们住的地方最多就是一些国画，红色的，丹就是红色，青就是青色的，用这种装潢起来。
[《无量寿经》云：阿弥陀佛。讲堂精舍。宫殿楼阁。皆以七宝。胜于此界。第六天上。天帝所居。百千万倍。]天上的福报已经很大，我们说玉皇大帝福报很大，玉皇大帝又输第六天，第六天刚好阿弥陀佛百千万亿分之一的庄严。[菩萨所居。亦复如是。]你想想看，看极乐世界你去还是不去，[诸天及人。宫宇楼阁。称其形色高下大小。]就是很对称，称其形色就是说恰到好处叫做称其形色。这盖得让你看起来很刚好，尺寸，size，色彩高度大小，全都恰到好处，简单讲起来设计师就是阿弥陀佛设计的，最行的设计师，[或以一宝二宝。至无量宝。今言七宝。不云高下大小者。皆省文也。]
[七宝以金为首。金具四义。体则坚固。性则柔软。色具光明。价本贵重。银之四义。所不能及。琉璃此云青色宝。]青色宝就像我们今天所讲的叫做什么？玉、玉环。古时候的人，那个女人配戴身上那个叫做玉，玉，玉有的雕刻作鸟、茶壶，有的作手环，所以女众对这个青色宝比较喜爱，喜爱，你若到百货公司看看，一只定价都好几百万，比较青的，青色的，青得很美，青色宝。[又云不远山宝]所谓不远山宝[(山近波罗奈城，]接近波罗奈城，[故云不远，山多此宝)。]因为山接近这个波罗奈城，那个这个山简单讲就是说高雄靠近高雄的山，不远高雄的山，不远山宝，不远波罗奈城这个山，这是印度。因为佛在讲经当然就要藉着印度，印度人所了解的东西，印度人不了解的东西，你拿那个来比喻怎么看得懂，难道不是这样，好比刚开始我们没吃过榴梿，讲了老半天，人家从泰国回来说那榴梿很臭，但是很好吃，你只是听到榴梿，不晓得那是什么东西，所以佛在讲经不可以拿印度没有的东西去比喻，拿印度没有的东西比喻，他要如何讲经呢？对不对？现在看得到的东西，我们说榴梿就是什么东西，榴梿就像台湾的臭豆腐，很臭，但是很好吃，我去泰国两次，到那里那个导游带我去，噢！那是很臭，真的，臭得……，一粒台币还二、三百，还很贵，知道吗？剖榴梿的刀子很大，这样剖，这样剖开，臭得要命，呕吐，送给我吃我都不要，导游张小姐爱吃榴梿是爱吃得……，说：这多么补，你知道吗？抓下去软软地像粪，呀哟！夭寿，很难看，抓下去软软的，黄黄的像小孩拉屎，我若看到那粒我就想到小孩拉屎，榴梿，现在不同，现在很爱吃榴梿，但是榴梿分作有好的，有坏的，有的坏的很臭，很臭，今年……现在听录音带又吃不完，听说榴梿很补，据泰国人说，吃榴梿是怎样，若坐月子，没钱的人，再没钱也会去买榴梿来吃，椰子，可怜，泰国的椰子满地，随你捡，一粒刚好八元泰币，八元泰币刚好台币十二块，十二块，台湾一粒这么小粒，剖开喝下去，像小孩尿液咸咸的，一粒小小粒一百多块，去泰国，看到这么大粒，一人捧一粒，也不管他好看不好看，慧律法师也一样，去都碰到熟人，那个法师背那粒那么大，若在台湾那粒二、两百块，二、两百块，很惊人，所以佛在讲经一定要用那个去比喻，用他们所认识的去比喻。底下说，[玻璃此云水玉。即水晶。]水晶，[砗磲此云大贝。]砗磲，把笔拿起来，叫做蛤类动物叫做砗磲，蛤类你会不会写，一个虫再一个合家平安的合，一个虫再一个合家平安的合，我们所讲的蚬，不是蚬，蛤，我们所讲的蛤，蛤，会变真珠那种蛤，[贝为海中介虫。大者为宝。]大的叫做宝，[有云非梵语。]有人说这个砗磲这不是梵语，[以其形似车之渠。渠者网也。]车子的轮子放射出来的线，那个蛤类你打开里面有纹路，知道吗？纹路，简单讲渠这个网就是网路的意思，[赤珠乃赤虫所出之珠。玛瑙有山玛瑙。水玛瑙之分。]有山玛瑙跟水玛瑙的分别。[如上七宝。但取名同此方。]意思就是说藉着娑婆世界，我们所知道的像这种东西去取名，意思是说极乐世界[实则一一超胜百千万倍。]因为我们娑婆世界没有这么宝贵的东西，他拿不出来，只有用金银琉璃，七宝，玻璃赤珠玛瑙琥珀这种来形容，用这种来形容，不然哪有办法，对不对？没有这种东西，娑婆世界没有这么贵重的东西。
[问：西方佛圣。何以贪华丽。尚美观耶。此土土古圣贤。如尧帝处茅茨。]茅茨就是茅蓬，很简单茅草盖的，[禹王卑宫室。]禹，大禹。卑的意思就是说不注重，没有注意这种享受。宫殿，盖好的宫殿。禹王卑宫室这个卑就是轻视，不重视。他不重视住的。[颜回]孔子的学生颜回，[居陋巷。]陋巷就是很简单的巷子内，很简单的房子，[只贵其德。]大家都很尊重他的德行，[不重宝严。]不重视这个宝贝来严饰，[读古者。无不景仰其风。]道风，德风。
[答：此由弥陀大愿所成。亦由诸上善人净行所感。不待造作]没有经过任何的造作[经营。]
