佛说阿弥陀经要解讲义25慧律法师

佛说阿弥陀经要解讲义25

蕅益大师要解

圆瑛法师讲义

慧律法师讲解

[绝待圆融。共为一宗者。正绝待便圆融。正圆融便绝待。如台宗所云：随举一法。体即法界。举心为法界。一切诸法。皆趣此心。举佛为法界。一切诸法。皆趣此佛。同时绝待圆融。不前不后。如千珠宝网。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨碍。]从这里开始讲：「绝待」的意思就是离诸对待，离诸对待，就是说有是就有非，有长就有短，你若要攻击别人，别人就会攻击你，世间是相对的东西，有硬的就有软的，有白的就有黑的，有天就有地，有男的就有女的，就是两极化，对立化的东西，你若赞叹别人，我们生生世世就受人赞叹，相对的，绝对的意思是说离诸对待，离开这种相对的观念，所以在《六祖坛经》里面说非善非恶，本性你不能说它是善的还是恶的，善跟恶都是两边，所以绝对的意思就像虚空那样，虚空一无所有，虚空你用任何东西要破坏它，破坏不了它，它常常永远是这样，我们若能证入空性就像虚空那么伟大，虚空那么伟大，你拿刀割，割不到，你要杀它，也杀不到，要用火烧它也烧不到，你若用一些木柴烧，叠起来，叠起来，泼汽油放火烧，烧虚空，木柴烧光光，木柴烧光光，虚空无碍，虚空就是绝对的观念，意思就是说在生灭法里面你都不要起心动念，不要执著，什么事情都奈何不了你，什么事情都奈何不了你。眼睛看的都是生灭法，不要理它，无所著，什么烦恼你都没有，连一个起心动念都没有，如果说我们稍微有烦恼，我们若有本性的功夫，痛苦也会少很多，减少很多，所以绝对的意思就是这样，在哲学家而言在本体界还有现象界，佛教不讲本体界，什么现象界，绝待圆融，共为一宗，合而为一，绝待便圆融，就是因为它是绝对的，所以就很圆融，正是圆融，所以它是绝对。天台宗所讲的「随举一法，体即法界」，随便举一个法，它就包括一切的法界，一切法界就都包括在每一个法里面，简单讲就是说这个手表，这生灭法，当体就是空，所有法界就是都一样。举一个例，我们人，色身包括我们的心刹那间在生灭，随举一法，色身就是四大的法，这色身，四大皆空，因缘，缘起法假的东西，当下就是空性，遍法界都是一样，全都是一样，所以随举一法，体即法界，本体就是法界。「举心为法界，一切诸法，皆趣此心」：举心为法界，我们的心放大当作是一个法界，一切诸法就是都在心内，皆趣此心就是包括在心。「举佛为法界，一切诸法，皆趣此佛」：将这个佛当作是一个法界，一切诸法就是趋向这个佛，同时绝对圆融，不前不后。就举一个例子来讲：「一珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一个珠，珠珠皆能互」相摄受。举一个例子来说，这一个圆圈，一个圆圈放这个把它串起来，看起来是一粒，里面是有一千粒造成，我就这一粒来看，这粒来看所有的九百九十九粒影像都会跑到里面来，这样知道吧！我若从这边看九百九十九粒又跑到这边，到底哪一粒跑到哪一粒，都有，都有，简单讲就是说我们的心也是一样，我们的心你有你的本性，我也是一个本性，你的本性，千百万人总共有几个本性，是不是千百万个？不是，共同一个，共同一个，本性都一样嘛！共同一个，你尽虚空遍法界是你的本性，我也是尽虚空遍法界全都我的本性，本性是没有这个点线面的东西，它不能重叠，所以它并不是一种物质上现象的一种观念，重叠性的东西，它是一种无形象的东西，而且具足妙用，要拿，拿不到，要用，随时都有，所以它不是一种物质的现象，因此本性无量的重叠性，本性有无量的重叠性，就像电灯的光射过来，射红光来也没关系，射白光来也没关系，你射这个青色的光也没关系，虚空里面你射什么都没有关系，它也不会重叠，红光也不会说：青色的光你几点的时候不能放射，我现在可以，不排斥，白色的光，什么光混在一起都没关系，也不会增加，也不会减少。桌上，你今天多点一盏灯放在这里，也是这样，电灯再照下去，不会说红的光在下面，我放得比较高就叠在上面，这有一个界限在，有一个界限，红的在下面，白灯在上面，这意思观念就是说，我们众生的本性就是尽虚空遍法界，所以它有无量的重叠性，无量的重叠性，所以说我们用数学怎么能够推出我们的本性，我们这个零点，这个zero它是重复的作用，它是重复的作用你怎么能够去衡量这种本性的东西，我们一般而言，对这数学的观念就是说我拿一枝笔点一点，画X、Y跟Z，这样朝着三度空间的观念，对不对？它那种是实质性的东西，是不可改变的东西，所以它是零点嘛！所以有三度空间的观念，对不对？我们人不同，我们思想可以连续的重叠作用，它是很强烈的作用，不是拿一枝笔去点一点，把它叫做零点，这种意思就是说，用数学的观念要来推论我们的本性，是绝对不可能的，绝对不可能的。那么基督教里面它就讲五度空间就是什么？就是GOD，神，神，长、宽、高，然后加上时间，这叫四度空间，长、宽、高造成三度空间，加上这时间就四度空间，超越四度空间，在基督教不能解释，他就是讲GOD，神，大写的GOD就是耶和华，小写的god后面加s，那个是众神的意思，小神，小神，耶稣基督，《圣经》里面都写大写GOD，若其他的杂神，四不像的，g小写，差别很大，看那经典差别很大，《圣经》看都大写：GOD，God，表示很伟大，很伟大，这是他们的看法，所以他们对上帝是永远不能认识，永远不能了解，永远没有办法接近，在基督教他的观念，神是一个绝对超越世俗凡情所能预测的一种东西，你永远无法了解上帝是什么东西，你只要崇拜他，祈祷他，你只要好好求忏悔这样就对，无论他对不对都没你的事，你只要承认你的无知这样就能显示上帝的光荣，所以这变成信仰不是建立在理性上的沟通，他是直接跳跃理性，用感性去信仰的东西。我是上帝，上帝最伟大，其余都是魔。你说：我要来听佛经，他绝对不来，基督教的耻笑拜佛的人，耻笑不已，不究竟，你那个不究竟的东西，对不对？念阿弥陀佛谁看到，又没有人看到，他耻笑拜佛的人：佛是一位凡夫，在《原罪》里面，那一本书是《原罪》包括佛他都是有罪，他不像神那么清净，所以基督教很强烈的宗教意识，认为只有神是绝对的清净，你要再叫他讲，讲不出来，他只能说神是第五度空间，乃到第六空间，非凡情所能臆测，永远不知道神是什么东西，永远不知道，今天是这样子，过去是这样子，未来也是这样子。所以说刚才举这个例子，举这个例子，都会互相包容，意思是说佛有佛性，我们众生也是有佛性，乃至蚂蚁、猪、狗也是有佛性，这样讲就绝对慈悲，平等，有一天我们也是会成为圣人。所以如千珠宝网，珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一珠，珠珠皆能互含互遍，不相妨碍。

