佛说阿弥陀经要解讲义26慧律法师

佛说阿弥陀经要解讲义26

蕅益大师要解

圆瑛法师讲义

慧律法师讲解

再来，见见，见见就是见取见，就是外道的持不清净的戒以为是修行的要……，非因计因，见见就是说一贯道的讲他最正确，一贯道的可怜其他的宗教，其他的宗教，婆罗门教的他也同情你们这些很可怜，回教就是对这阿拉，真神忠心耿耿，耶稣，基督教，天主教，就说上帝，圣母玛利亚才是真的，佛教就说这都是缘起法，不是真的，这都是见取见，就是说持自己认为对的东西，以为是成佛解脱之因，叫做非因计因。[诸见纷起为相。三烦恼浊。]烦恼浊就是[五钝使]就是[(贪、嗔、痴、慢、疑)]不正见，贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、疑心重，不正见[为体。]诸位！你不要说这疑好断，这疑很难断，本来一个徒弟对这个法师很有信心，现在外面第一个告诉他，他第一次是不相信，第二次又告诉他，一半，第三次又告诉他，会这样吗？第四次又告诉他，就离开了，离开了，这很厉害，人这个疑，信心不足没办法，听了几句就离开，至于我，你动摇不了我，我若了解一个人，你怎么样都动摇不了我，我若要听是非，整天有时候听全台湾的消息也很多，我不曾相信这种事情，我们烦恼这个疑是不正见，所以佛为什么那么行，依法不依人，他知道末法的众生是非翻腾很多，你要依他讲的法为主，你不可以看他的人，因为他是凡夫，所以他讲的法是符合佛的正知正见，那么你要五体投地地去佩服他，对他私人的修行则是其次，等于说我们要去看一位医生，这个医生虽然有跛脚，但是这医生能够治你的病，对不对？他能够开药治好你，那么你就要去给医生看，这个医生虽然说身体很好，但是医术不高明，不很强，治不了你，你去给他看，病看不好，这意思就是说一个法师就像一位医生，这个法师，跛脚是代表这个法师持戒不是持得很好，但是他医术有一套，很厉害，去，他就有办法治你，所以我们就依照他的医术，若两种你要让哪一种看，我问你，当然你是要……，虽然这个法师很没有修行，戒律不是持得很好，但是他就是正知正见，佛说他依法，对不对？依法，那么我们今天就是要跟诸位讲，法若是正，我们就要死心塌地地去学，所以这个疑没那么简单除掉，修行十年的人也不堪一击，别说二、三年，别说三、五年的，即使你是修学二十年的人，一击就倒，一击就倒了，所以说，诸位这个疑要去掉没那么简单，接着是家庭的关系，她先生，很早她就在怀疑她先生，她先生回来对她比较好，这个一定外面有偷腥，不然回来不可能买鸡腿回来，这一定有问题，他若早一点回来，嗯！这就是避开我的视线，故意早点回来让我产生错觉认为他很乖，其实不见得，要晚点回来，你看！果然被我猜中，女人多厉害，你都赢不了她，怀疑，随便她讲都是她对，难道不是这样，讲的全都对，她先生喝酒回来，醉了，假醉，我难道不知道，闻闻西装，又有粉味，回来，捡看看有没有毛发，女众，我上辈子也当过女众，也对我先生检查得很严格，所以我知道，知道。会烦恼，这种就是烦恼的事，很烦恼的事，说真的不得不盯着，确实是真的，这个世间男人很不像样，说真的，所以你若管你先生管得比较严格，师父也不怪你，说真的确实要盯，三、五年就稍微走样了，确实真的，疑。再来，不正见为体，不正见为体，是不是？[恼乱逼迫为相。]恼乱我们的身心，逼迫。[四众生浊。三缘和合(父缘、母缘、]父母的缘两样，再加上[自己业缘)为体。色心陋劣为相。]色身是四大造成的，心是常常烦烦恼恼，很痛苦。所以[五命浊。]命就是[寿]命，[暖]就是热气，热气，[识三]，寿、暖、识三[为体。]三种为体。[催年减寿为相。]所以我们出世的那一天就是走入死亡的界线，简单讲生就是死，一开始生就是一直走入死亡的界线，所以我们要讲：过年到了，又少一岁了，少一岁了，所以暖、寿、识，催年减寿为相。[此论娑婆世界五浊之体相也。]五浊恶世。

[轻重分净秽。如此土三途浊重。]像娑婆世界三途痛苦，[则土秽。]土地肮脏，[人道浊轻。则土净。人天比较。人道浊重亦秽。]也比较肮脏。[天道浊轻乃净。欲界与上二界比较。欲界浊重又秽。上二界乃净。娑婆极乐比较。娑婆有五浊皆秽。极乐是五清乃净。因同居土中凡夫。与圣人同一例故。]因为同居土里面有凡夫跟圣人同一个例子。

[解]

[方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。(西方是方便净，以小乘回心故。)]

[讲]