[又由弥陀大开方便。随顺众生厌秽]厌秽，秽就是娑婆世界，厌恶这个娑婆世界，[忻]就是欣慕，[净之心理。]清净的极乐世界心理，[以大愿行。庄严成就极乐净土。今十方众生。有欲舍苦求乐。信愿念佛。求生彼国。即可横截生死。正所谓先以欲钩牵。]先让他吃一点甜，[后令入佛智也。]
[○莲池大师云：喻如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之乡。方沈幽暗之崖。乍睹光明之境。]譬如说正好很饿很冷的那个地方，一个国家，正好听到有一个地方能够让你吃得很饱，很温暖，这样大家要去吗？大家都要去，哪一个不去，难道不是这样？你今天你若在山区发生山难找不到路，都零下零度、一度、二度，或是零下几度，很冷，没有东西可吃，就是像我们这里娑婆世界这样痛苦，你现在听到有一个地方能够救你起来，让你有饭可吃，很温暖，拼了老命，三更半夜他也从山区走下来，难道不是这样，所以说正在很饿、很冷的时候，正好听到极乐世界有一个让我们饱暖之乡，这样我们大家来发愿。正好沉幽暗之崖，沉，把笔拿起来，就是落入，落入幽暗的山谷里面，断崖，乍睹光明之境，黑暗的地方刚好看到光明当然就是向光明走，[岂不身心踊跃。舍故趣新。]大家都是身心很欢喜跳跃，舍故趣新就是舍开以前的，大家都要走向好的环境，一定的。[但得往生。终成解脱。方便接引。当如是耳。]很可惜！我们讲堂盖得这么好，环境，男众很少发心要剃度，很可怜，全都女众要求要剃度的，很奇怪，男众，很奇怪！
[解]
[华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。]且就是暂时的意思，暂时比喻最小，[若据《观经》。]《十六观经》[及《无量寿会》。大小实不可量。]大跟小实在是不能去量，[由同居净土。身相不等故也。]所以我们现出来的清净也不同。
[讲]
[此明华轮。即莲华大如车轮。]像车轮。底下又向你解释，[非指普通车轮。乃举轮王金轮。]因为我们现在都没看到轮王的金轮。底下解释：[轮王有四。铁轮王。统领南洲一洲诸国。]南赡部洲，统领。[铜轮王。统领东南二洲诸国。]东胜神洲、南赡部洲二洲。[银轮王。统领东]胜神洲、[西]牛货洲[南]赡部洲[三洲诸国。金轮王。王四大部洲。]东西南北都有。[至要即王位。]所以说金轮王，[有金轮宝自然现前。乘之一日之内。]坐着他这个轮，[可以周游四大部洲。]四大部洲，[金轮王出世。海水低落。]简单讲就是比较没灾难，而且自然会现出这个路，[海边现有]海边道路出来，海边路出来，[轮王道路。]专门轮王在走的，[能通四]部[洲。轮王有七宝]轮王有七宝，[(金轮宝、象宝、马宝、女宝、主藏臣宝、将军宝、宝藏瓶)。千子。]一千个儿子，[以十善化导。四洲皆服。金轮大一由旬]底下看小字的，[(由旬有三种：小四十里；中六十里；大八十里)。]意思是说印度对这个由旬这个尺寸讲三种出来[四十里。乃举最小由旬言。]由旬就是我们现在的尺寸，印度人讲由旬。[若据《观经》。及《宝积经》中。《无量寿如来会》所明。大小实不可限量。由同居净土。有凡有圣。身相不等故。《观经》云：一一池中。有六十亿七宝莲华。团圆正等。]很圆，[十二由旬。《大本》云：池中莲华。或一由旬。]四十里，[乃至百由旬。千由旬。]所以一朵莲华就比台湾还大，一朵莲华就比台湾还大，光是一百由旬，四十乘以一百就(四千由旬，四千由旬，)四千里，一百由旬就四千里，一千由旬就四万里，就像地球那么大，你知道吗？极乐世界一朵莲华就像地球这么大朵，那是莲华，人站着还不算，人站在上面还不算，你看极乐世界有多大，很惊人。再来：
[问：莲华大小。何以相去甚远？]会差别这么大，有的这么大朵，有的这么小朵？底下注意听。
[答：由十方念佛众生。工夫勤惰不等。]看电视一边念的就比较小朵，回去没人敢看电视了，比较小朵，没看电视的就比较大朵，比较专心，难道不是这样，比较专心，工夫勤，有作早课、作晚课的人在念就比较大朵，有早、晚课，而且二十四小时拿念珠的人比较大朵，若念佛的人三不五时(有时有念有时没念)，三不五时(有时有念有时没念)，三不五时(有时有念有时没念)，不会大朵，念一念爱睡就去睡，懒惰，莲华一边念一边凋谢，没有在浇水，本来一听到佛经很精进，本来开得很大朵了，愈念愈懒惰，不来听经，心里又懒惰，就愈念愈……，到后来就变睡莲，睡莲，凋谢没有水份，因为没有念佛就是没有浇水，所以我们男众，你们这些没有娶妻的，有没有要来讲堂住看看，不必剃度，有没有？不错。无妻若吵架、打架，来我这里种个莲华的因，所以说若在精进或是懈怠，[故所感莲华大小不一。