[此段。辨方便有余土净秽之相。方便者。是佛权巧方便而设。是为化城。]化城的意思就是说[中途暂住之所。]你证到阿罗汉果，证到这个辟支佛果，偏空涅槃，或是说通教的三乘，别教三贤，圆教十信位，那都是方便有余，方便就是暂时让你住的，有余就是还有无明未破，有余，剩一些无明还未破掉，所以这中途暂住之所，[名有余涅槃。非究竟宝所。]究竟就是佛果，究竟就是[无余涅槃也。]无余涅槃。[藏教阿罗汉。辟支佛所证。通教三乘。别教三贤。圆教十信。已断见思烦恼。未破无明者。]暂时住在这个地方[亦寄居于此。]暂时住这个地方。

[析空拙度证入者秽。]这个拙度的意思是说根机比较利，用分析渐渐地进入这个空的思想，所以说析空拙度证入者秽，拙度就是他没什么方便的办法，必须要慢慢来观，遇到逆境慢慢来观照，一步又一步，一步又一步，不是像六祖惠能大师那种顿悟，所以说析空拙度证入者秽，污秽，比较差的意思。[此指藏教二乘。]声闻跟缘觉，[禀析空观智。析色入空。]禀就是依照。依照四大皆空，依照这个缘起法慢慢、慢慢来分析。噢！看到死人，唉！我们这究竟色身是假的，藉着这个无常观慢慢、慢慢……，所以这个禀就是所谓的承，仗着虚空观的智慧，析色入空，分析这个色法达到这个空，[将四大五蕴。分析此身。毕竟无我。]究竟无我，所以说这种情形若是在火葬场的人，来修这一观可能比较快进入，但是火葬场的人必须要学佛的人，若不是学佛的人没办法。一个东吴大学的教授他妈妈往生了，我人在台北，不晓得怎么探听、探听，他来找我，找我，两个人就赶快去荣民总医院停尸间，停尸间，这个停尸间一进去那个味道就是很不好，他妈妈放在几号，死后，我告诉他八个小时不要立刻冷冻，他有遵照我的意思，结果到那里已经推进去了，才刚推进去而已，在那里找，他正好在忙，停尸柜要拉出来，结果锁住，停尸柜锁住，我们到停尸间里面门刚好打开，刚好一个小姐，刚从加护病房推出来，死掉了，噢！那实在很美，非常之美，噢！这么美的女孩也是死，很美，那个女孩很美，她躺着你就知道，一看，五官很美，但是停尸间里面他不让你加持，不让我加持，光是叫他尸体再拉出来，用一台车在推，推到那里的时候叠起来，推进去，车子推走，现在再叠下去，抽出来放在车上，叫他做这种工作，不要就是不要，才刚放下去而已，我告诉他：过去我也曾到这种地方，塞给他，塞红包，我说：你到这种地方都要准备红包，塞给他，钱就塞给他，这个时候按照时间来是不可以的，我已经放进去了，好啦！好啦！钱塞给他，好啦！好啦！帮你拉出来就好嘛！就拉出来，出来之后，念没几分钟就赶人了，快点、快点，赶时间，后面死人还很多。唉！在那里一直赶，我告诉他：再一包。噢！念半小时，念半小时，我告诉他：唉！你妈妈脾气很坏。你妈妈脾气很坏，他吓一跳，师父怎么知道我妈妈脾气很坏！我说：是，你妈妈真的脾气很坏。加持那个光线有抗衡作用，很严重的抗衡作用，我说：你妈妈很顽固，脾气坏。很佩服，吓一跳，很佩服，说：出家人一念下去就马上知道他妈妈脾气很坏，眼睛没有合眼，都没有人有办法帮忙他，他当大学教授，所以说若火葬场工作的人或是说停尸间工作的人，除非他是真的佛教徒，要不然也只是要钱而已，他每天推，每天推，他没想到我有一天也会被人推，每天帮人推尸体，有一天我们倒下去也要换别人推我们，他怎么没有想到这点？你去停尸间看，要看老的，年轻的，看什么都有，慢慢看会不会觉悟，要不然我们人这个感情难断，感情难断还不要紧，还有欲望难断，贪心又难断，我们慢慢将四大五蕴来观，分析此身，毕竟无我。[但得我空。四大五蕴之法不空。此观智拙。]意思就是说……，四大五蕴之法不空的意思就是说他知道这无我，这句话的意思就是说还承认地水火风是真实性的东西，还承认色受想行识这个法还是有这个存在性，所以这个叫做观智拙，就是比较差，只能观察一切法无我，但是他还认为这四大地水火风是真的，色受想行识是真的，观智慧比较差劲。[以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。为拙度证入者属秽。]比较差的人，在方便有余土的人，若是这种功夫的人叫做比较差，秽就是不清净，比较起来差。

[体空巧度证入者净。]体空就是当下证入，当下就证入这个我空，巧度证入者净，他有一种先天的根机，利根，巧度就是上根利智的人，[此指通教三乘。]声闻、缘觉跟菩萨法。[禀体空观智。]依照这个体空观这个智慧。[体色入空。]体悟到这个色法当下就是空，[观四大五蕴色法。现前此身。当体本空]当体本空[(如]是做梦，[梦中境)。非但我空。法亦如幻。]法就是四大五蕴这叫做法，地水火风也空，色受想行识也是空，但是如幻，[本不可得。此观智巧。]观智，巧就是比较利根的。[以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。]方便就是暂时的，有余就是不是究竟，还有剩一些无明未断。[为巧度证入者属净。]