现前有一众生。闻说净土法门。发心信愿持名。]发愿要来念佛，[七宝池内。即时产一莲芷。]看了很有信心，这样意思就是说在座诸位你们极乐世界全都有一朵莲华，所以我常常讲：我在单恋一朵花。不是娑婆的菜花，(而是)极乐世界的莲花，单恋一朵花是极乐世界的莲花，所以就产生一朵莲蕊，这个蕊就是三个心那个蕊，一样的，他写三个止，那是古字，中间写三个心，跟那个蕊一样，蕊的意思示开放，还没开叫做蕊，[标名于上。]标名于上，[如若精进念佛。莲华日大一日。光色日鲜。]愈鲜艳。[如中途退心。或另学别种法门。则莲华渐枯。]所以我们去忏公那里坚持希望大家修行不要混杂，修净土的就修净土，我们不可以说禅宗不好，不可以说密宗不好，不可以，就是说我们在修行，禅宗有禅宗了不起的地方，那么密宗有密宗了不起的地方，我们都要赞叹，但是希望我们念佛的人要专，明天共修，记得，二月二十五要打八关斋戒，再一次种莲华的因，你们可要乖，要来参加，好像哄小孩般，诱拐来修行，没有修行就六道轮回，痛苦，来，来参加师父这个八关斋戒一日一夜，我们打八关斋戒就是来这里闭关一天，不可以造业，一天，我们二月二十五若打八关斋，三楼、四楼、六楼、七楼都可以去，看你要坐着念，还是要拜佛、要绕佛，现在开放四层都可以让你们活动，就是不可以讲话，来我这里持八关戒非常地严格，不可以让你讲话，讲话，揍，为了要让你们往生，先推你们上去，若老身先去是你们比较不利，真的，就没有人讲给你们听，所以说要精进。有的人若看到这个，噢！莲华有写名字，莲华有写名字，烦恼，你知道吗？他很烦恼，他拜五个师父，五种法号，一个取名菜花，一个取名冬瓜，一个取名蕃石榴，惨了，拜五个师父要用什么名字，你看呢？用什么名字，我告诉你，用你平时人家叫你的名字，你不要散乱，你不要散乱，你要记得师父这句话，举例来说，你皈依五个师父，看我喜欢哪一个名字，我就用那个法号的名字，取名得很好，比如说我以前帮人家取名一个印施，又退回，他说：师父！你读台语的读看看能听吗？阴尸，真的不能听，我没想到这个，命名到这个，人家不要，到后来我命名圣施，圣人的布施。噢！很欢喜，供养一万。噢！以后要命名好一点的，多收一点(供养)，所以说你平时什么人叫你什么名字，你就用那个名字，你若法号不要用，你就用俗家名字，知道吗？用俗家名字，叫习惯了，取名鸭屎也没关系，人家过去都叫鸭屎的，能往生就好你担心他叫什么名字，难道不是这样，用好一点的名字，莲华当中要观想，鸭屎，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我弟子鸭屎，人家从小……，像我妈妈叫朗饲，多少养一下，本来是不要，人家多少养一下叫做朗饲，罔腰，难道不是这样，以前的人都取这个名字，现在的人没有取这样，没有取这样，所以你若在念经，在念佛的时候都观想我坐在莲花，上面两个字，上面两个字，看你什么名字，对不对？所以说师父拜太多也很累，我常常劝告徒弟，你若要皈依很多也没关系，你若仔仔细细认真选一个就好了，这样就好了，就好了，你有法号就好了，拜那么多，做什么，看不懂，看到那个法师来，拜一下，你很喜欢皈依证书很多张吗？时间到五个名字，调这个也不是，调那个也不是，刚好不能往生，反而严重，现在说：你什么名字？五个不晓得用哪一个，对不对？时间到佛怎么知道你是什么名字，忘了，佛祖很行，佛祖在引导众生，你放心，若虚伪的人，虚伪的人，不是真的死心塌地在修行的人，佛(在人)蛤，他比电脑还厉害，绝对不会出差错，十方无量的众生在念佛，阿弥陀佛绝对不会出差错，不会说我慧律法师念的念到已经快上品了，咦！无意中接错了人，没这种事情，没有，绝对没有这样，没有这样，不会说我在念，这个法师念一念，我偷拿过来，绝对偷拿不走，你念你的，我念我的，所以简单讲一句就是说别人好坏不要去管人家，知道吗？我们是好、是坏最重要，往生的要诀，不要管人家的是非，管你自己就好，这样知道吧！这样你的莲花愈念愈大，愈念愈大……，不会这样，不会被取代，我在念，你们拿不走，你们在念，我也拿不来，佛比电脑还厉害，所以说你若有在修行，莲华一日、一日大，光色一日、一日鲜艳，若是中途退道心学别种的法门，这样莲华渐渐干枯，莲华就变香菇(法师笑)，香菇就变鲍鱼菇，鲍鱼菇就变金针菇，愈来愈小朵，金针菇再来就没了，什么都没有，念到后来就变成什么都没有。[倘一生修持到底。]这句话很重要，修持到底，[则临命终时。弥陀接引往生。即生此莲。名为托质莲胎。以九品莲华为父母。清净受生。华开见佛。是莲华乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。]莲是莲华，这个莲华乃是卸凡壳之玄宫，卸凡壳是什么意思呢？就是保护，脱开凡夫的这个色身，进入这个圣人的清净玄宫，把你保护起来叫做卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，在为你保养，在为你增长你这个慧命清净的地方，[莲喻车轮者。不但状莲之形。]就是像莲的形，[而且表莲之德。]莲华的德的什么呢？[轮有运载义。]从这个此岸运到极乐世界彼岸，[而此华轮。能至十方。接引众生。出离苦海。往生极乐。可为弥陀大愿船。普载众生。同赴莲池会也。]所以人家说师恩难报，师父的恩难报答就是这样，父母的恩好报答，你今天你懂得修行，会来听经典，谁给我们的？师父，你今天舍5舍要来报答师父的恩你没办法报答，就是这个意思，你今天有办法了生死，从哪里来？必须要从师父的经教来，经教来，所以要报三宝恩，报三宝恩，我们知道有一个极乐世界，有一个这么清净的地方，我们懂得要念佛，有一天真的往生，谁使之然也，师父，对不对？所以说要礼敬三宝，要赞叹三宝，那么出家人小小不对，这都难免，在座诸位！一定要记得，不可以将师父当作圣人，师父不是圣人，多少难免都有一点错误，在座诸位！三宝若有一点小错误，我们要记得：大家都是凡夫在修行，不可以将每一个出家人都当作圣人，以报恩的心来看待出家，报恩的心，我们今天学佛是因为出家人，我也不希望说你只对师父比较恭敬，对别的出家人不恭敬，毁谤别的出家人，这样这不是我的徒弟，若我的徒弟，十方来的出家人全都平等，对每一个出家，无论他是圣人，无论他是凡夫僧，全都要礼敬三宝，真的，因为究竟是出家人，究竟是出家人。
[解]
[青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知(妙)。]
我现在先解释一下，大字的先解释一下：青色名优钵罗，青色印度话叫做优钵罗，黄色叫做拘勿头，赤色叫做钵头摩，白色名叫做芬陀利，因为生身有光，出世之后这色身有光，所以莲华，这个莲华胞里面也有光。然极乐莲华，光色无量，光跟色都无量色、无量光，这是简单讲。微妙香洁，很微妙、很香、很干净，当然的，念佛的人心地干净，感应到当然是莲华的清净，所以是简单赞叹莲华四德：质而非形，虽然有这个质而非形，非形就是没有一定的大小，没有一定的大小，看你的心，看你的修行，非形就是虽有质，质就是很好，很好的这种质，但是却是不一定的大小。无碍叫做妙，神通自在。非形则非尘，非形因为没有一定的大小，所以非色尘之德，不是色尘，所以这个要加一个字，比较清楚，非形则非尘。因为它没有一定的形状，所以不是色尘，唯心所造故，因为就是唯心，一切莲华也是唯心所现，故洁也，所以叫做干净。莲胞如此，生身可知，光是在莲华胞里面就是这么的清净，这么不可思议，那么我们出世之后我们可知道那是很微妙。
[讲]
[此先明莲华光色。后举四德。莲分四色。色各有光。由众生身有光明。故莲胞亦有光。光色本应无量。四色亦略言耳。]
[微妙香洁。略叹莲华四德者。既曰略叹。当知莲之德。亦不止此。]底下说：[质而非形曰微者。质乃宝华之体质。形量大小不定。各随念力而现。故曰非形(非一定大小之形)。无碍曰妙者。自在无碍。不可思议。十方众生发心念佛。]发心来念佛，[华即标名。]精进就是[勤]懒[惰]就是懒惰[才分。荣枯顿异。]荣就是念得很好，很认真。枯就是慢慢、慢慢干枯，马上就变化出来。[是为感应冥符妙。]感应冥符妙就是说很感应，暗中符合你的精进。[又上中下品。各随功行。无量往生。不致错谬。是为胜劣分明妙。]殊胜、恶劣分明这叫做妙。[香者。彼土之莲。光色既胜。香气应异。非此方莲香可比。]西方极乐世界的香比我们这个娑婆世界的香百千万倍。[非形即非尘者。既非一定大小之形。则自然非色尘之德。]自然不是色尘，色、声、香、味、触、法这个色尘，就是没有污染的意思，[而全体唯心矣。]全都是我们心所显现的，所以要念到一心不乱，念佛要用心，在念就是真心，现在的心就是念，真心，当下一念，[元是菩提妙净明体。]本来是菩提很不可思议奥妙清净光明的体，[故曰非尘故洁也。]没有肮脏所以干净。[莲胞既光色明耀。微妙香洁。则生身庄严殊胜可知。]
[以上释生处竟。]
现在要解释：
[己二结示佛力]
[经]
【舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。】
[解]