[○又。通别比较。通教三乘。不达中道亦秽。别教三贤。以达中道故净。]所以这净跟秽变成在某一个角度在分别的。

[○又。别圆比较。别教三贤。不达即中亦秽。]不通达中道的人这也是秽。[圆教十信已伏无明。]伏不是断，要实地菩萨才开始断这个无明，一品的无明，[三谛圆融。]就是真、假、中，就是空、假、中，真就是空，空观，假就是有观，假有，中就是中道观，[所见乃净。极乐方便土皆净。以小乘回心故。]小乘回心就是趣向大乘。

[解]

[实报无障碍土。次第三观证入者秽。]这实报无障碍土，次第三观证入者秽，[一心三观证入者净。]次第三观就是渐修的人，渐渐修这个由空，然后从空出假，远离空、假入于中道这叫做次第，有次第的。一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，一心三观同时，同时，速度比较快，若按照佛经讲利根的人是宿世有修，悟性比较高，也不是这辈子的事情，这个人听到这个禅宗的顿悟的法门，他一下子就开悟，一下子就证入，这个人不是这辈子，已经是修很久、很久再来的。看人家出家很简单，看人家讲经很简单，人家讲九十九句对，一句话稍微怪怪，老是讲提句话，翻来覆去地说，不原谅人家，那位法师怎么讲这样，又曲解人家的意思，曲解人家的意思，又不是人家真的讲错的，曲解人家的意思，讲了三年还在讲，根本就不晓得人家在讲什么，没没听录音带，听了：喂！慧律法师讲的金光明沙撒下去就往生，这样大家就不用修行了，那件往生被，盖下去就往生，我才不相信。第二个听到，去传，根本就没有，到底他有没有听录音带，没有，没听，慧律法师人家说他敛财果真如此。我几时跟你讲往生被盖下去就往生？我几时跟你说金光明沙撒下去就一定往生？有吗？要遇到这个金光明沙，又遇到这个往生被没那么简单，没信心的还没有用，又买不到，我不是这样讲，我说：这是一种助缘，这是帮助你，你若有那个因缘得到，这是一种助缘，人死后难看，盖个往生被比较亮，比较亮，比较好看，对不对？金光明沙撒下去，撒下去有益无害，哪有说撒下去得癌症又死另外一个，就算没有用也不致叫你下地狱，难道不是这样，你说金光明沙撒下去也是没有用，也不会下地狱，你何必讲经的时候互相诽谤做啥，还有一些大法师听起来才会难过，可怜，人家根本不是这样，道听途说，众生就是这样，所以他没有这个顿根，利根的悟性，没有这个利根的悟性，所以修行的慢，修行慢，因为他不能直心，不能舍开这个是非，道听途说，入于耳出乎口是肤浅之人，入于耳，一经过耳朵之后，根本没有分别他是正还是邪，入于耳出乎口是肤浅之人，听了之后没有经过深思熟虑，不知道这句话可不可以讲，不晓得真的、假的，人云亦云，佛教会乱就是这里，就是这里在乱，台北发生事情而已高雄马上知道，为什么？一通电话马上到，别的佛法没讲，每次讲都是是非，真的。打电话说：啊！实报无障碍土就是修次第三观证入则慧，一心三观证入则净，就不可能用电话讲这种这么深奥的佛法，若有可能讲电话在讨论什么，在讨论慧律法师讲的录音带很好，两个信徒，一个瑞士，一个美国，打电话都没在讲什么，都在讲慧律法师的事而已，光是电话费一个月好几万，我说：你们讨论我的事做啥，你们应该要讨论你们的事情生死有把握吗？可是就是很有兴致。一个嫁美国，一个嫁瑞士，说我若到欧洲就到瑞士去找她，我也没去找她，瑞士那么大，到哪里找人，我住这间hotel，你家住那么远，车子一开，我们浏览车已经出发了，辛苦！辛苦！[(西方是实报净，以所证圆顿故)]底下：

[讲]