[明上住处生处。]住的地方跟出世的地方，[种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行(此义约佛)。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。]这就是说这是佛大愿，这是他的本性所显现出来的，修行修到这么不可思议的极乐世界，愿力来作成，像我凡夫，我这个愿力，众生的愿力，大家建这间讲堂建起来，何况极乐世界诸佛菩萨，这个阿弥陀佛的愿力所造成的，我们凡夫有办法建一间庄严的文殊讲堂，难道不是这样，所以说极乐世界更加不可思议。
[讲]
[此结示佛力。]这就是佛力的关系，[故呼舍利弗而告之曰：极乐国土。成就如是(指上住处生处)种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。愿行为能庄严。]愿跟行就是能庄严，[极乐是所庄严。此约佛释。]就佛的能力来讲，就是说佛有这种能力，所以我们住的地方，我们出世的地方有这么庄严。[大愿。即弥陀因中为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。第三十二愿云：设我得佛。自地以上。至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国中所有。一切万物。皆以无量杂宝。百千种香。而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏。十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。大行者。即弥陀愿后。勇猛精进。]阿弥陀佛发愿之后他勇猛精进，经过[阿僧祇劫。]无量劫，[修菩萨行。大本云：法藏比丘。于世自在王佛所。摄取二十一亿佛刹。]就是说二十一亿三千大千世界诸佛的国土，那个清净的，你这个国土的庄严我拣择起来，那个国土的[清净之行。]我拣择起来，捡起来、捡起来。二十一亿诸佛的国土清净的世界，而造成极乐世界，简单讲你若往生到西方极乐世界，就是十方一切世界你全都到达，全都清楚，所以阿弥陀佛往生是那么简单，临命终你只要十念，平时好好修行，往生之后他所有的快乐，又跟诸佛菩萨一样，又不用断惑，不用证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，只要你临命终一心不要散乱就好，先伏惑，制止，不要让它妄想跑出来，平时就要培养这个放下，所以我常常劝告这些学生，这里的徒弟，任何的恩怨你都可以放下，因为你已经有听到这个佛法，任何痛苦你都可以忘记，因为我们已经有听到这个佛法，我们知足，即使死我们也甘愿，为什么？我们得到法宝，众生住楼房，宾士车在开，钱很多，娇妻美妾，不能解决，所以听到这个净土法门的人，又是幸运当中最幸福的人，阿弥陀佛这么慈悲，难道你不往生。
[称性功德者。称合真如自性。]意思是说[本具功德。一切庄严。亦复性本自具。但非佛力。不能成就。故曰称性功德之所成就。]若没有佛力你没办法成就这种功德，意思就是说只有佛才有这种能力，叫做称性的无量，无量的成就。
[遍严四种净土者。由真性圆满周遍。故能普遍庄严。四种净土。弥陀愿行圆满。庄严净土。为众生作增上缘。]意思就是说你来到极乐世界你什么都具足，要修行绝对不会退失，增上缘，在要成佛的这条路线你可以不退转，[带起十方三世。一切凡圣。自心种种庄严。为所缘缘。一切凡圣。缘此庄严净土。起欣慕心。而修净业。求生净土。故曰普摄十方三世。一切圣凡。令往生也。]
[解]
[［复次］佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就(此义约生)如是功德。而皆是已成。(注解承当)非今非当。]
[讲]
[复次。弥陀以因中所发大愿。能作众生多善根之因。又以愿后所修大行。能作众生多福德之缘。此意须善会。何以弥陀愿行。能为众生作殊胜因缘。因佛以此愿行。庄严成就四种净土。又以此愿行。庄严成就一句洪名。]就是南无阿弥陀佛这六字，简单修行，而且往生的地方又是最为庄严，[令众生对此庄严之依]报[正]报。[信愿持名者。以佛之愿为愿。以佛之行为行。皆得多善根多福德也。念念执持名号。相续无间。即念念以此善根福德。成就如是称性功德庄严。此义约众生释。皆是已成者。众生性本自具一切庄严。但由信愿持名。方能成就。已起信愿行。即是已成。]因为他本性就有，你只要起一个念头，那么就是已成。[非今非当者。