[此段。辨实报无障碍土净秽之相。]实报无障碍土净跟秽的这个相，[实报者。真实果报土。]这个实报就两个构成的，就是福跟慧，修无量的福，修无量的慧，所构成的实报庄严土，因为他生生世世一直施舍，身外之物一直施舍，楼房卖掉，包括一切就是一直护持佛法，护持这个正法就算牺牲生命再多的财产都拿出来，所以因为这个因种得太大，而且他又修行，真的修这个忍辱行，忍辱多福，又修这个般若智慧，般若智慧，他在早课，每天都念这个摩诃般若波罗蜜，人家说念这个摩诃般若波罗蜜，可以灭无量罪，早课念的摩诃般若波罗蜜就是大智慧到彼岸，这个经典讲只是早上光念那三句魔不可侵，大智慧到彼岸，只是念摩诃般若波罗蜜，临命终光是听到摩诃般若波罗蜜不堕三途，你看！这几个字多厉害，所以说我们在早课当中都会念这个摩诃般若波罗蜜，是怕你堕入三途，临命终只有听到大乘经典一句就不堕三途，摩诃般若波罗蜜，所以我们这讲堂每天都要念三遍，所以这个实报庄严土就是他修行修无量的福，施舍心够，施舍心够，施舍心够，于内无所著，于外无所不布施，每样都施舍，包括他的生命，抽血，抽血，捐器官，所以每样都做，他就感应到实报，真实的果报土。[种种庄严。]种种的庄严，[无障无碍。]无障无碍，[又名实报庄严土。乃别教十地。]别教十地，[等觉。妙觉。圆教初住至等觉。四十一位法身大士所居。次第三观证入者秽。此指别教所修三观。次第而入。]次第而入，[先空。次假。后中。谓十信修析空观。伏见思惑。]只是伏，还没断，十信位。[十住修体空观。断见思惑。十行修假观。破尘沙惑。十回向修中观。伏无明惑。初地修中观。破一品无明。证一分法身。始入实报土。以智不圆融故。所见土相则秽。]但是这若对凡夫来讲已经是不得了了，这已经黄金铺地，琉璃地，七宝琉璃地了，虽然说他还没有到究竟的佛土，所以这样对凡夫来讲就很惊人了，不像我们今天看到坎坎坷坷，这是别教，不要弄错，现在讲的是别教。[一心三观者。乃圆教菩萨所修。观一念之心即空]一念之心，禅宗讲的[(内外追寻一总无)。]你再怎么追求，怎么追，怎么找都找不到，[即假(境上施为浑大有)。]在境界上面思惟就是发挥他的作用的时候，混大有就是全，全部都显现出来，简单讲就是妙有，所以一心三观，即空就是真空，即假就是妙有，即中就是真空不碍妙有，妙有不碍真空，所以内外传追寻一总无，本性的东西你怎么找都不到，即假，境上施为浑大有，你在境界上一切作用都显示出来，即假，[即中(正自体本空，]就是因为这体本空，在自体本空的旁边就是一法不立，连一个法都不可以存在，空无一切，[而应用无尽，虽大用现前，而性常自空)。]诸位！要是你见到本性，你二十四小时里面心就是很安祥，向内找这颗心找不到，向外找这个境界也找不到，你所遇到的就是真的很解脱，所以要用本性去修行，我参加过很多法师举办的这个佛七，平时都是跟我们讲一些信、愿、行三资粮，不曾讲本性的东西，只叫你不要执著。你问师父：师父！我对子孙放不下。不要执著，这句大家都会讲，你要教他如何才不会执著，对不对？不是只说不要执著，不要执著这句话是很简单的东西，你也会讲，下次人家问：某某法师我如何如何。不要执著。他就是要执著，你却叫他不要执著，你要教他怎样才不会执著，我教徒弟的办法就是告诉他：你执著金钱这种东西是不究竟的，你慢慢去观照生、老、病、死，生生世世不解脱就是一念的爱恨，钱，爱根，执著，爱根，这辈子听到佛法千万不要对这种东西执著，你慢慢观照，死后色身烂掉，再多的金子也带不走，慢慢、慢慢一直观照，若功夫比较好的人根本连动个念头，根本金钱是假的东西，我三餐够吃就好了，我拿那么多钱做什么，难道不是这样，功夫好，有的老菩萨来，差不多四、五十的，这是很麻烦，阿婆反而比较好教，阿婆饱食终日准备死的人，七、八十了，比较好教，念佛，你夕阳西下了，你已经不早了，佛珠拿着，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，最麻烦就是四、五十的，快死又不死，年轻又不年轻，说他很懂又不懂，说他不懂又孩子生好几个，很麻烦，四、五十很麻烦，你知道吗？很麻烦，你叫他死心塌地地念佛，我才四、五十而已，教他精进念佛，教理还不通达念什么佛，很困难，现在就问师父，已经听过几百个了，师父！我都知道世间假的，我也知道不要执著，但是我的心控制不了，好像不是我在执著，好像自己一直发作，没办法。他若这样讲你要如何回答？去死好了。你全都知道了，我不用再开示了，对不对？你已经都知道了，放不下，你来找我做什么，这又不是一个瘤，我拖进去剖开心脏把那个瘤解决，割掉它，不会执著，难道不是这样，不可能的事情，对不对？这种没办法的事情，你放不下就自己痛苦而已，对不对？所以佛祖在《法句譬喻经》里面，我觉得那个人……，佛祖实在很厉害，讲执著的人……，他说过去有一个担摊子，担一个摊子的人，担这个金子，担金子，很有价值，因为土遮住，他不了解这很有价值，现在走、走……，人家跟他换，又说：你这没有价值，我跟你换。拿那个宝石，宝石，他又喜欢这种宝石，这种宝石你若到山上看就有，这个白痴的走、走……，噢！捡一整篮，担、担……，担到家里，这有智慧的人告诉他：石头根本没有用，放下。担到家里伤到中气，咳得气喘，喝茶，担那个回来又没有用，佛祖这种譬喻是什么，笑我们众生没智慧，本来佛性是清净很有价值的东西，我们把它放掉，到路边捡石头，石头就表示什么，石头就表示执著，斗争、嫉妒、痛苦，捡一整篮，菩萨不要生气。唉！你不知道，我偏偏要生气。你没办法，担这个摊子又得多捡一些石头压着，难道不是这样，我们每天都要捡什么，捡石头，整个口袋，整个心都在装什么，都在装这些，我甘愿痛苦，我偏偏要生气，我偏偏要贪，我偏偏要执著，你告诉他：放下！那石头没有用。跟他说：金银、财宝、女色没有用，这不能解决我们的生死，我偏偏要，你要如何，要，你就被压死，就这样，那个摊子实在是没什么好担的，你就捡一些来担，这样知道吗？我们就是整天捡这些来担，担得快压死，痛苦过日子，哭泣，没什么，对不对？行的人，大智慧的人，连那个篮子也丢掉，对不对？担那个做什么，所以说有家庭的人困难就是这样，那个摊子不担又不行，难道不是这样，不但又不行，你说：我不担。人家又会诽谤，对不对？不行，若娶太太的，还没娶太太的，我若叫他出家。没有，我是独生子，我妈妈叫我娶太太，不要互相欺骗，自己爱结婚爱得不得了，说妈妈叫你娶的，自己爱嫁丈夫，不要结婚，出家比较好，我家只有我一个女儿而已，出家，对不对？不嫁看看怎么知道痛苦，死刑，判死刑，所以我们一定要捡一些石头来担我们才会轻松，所以我们现在众生都担什么？都担石头，是不是这样？都担这个摊子，都担着，生气这石头放不下，你现在观想，今天听师父讲得很好，这比喻很好，我今天若不贪，我会少一颗石头，你听得懂吗？我会少一颗石头，我遇到境界我不要生气，我又少一颗石头了，愈来就愈轻了，愈来愈轻，不要捡，不要著，你听得懂吗？不要捡，捡起来压在心上每天压得喘不过气，对不对？整夜气得要命，气得睡不着，人家睡……，还没到枕头就睡着了，你不是，整夜气得要命，气得要命，功夫不够，功夫不够，所以佛有这种比喻，我们若担一个石头担到家里的时候，到家里的时候就是表示到临命终的时候又继续了，六道轮回了，担到家里一无所得，我们都在担这种东西，可怜，回去冷静想想看，冷静想想看，所以只有一种东西会让你解脱，要观空，要观无常，除掉那个得失的强烈观念，一定要除掉这一些，你一定要观察，你一定要观无常，除掉得失强烈的观念马上顿悟，很快就会解脱，很快就解脱，没有什么，世间没有什么，你在公司也很轻松快活，现在在卖伟士牌的机车，你这个伟士牌多差劲，若我的个性就：很好！你要买就买，不买算了，在那里挑剔。这世间，所以我这种命一定要出家，因为我看这世间人我看得很痛心也很碍眼，真的，所以我这条路没人管，我不要杀人放火，不要去做违背国法的事情就OK了，我看世间人已经看得很讨厌了，每个都是贪心，每个都是恨心，每个都是勾心斗角，学佛的也是一样，你们没有，我在讲外面的，外面的。此观若成，[是谓圆修三观。此观若成。则能圆断三惑。]三惑，这已经讲完了，[圆证三德。故初发心住。即破一品无明。即证一分三德。而入实报土。以观智圆故。所见土相则净也。极乐实报土皆净。以国中一切菩萨。所修所证悉圆顿故。]

[解]

[常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。]看那小字的，[(西方是寂光净，以受用同佛故)]西方是常寂光净土，是清净，他的受用跟佛一样。常寂光土分证者污秽，究竟满证者净。

[讲]

[此段。辨常寂光土净秽之相。]现在四土里面最究竟的一土，分辨常寂光净土，清净跟污秽之相。[此土乃如来所居。若约别教妙觉。]别教的佛[于本教虽称究竟。但断十二品无明。]十二品的无明正好[与圆教]信、住、行，十住，然后加上二行，就是住跟行，就是圆教的[二行齐。]信、住、行、向、地，二行，刚好十二品位，圆教刚好从初住菩萨开始就断一品的无明，这别教是从初地菩萨开始断一品的无明，所以十地跟等觉、妙觉刚好十二品，这是别教，那么圆教是从初住到十住、十行、十回向、十地，刚好四十，再来等觉、妙觉，这样刚好四十, 二品的无明，所以圆教的二行齐，刚好十二位。[无明未尽。是为分证者秽。究竟满证。乃圆教妙觉。破四十二品无明尽。复本心源。究竟清净。圆满无上菩提。是为满证者净。极乐是寂光净。以受用同佛故。]

[解]

[今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。(以经中是同居境故以上，善俱会故)]

[讲]