非现今成。非当来成也。]看上面，读一遍之后，我现在跟诸位解释你们就比较了解：复次，佛以大愿，佛祖发四十八大愿，在因地修行的当中他发四十八大愿，他愿愿成就之后，因为让你住的地方，吃、穿、住无量的神通让你到极乐世界会很好修行，所以往生极乐世界不是逃避现实，是换一个环境，好好地来留学，那个环境很好，这样你就能够作众生多善根的因，因为众生若来到极乐世界他就不会去造业，他就好好修行，一心向这个佛道而前进，以大行，作众生多福德之缘，因为佛大愿，愿度一切众生，那么大行就是佛修无量的这个福德因缘，成就这个极乐世界，来作众生多福德的缘份。比如说我们若在非洲修行，那么没人可成就，没这个多善根的因缘，我慧律发一个大愿要来建一间文殊讲堂，这样我就能作众生多善根的因，这样知道吗？藉着佛的这个愿我们就能够种到多善根，藉着佛的大行，我们变成有这个福德因缘，今天你去非洲修行，非洲没有这个讲堂，对不对？没办法听闻这个佛法，至于我们这个讲堂，诸位刚好在台湾，刚好在高雄，要来就来，就有这种福德的缘。令信愿持名者，令这个深信有极乐世界的，有一尊阿弥陀佛，愿意要为往生极乐世界的，而且又真正要修行的持名念佛，持名者，念念成就如是的功德，念念成就这种的功德，而皆是已马，非今非当，就是因为佛已经早就成就了，所以当乐是已成，不是现在，也不是将来，他意思就是这样。再来：
[解]
[此则以阿弥种种庄严。作增上本质。(性相圆明，撤尽法门边畔界限)带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。(会上二义只是一义)故曰成就如是功德庄严。]
我先解释一下：此则以阿弥种种庄严就是无量的种种庄严，阿弥陀佛种种庄严，作为我们增上的本质，因为我们的本质就是我们本性的东西，但是我们还没有发现我们自己的时候，就藉着极乐世界引导我们出来，引导我们出来，就是像诸位在座虽然有佛性，藉着师父的力量演讲的音声悟到真理，从你的本性发出来，所以叫做增上本质，增加你的本性的力量，增加你本性的智慧，产生你一种力量出来，所以说阿弥陀佛极乐世界的种种庄严，到那个地方你的本性慢慢、慢慢就显现出来，就是表现出来，就带起众生的自心，种种的庄严，因为本性本来就具足，所以藉着阿弥陀佛的庄严来引起众生自性的庄严，全佛即生，全他即自，全佛即生就是说佛的本质他就是众生的带质，众生的带质就是不离佛的本质，带质就是说还有一些无明，还不能完全清净叫做带质，若本质呢？就是佛已经成佛，发现我们的本性有无量的庄严相的本质，所以说全佛即生，就是说佛所有的本质跟众生就是全都一样，全他即自就是所有的众生……，佛全部的庄严就是自己的庄严，全佛即生就是佛的本质就是众生的带质，所以众生的带质慢慢修行他就不能离开佛的本质，全他即自就是佛所有的庄严，就是我们自己本性的庄严，所以叫做成就如是功德庄严。
[讲]
[此约生佛圆融不二释。以阿弥种种庄严。作增上本质四句。]增加他本性的庄严，本性的庄严所发出来那个庄严相，叫做增上本质，[以弥陀大愿大行。种种称性庄严。]藉着阿弥陀佛的大愿，他的大行，他的种种，藉着他的本性的庄严，[此属性宗。]就是对本性比较有在谈的叫做性宗。底下说，[能为众生作增上缘之本质。]增上缘就是增加一种力量，开采这个众生的本性出来叫做增上缘之本质。再解释一遍：佛的种种本性的庄严，我们藉着这个本性的庄严发现众生本性的庄严，所以增加众生的一种力量叫做增上缘。简单讲就是说，在座诸位！你今天你来听经你本来就是有本性，藉着师父在讲这个本性的东西，引起你里面本性的一种智慧，师父给你的叫做增上缘，对不对？我们来到极乐世界的时候，都是阿弥陀佛本性所显现出来的，显现出来的，那么阿弥陀佛显现出来，我们就藉着阿弥陀佛本性的庄严，来发现我们自己本性的庄严性，所以说底下，[带起众生。自心所现种种庄严。此属相宗。]相宗就是说比较谈这个事相，性宗就是比较谈论这个本性，但是[性不碍相。相不离性。]意思就是说我们的本性自有庄严相，但是每一种庄严相就是离不开我们的本性，简单讲这面镜子干干净净，空无一物，却能显现无量的相，无量无边的相，所有的相就不离开这个镜面，这样比喻就性跟相就是一体的东西，[性相圆明。生佛不二。撤尽性相二宗法门界限。]撤就是除，除掉，除掉这个性宗跟相宗他的门户之见，就是说圆融的意思。