[今极乐世界。]现在讲极乐世界它有多了不起呢？现在讲凡圣同居土，[称净土者。正指凡圣同居土一土。]这个地方也就是[横具上三净土。]上三净土就是我们刚才讲的方便、实报、常寂，有具足这三个净土，[以同居境净故。]同居净土就是极乐世界凡圣同居土，就是其它的一切净土就那么清净。[真俗圆融。]真俗圆融，[不可限量。诸上善人。俱会一处。佛在同居。即寂光净土。菩萨在同居。即实报净土。声闻在同居。即方便净土。]意思就是说四土就是一土，一土就是四土。

[解]

[小批。]小批，就是那小字的，[此论修德。]修德就是因为修行而显出我们的本性叫做修德，[不论性德。性德。]就是说我们本性就有具足，本性就有具足叫做性德，[则一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。]性德就是本性具足的德行，就是一切微尘三千大千世界法尔具足，当下就具足四种的净跟秽的佛土。[今约信愿行三。]资粮，[弥陀名号。不可思议故。能令凡夫所感。]应，[同居极乐。]就是最快乐的，[最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅。]这个太不可思议了，所以说往生极乐世界是当急之务，什么都不重要，什么都不重要，什么都不重要，所以古时候的人讲一句话很了不起，很了不起：「世间生死最重要，其余一切可商量」。圣人讲话就是很厉害，我们过年的门联写这几句是很好听，世间生死最重要，一切生死最重要，其余一切可商量，其他一切都可以商量，百年之后那一口气上不来，大鬼、小鬼来，身上带一些钱，吃茶，吃这个六合路的当归鸭，无法商量，无法商量，只有一种人小鬼、大鬼抓不到，没有念头的人，小鬼、大鬼抓不到，禅师坐着打坐，观空，因为小鬼、大鬼在抓不是依据我们这形体，是依据我们念头，你起心动念有那个光，有那个光，若圣人没有起心动念鬼抓不到，鬼抓不到，所以内心无所住，无所著，临命终只有阿弥陀佛能够来而已，小鬼、大鬼来，咦！找不到某某法师，奇怪！怎么找不到，在讲堂怎么找不到，他没有这种念头你怎么找得到，没有那种念头，没有这种生死的念头，意识，他都用本性，来到讲堂就看到毫光闪烁，本性在作用，抓不到，抓不到，小声一点，不要被鬼听到，被鬼听到，咦！抓不到，三更半夜就等你，惨了。所以我们在修行当中若是以本性在修行，无念，鬼对你没办法，知道吗？所以一切生死最重要，其余一切可商量，其余的都可以商量。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，[方是极乐净土宗旨。]这才是极乐世界的宗旨，[下明义处皆然。]

[讲]

[此乃成时大师所批。]成时大师，[修德是修成。]修德就是说后天的，后天的，慢慢、慢慢修，修了会成功叫做修德，[性德是本具。]本性本来就是有具足，[性德即真心之别名。若论性德。]本性的德性，[法法唯心。]每一法都是我们的心，[随举一法。体即法界。故一切微尘。法尔(任运自然之义)具足四种净秽佛土。]法尔就是「任运自然之义」，[今约能修之信愿行三资粮。所修之一句弥陀名号。不可思议之真因。]不可思议，念佛就对了，所以我们打八关斋戒叫你一天念两万佛就对了，一直念佛就对了，种下无量无边的福，种下无量无边的金刚种子，不可思议的起因。[以感不可思议之妙果。]既然不可思议就是凡夫不能了解的，你就听佛的话，念佛，这样就对了，[同居极乐最极清净也。此种同居净土。十方佛土所无。极乐同居独擅。]唯独它有而已，[唯一无二。方是极乐净土宗旨。虽属修德所成。亦是性德本具。]本性本来就有具足，[不出性外。是谓唯心净土也。上佛倡极乐世界之名。为下文依报发起之序。再倡阿弥陀佛名号。为下正报发起之序。]

[解]

[有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。［指］能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。]

我现在先简单解释一下，这段的意思说极乐世界有佛号，名叫做阿弥陀，有一尊佛叫做阿弥陀，这是在序分里面我们在序这个正报，正报就是身体跟寿命，教主的名号，序正报就是在序分先讲，先讲这个正报名叫做序正分，先描写这个，序就是描写，先描写正报教主之名，翻译就像底下广释，大大的解释，佛有三身，哪三身呢？各论单跟复，法身单就是单就法身而言，单方面，单复就是从单方面来讲，复就是从两方面来讲，叫做单跟复，其实这是没有什么特殊的意义，各论单，就单一个角度来讲，从两个角度来讲叫做单跟复。法身单，从单一个角度来讲，单一个角度来讲法身是什么东西，就是所证到的理性，我们所证悟到的这个理体，这个本性就是我们所讲的法身，法身就是无生。报身单，单一方面来讲这个报身是什么意思呢？是指能证的功德智慧，简单讲报身的旁边就写个：智慧身。这样你就了解了，集一切智慧之身叫做报身，这样你以后就不会颠倒了。化身单就这个单方面来讲，指所现的相好的色像，变化无穷，现在讲法身复，就两个角度来讲，就两个角度来讲，自性清净也可以说法身，离垢妙极，离一切烦恼，妙极，很不可思议，奥妙，这叫做法身，报身复就是说报身就两个角度来讲，自受用报身，他自己有智慧跟功德，咦！还可以帮助别人，他受用报身，两种角度来讲。化身复者，化身，就两个角度来讲，示生化身，示现这个色身，生、老、病、死，应现化身，应众生的根机需要，来示现，来变化，来度众生，示生化身就是有历史的，有父亲、有母亲的，有国家的，像佛在印度出世，示生化身，示现有一个出世，应现化身就无限了，他方一切国土。你若起到山上迷路，念观世音菩萨，迷路，突然间就遇到一位樵夫，往哪里走？他告诉你，转个身，不见了，那就是菩萨化身的，怕你走丢了，怕你走丢了，若梦中都不准，常常有人问师父：师父！我晚上做梦，我常常梦见你，你知道吗？常常梦见你教我结手印，我先生把我叫醒，我很生气，你知道吗？梦见你教我如何比、如何比。我说：如何比。忘记了，正好你要比给我看，我老公把我叫醒，很生气。很多，问起来好几千人都梦过慧律法师，很奇怪。这若依照经典来讲，若是法身力量强的很容易来到众生的心中，法身力量强的，像佛，很多人就梦见佛，我就常常梦见阿弥陀佛，可见他的法身的力量很强，频率会感应，当然他也是很虔诚，很虔诚。有一个人才奇怪，一个人说他听录音带，不曾看过法师的脸，他就一直想、一直想，结果梦中梦见，结果人家在贴海报，讲经贴海报，在那里一直喊：噢！这个……，这个没错。旁边的人：噢！怎么有这个疯子，看到法师的相片一直喊：啊！就是这个，这是我梦见的，确实真的是这样，就是披这种袈裟，一模一样，所以说我们若是虔诚，对不对？就有感应，但是我不会像一位法师说：马上就来解救你，我没办法。你要念南无观世音菩萨，你不要念南无慧律法师，这没有用，照常腹泻痛苦，照常没有感应，没有用，念我没有用。南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，要认真念那些才有效，念师父的名字没有用，我没办法救你，我自己都一团乱了，每天都在吃中药怎么能够救你呢？我已经够可怜了，我还得靠大家救，像我今天身体能够这样，是因为你们早晚课有回向给我，我都有收到这个电报，哪一个在念，哪一个在念成竹在胸感应到，所以最近身体比较好，可见你们早晚课都有回向给师父，我有感应到，电话无间中都会响(法师笑)，真的有用，回去再稍微念一下，再三个月师父的身体就很好了，再三个月，现在这个呕吐渐渐已经停止了，停止了，精神有比较好了，业就消了，被搞得刹那之间消了业障，消了业障，所以我很感谢制造是非的人，感谢！再来：

[讲]

[此释正报教主。有佛号阿弥陀。乃释迦自倡正报教主之名。以为发起之序。翻译如下文广释。此处但解佛有三身。身者。积聚之义。]积聚的意思，积聚的意思。[众生积聚业障以为身。]众生积聚业障以为身，[佛则不然。一法身。积聚理法以为身。理法平等普遍。故法身遍一切处。]法身，理法，积一切理法为身，理体的意思就是说无相的意思，所以说法身就遍一切处。[二报身。积聚智慧以为身。故报身惑净智满。]这个惑断掉，清清净净，智慧圆满。[三应身。]应身就是[积聚机缘以为身。]机缘到了，要来度诸位众生，[故机缘成熟。应时出世。]就来到这个世间出世，出世，我都偷问我妈妈说：我出世有什么光没有，或是什么花没有？没有，都没有闻到。可怜，真是的，结果我们是凡夫，不以为我们是圣人再来，一无是处，问起来都没有，问起来都毫无瑞相，可怜！人家出世，你看智者大师双个瞳孔，两个眼珠子，佛祖出世九龙吐水沐浴，没有，我都是以前的产婆洗的，差别那么多，差别很大，真的，我只有一种变卦，出世之后全家都一团乱，开始卖土地，家里乱七八糟，算命的说出世一个圣人会这样，幸好有算命的在讲，要不然什么都没有，真的，幸好算命的多少讲一些，不然怎么办，实在可怜，大家都有感应，我怎么什么都没有。有一个善吹嘘的，我看到一本书，看到一本书，说他出世的时候他妈妈抱他的时候，刚好他家，那本书都是他自己写的，我一讲大家都知道，他有看到一个世界地图，一个宇宙，结果就是他这辈子就是要来当教主，自己自创一宗当教主，看到这个，慈悲要来救地球的黑毒虫(众生)，所以他一出世的时候手就指那个地图，那还不简单，地图贴在墙上，我买一个会转的，对不对？以后出世的时候肚子饿手指那一粒，大家都会，你也好了，都将自己……，我们每一个人都将自己形容得很神秘，出世有什么光，毫光，什么任务再来，讲这样，我很不喜欢听那个吹嘘的，真的，这种人，我很喜欢听那种吹嘘的东西，老老实实修行，做一个佛教最平凡的人，对不对？老是吹嘘那种东西很不好，犯妄语，犯妄语戒，犯妄语戒。