[缘有四种。一亲因缘。二次第缘(亦名等无间缘)。三所缘缘。四增上缘。]没上《十四讲表》的人对这四缘比较不熟，我在这里再简单解释一下：亲因缘简单讲也就是最重要的因，也就是我们所讲的我们最重要，力量最大的叫做亲因缘。第二次第缘，亦名等无间缘，就是说要继续作用，次第就是说要继续作用，像在浇花，浇花，要再继续作用，像你在修行要继续听经，要继续听经，不要障碍，要继续用功念佛，继续、继续，次第缘，次第就是一次又一次，一次又一次的意思，一次又一次，继续加强。第三所缘缘，所攀缘的那个条件，所攀缘的那个条件。第四增上缘。亲因缘、次第缘、所缘缘全都可以叫做增上缘，增加一种力量叫做增上缘。[有增上力用故。谓弥陀愿行。称性所起之种种庄严。有增上力用之本质境。]本质境，本质境，本质境，境界的境，阿弥陀佛的愿，(阿弥陀佛)的行，他的本性所起的种种庄严，他有增加的力量。
[带起众生自心种种庄严者。]那么我现在举一个例子来讲，我们还没有成佛就像这木柴，木柴，现在我这里用一个火把，火把就是比喻说本性，佛的本性，这个火把有无量的智慧，我现在把它引火，这个木柴遇火是不是会点着，这样懂意思吗？就是藉着佛的无量的本性的庄严性，来引起众生本性的东西，这支木柴就是有火性，对不对？只是它没有火，它就引燃不起来，现在火点着，它也点着，现在还须要用到这支火把？不用，它本来就有具足火性，每一个众生就有具足这个本性，无量庄严的本性，但是若没有佛来引导他，本性发不出来，用这样比喻比较听得懂，比较听得懂。再来，带起众生自心种种庄严者，[带是变带。]变带，变又带上这个本性的东西，[谓众生托佛增上缘本质境。变起自心种种庄严。]藉着佛的力量来发起我们我们本性，自心种种的庄严，[为带质境。]带质境就是说还带有一点无明，还带有无明，简单讲不能清清净净像我们本质、本性这样，所以带质就是说可以变化，还有无明，到后来跟佛的本质是一样，[为己所缘。]为自己所缘，[本质能现带质。]本质，佛的本质可以带起这个带质，能现这个带质，[带质无异本质。]底下那小字的。[(本质如影印之原底，带质如影印所印，印刷品)]这样讲就是比较简单，[故曰全佛即生。(全佛之本质，即众生之带质，众生带质境，不离佛本质故)全他即自。(全他佛之庄严，即自己之庄严)]因为我们的本性跟佛的本性都一样，[二义只是一义。成就如是。生佛一如。自他不二。事事无碍。不可思议功德庄严也。]
[初别释所受竟。]
[戊二合释能受所受分二
[庚初正明]
[经]
【又舍利弗。彼佛国土。(空中)常作天乐。(下是)黄金为地。(中间)昼夜六时。雨天曼陀罗华。(上严空界下严金地)其土众生。常以清旦。各以衣祴。(音格gē)盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
[解]
[乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛(平声)]盛就是装的意思，那个念chéng，不能念shèng，盛[华散华]盛华就是装这个华，来散这个华，来供养[经行]就是我们在走，在绕佛，我们吃饱饭绕个佛，腹部才不会胀气，早课念到一半，阿弥陀佛，经行，经行就是绕佛的意思，这就[是触尘。]触法，[众生五根对五尘可知。常作者。［即］六时也。]六时，[黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。]简单讲印度当时不是分作二十四小时，二十四个小时是我们现在中国人，藉着西洋的力量才分作二十四个小时，为了要全世界统一，不然我们中国是分作十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，十二个时辰，那么印度是分作六个时辰，但是它每一个时辰是四个小时，初日分就是从早上六点到早上十点，早上的十点到下午两点叫做中日分，下午两个到黄昏的六点叫做后日分，六点到晚上十点，叫做初夜分，初夜分，中夜分就是十点至凌晨两点，叫做中夜分，四个钟头的时间，后夜分就是两点至六点，这样后夜分，[故云昼夜六时。]就是我们现在讲的二十四个小时，所以说昼夜六时。[然彼土依正。各有光明。不假日月。]就是说极乐世界的人依报跟正报色身都有光明，它不用藉着日月，[(但可顺此方比拟，不可随此方情见)安分昼夜。]安着这个白天跟晚上，这是顺我们娑婆世界来讲，因为我们娑婆世界过着有白天跟晚上的生活，顺着我们这个娑婆世界的习惯性，习惯性，所以才讲昼夜六时，极乐世界色身有光明，地界有光明，全都有光明，所以它不用分作昼夜，但是藉着这个娑婆世界习惯性，所以叫做昼夜六时，[且顺此方。假说分际耳。]这是假的这样分，其实是没有。
[讲]