[各论单复者。]各论单复者，[三身各皆有单有复。法身单。指所证理性。即如如理。]即如如理，如如理就是说就是这样子不生不灭，[此理生佛同具。]这种道理众生跟佛都具足叫做生佛同具，生就是众生，佛就是佛，都具足，[在圣不增。]在圣人本性也是这样没增加，[在凡不减。]在凡夫来讲本性也是这样没减少。[众生迷此而轮回。诸佛证此而成道。报身单。指能证功德智慧。即如如智。]刚才是如如理，现在是如如智，如如智就是[始觉还源。]始觉跟这个本觉跟究竟觉，始觉觉本觉觉到最后变成究竟觉，始觉还源，恢复到究竟觉，本来。[惑净智满。]惑去掉当然就清净，智慧圆满，[以智慧为身。]以智慧作身所以叫做报身，[化身单。指所现相好色像。即具足三十二相。八十种好。庄严色像。]这在佛学大辞典都有，你自己去查，三十二相，八十种好。

[法身复者]复就是两层关系，[(重也)。]重复的意思。[一自性清净法身。即众生本源自性天真佛。人人本具。]不用修行，[不假修成。生佛一如。此身通因彻果。]通因彻果就是说因地在修行还是有具足本性，修到后来他也是本来就有本性，所以叫做通因彻果，自性清净法身一切众生凡夫，一切诸佛菩萨全都具足，通因彻果。[二离垢妙极法身。即如来修德究竟所成佛。离五住垢。]五住垢，五住烦恼，前面已经有讲过了，[断尽烦恼。极三智妙。]一切智、道种智、一切种智。极三智妙，[证得菩提。]证到这个菩提，[此身唯佛果方有。]只有成佛才有这种东西。

[报身复者。一自受用报身。即弥陀智德究竟。圆满无上菩提。断德究竟。永离二种生死]就是[(分段生死、变易生死)。得菩提觉法之乐。涅槃寂静之乐。以自受用。]自受用就是弥陀智德，智慧之德，究竟，圆满无上的菩提，圆满无上的菩提就是断德，修行修到一个阶段叫做断德，永远离开两种生死就是分段的生死跟变易的生死，得到菩提觉法之乐，菩提就是有觉悟，涅槃寂静之乐，涅槃就是不生不灭寂静之乐，以自受用，[故名自受用报身。]所以自受用报身。[二他受用报身。此从后得智]此从后得智就是从后得智[(又名权智事智)所现。]他受用就是别人可以受用，自受用，自己得到利益，他受用，当然他证到佛果，当然他要怜悯众生。[如来现起他受用。]后得智就是权巧方便，自受用就是智慧之身，但是他又可以利益众生，叫做他受用报身，如来现起他受用，[十地菩萨所被机。]十地菩萨，就是利益这十地菩萨，利益如来现起他受用，利益这十地菩萨，所被机就是当机，他代这十地菩萨，[二乘有眼。不见报身刹尘相好。]二乘有限，二乘：声闻、缘觉，没有看到佛的报身相好，没有。

[化身复者。一示生化身。即示现降生。八相成道之身。]亲自来到这个印度降生，确确实实有这个人，所以如来就现出这个化身，示现化身，八相成道。[二应现化身。应众生机。现胜应劣应之身。]这个应现化身简单讲就是应现无方，举一个例子来讲他要对二乘的人讲经，他就现二乘的，二乘的，简单讲就是说对二乘人来讲这个叫做应现化身，现胜应的劣应之身，那么就是度这个声闻、缘觉，要不然就度这个众生，所以简单讲就是说化身第一种就是示现，那么这个八相成道有佛，第二种是应众生的根机，看要到他方世界，该示现的全都去，至于报身是针对大菩萨讲的，能够利益到大菩萨，化身利益到众生、声闻、缘觉。[又。佛界化身。现佛界之身也。随类化身。随九界之类。而示现其身也。上明单复三身竟。]所以说鸡看是鸡，人看是我们人，佛若要度这畜生也得化作畜生示现才有办法。

[解]

[虽(辩)［辨］单复三身(此论性德)。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。]

虽然我们的辩论分别单身跟复的三身，但是实在是不是三，也不是一，但是也可以说是三就是一，一就是三，不纵横，不并别，不纵横就是说诸佛的本源也不可以说你有这种东西，有三，纵横就是说不可以说他有三，也不可以说他是一，不纵横，不并别，纵横就是说你也不可以同一个地方论断，一就是三，三就是一，也不可以这样讲，非三非一也不对，所以说不纵横也不可以说他同一个角度来讲，不同的角度来讲纵跟横的不同角度，不并别就是说也不可以同时相提并论，你要说三，它实在是三，你要说三，它实在可以说一，你要说一，也可以说三，也可以说一，所以说不纵横也不可以分开来讲，也不可以同时来讲，不并别，离过绝非，不可思议。

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