[经中举极乐五尘胜境。]极乐世界有多么好，有多么好，[为众生五根]眼、耳、鼻、舌、身，[所受用。]都是很殊胜，[文显可知。常作者。即指天乐。]天乐，[昼夜六时。无有间歇。不同世乐之或作或辍也。]或辍就是停，[乐以天称有二义。]乐分作两个，[一天人之乐。乃诸天奏乐。供养弥陀。以及海会圣众。]极乐世界比我们这里的热门音乐好听多了，我们这娑婆世界的音乐，那个人来听，年轻的不要听，年轻的爱听，老的不要听，年轻爱听，咚恰、咚恰……，老人就：关掉，吵死了。现在老人开那个「思想起……(法师唱老人听的歌)。」年轻的就说：哼！听这个会生病。他爱听那种，差别这以大，这极乐世界它不会这样，你不要听它自然不见，你也不用转，你爱听什么，一想自然就出来，很好，所以说我们说这个四声道的、五声道、六声道的，这跟极乐世界这不能比较，这不能比较，娑婆世界有的极乐世界全都有，极乐世界有的，千百万的东西，娑婆世界都没有，全都没有，所以每一个人嗜好不同，极乐世界佛的这个音乐，天人的音乐不得了。[二天然之乐。不假人力。自然敷奏。]自然就奏乐，[如本经云：微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。不特其音之美。]就是说音声之优美，[且能令闻者念三宝也。]念三宝，我们这个娑婆世界音乐无法如此，娑婆世界这个音乐无法如此，你听了都是放荡，放荡，不能帮助我们的修行。
[黄金为地者三句。指地之体质。本是黄金。七宝但是地上庄严耳。]因为印度当时认为黄金最好，佛为了权巧方便才说黄金最好，其实那超过黄金不晓得千百万倍，但是我们娑婆世界黄金是最高级，黄金最好，钻石、黄金、银，这都很好的东西，除了拿这些来比较以外没有更好的，没有更好的，我们的福报不够。[昼夜六时者。昼(是日)夜各有初中后三时。合为六时。又一解。昼六时。夜六时。每昼夜共十二时。然彼极乐净土。依报世界。正报色身。皆有光明。]都有光明，不像我们晚上乡下没有这个电灯，走、走、走……，踩到牛粪，极乐世界踩不到，踩不到，你要踩，你的脚就知道要缩回来，色身自己有光明，何必藉着那种。那时候我们住在猪屠口的时候，那时候科学也没有很发达，是现在年轻人好命，在家里都有厕所，厕所，以前没有，以前我们住的那个猪屠口没有厕所，厕所都建在一个地方，若要拉一泡尿，晚上冷得要命就是跑、跑、跑……后来没办法都拿一个尿桶在那里拉，放尿桶在那里拉，现在没办法，猪屠口那里有一个垃圾场，一个垃圾场，垃圾场，大人比较不敢去那里拉，小孩子不怕人家看，蹲下去就拉，那时候没卫生纸，去的时候都躲，躲什么，躲那个屎堆，屎堆，躲、躲……，没有纸擦，没有纸擦用那个冰棒棍，你知道吗？用冰棒棍搅、搅……，搅一搅的时候洗一洗，有的是丢掉，有的是拿起来晒，晒、晒……，如果拿那个就知道要拉屎，若去拿那个就知道要拉屎，可能这些年轻人，可能不曾遇过，像我们这个年纪比较大的人就曾遇过，你曾遇过吗？不曾，可怜，你们这些可怜，真的，我们真的，以前拉屎这样拉的，可怜，没有电灯，没有电灯都踩到屎，都踩到屎，每次回来都黄金(屎)，小孩自己拉的，小孩自己拉的，纸的演变，用冰棒去搅、搅……后来没有，冰棒棍被取代之后，才用死人去抬棺材前面用一束黄的纸，黄的纸，人家在埋死人，也跟人家去举死人幡，我百种花招都搞过，去举死人幡……，看人家没看到，偷拿一盒回来，也有犯偷盗戒，没有卫生纸，卫生纸很粗你知道吗？人家埋死人用的，用塞在死人旁边的纸在擦屁股你知道吗？你们不曾看过，很可怜！跟你讲有这种东西，你可能不曾看过这种东西，死人在用的，一叠这么大叠，很厚，现在再来再慢慢演变成用那个包糖的纸，包糖的纸比较薄，纸质很粗，褐色的，慢慢演变那个卫生纸，一块二十包那个卫生纸，一块二十包，你不曾听人家那个华视澎恰恰：爱肝、爱肝一块二十罐，他唱反了，你知道吗？一块二十罐，现在再来再慢慢演变，有这个好的卫生纸出来，现在跟二十年前的台湾是天壤之别，天壤之别。再来，这是讲光明，以前出去常踩到屎。[不假日月。假者藉也。既不假日月。则安分昼夜。]安分就是怎么呢？怎么分呢？[安分是反难辞。后解答云。且顺此方。假说分际耳。但顺此方比拟。]顺娑婆世界的生活，[莫顺此方情见始得。]
[解]
[曼陀罗。此云适意。]很适合大家的意思。[又云白华。衣祴]那个念革命的革，衣gé，这个不能念衣jiè，衣jiè就变成机械的械，衣裓就是我们所讲的衣襟，女人的裙子前面若撩起来的时候，撩起来，衣襟，衣襟，就是说我们穿裙子。
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