[超情离见为宗者。超凡情。离圣见也。]就是说要超越这个凡夫心的这个分别，不是凡情，凡夫的情所能计度的，离圣见就是连圣人的见都要除掉，我们本性是无一法可立，若是圣见那就是邪见，圣人无见，是名圣见，见见非见，是名正见，若有所见即是非见，无所见即是正见，所以见见非见见无所见是名正见，就是说连这个圣人的知见都要离开，因为我们的本性无有一法可得，这才是真正的佛法，[但约绝待。已超凡情。]超越这个凡夫所能了解，臆测，凡情就是凡夫所能臆测的。[已离圣见。若约心佛圆融。尤非凡情圣见之所能及。]我们若有圣见也是病，凡情是病，圣见也是病。

[○问。凡情当超。圣见如何亦离？]他是问：若离开这个凡夫感情的束缚，计度分别，这是应该的，怎么连圣人的知见，圣见何以也要离呢？

[答。但有一法当情。都是法执之病。]只要你有一法，全都是法执。[都为清净心中之障碍。不得不离。]《金刚经》也说证到初果阿罗汉，他可以说他自己是初果吗？不也，世尊，他证到初果，不可以，不可以说他是初果，包括他四果阿罗汉，可不可以说自己得到四果阿罗汉？不也，世尊，不可以说自己得到四果阿罗汉，是名四果阿罗汉，意思就是说证到那个果位的人，没有那种果位的念头他才有那种真正的功夫，那么佛也是一样，佛就是因为他离开一切法，离一切见，无所见，他就无所不见，你若还有一法，这个见存在，清净绝对的本性就显示不出来。底下说[喻如好眼。]像一只好的眼睛。[不容沙着其中。]不能容许一粒沙在里面，本性就是这样，扫得干干净净，本性就是无一法可入。[以沙是不好之物。能坏于眼。急当去之。]沙不好，不然我们拿金子，拿金子放在眼睛里面，在座诸位！你是不是很喜欢金子，对啊！很爱钻石，现在就将金子磨成粉吹进眼睛里面。噗！你不是很爱金子，眼睛若粘金粉，连夜都要清除出来，连夜都要清除出来。意思就是说无论多好的法对佛而言都要清除，意思就是这样，清除才能显示清净绝对的正知正见出来，喻如好眼都不能着沙，也不能着金，[若以金屑着眼。虽是贵重之物。亦能妨碍于眼。亦当去之。是为超情离见之宗。一句弥陀名号。具此四句宗旨。非语言分别之所能及。故曰不可思议。]

[圆收圆超一切法门者。]圆收圆超一切法门者，[释迦如来。说法四十九年。说出一切法门。不出戒定慧三学。]戒定慧，有的人说持戒修定才会开智慧，错误，这是不懂本性的人才会讲这种话，持戒能够让我们产生定，定会产生智慧，这是就凡夫在研究佛法这样方便讲，事实上，你若用你的本性去修行，什么叫做戒？清净心是戒，什么是戒呢？慈悲心就是戒，什么是戒？三业清净就是戒，什么是定呢？慈悲心就是定，无所著，事事都宽恕众生，他怎么会乱？定就是戒，定就是有智慧，慈悲心就是有戒，有智慧，忍辱心就是定，忍辱心也是戒，忍辱心也是智慧，难道不是这样，所以这戒、定、慧实在说是不能分开的东西，若一直标榜他是持戒，诽谤别人，第一个他就没有定，因为他的心就会落入对立法，他就没有这个智慧能够包容众生，释迦牟尼佛也没有整天说这个是破戒，这个是犯戒，释迦牟尼佛也没有整天说别人不对，他也说：比丘好好检讨自己，我们有办法要感化他，有因缘就度化他人，没有因缘就摄受六根，修行自己就好，这才是真正的高僧大德，不出戒定慧，所以我们若是顿悟本性的人，自性就是戒，自性就是定，自性就是慧，我们若开悟，证悟到本性，什么是戒呢？身口意清净，内心充满了智慧当然他就是戒，他为什么是定呢？因为他不著一切法，没有一切法能够影响他的内心，怎么会没有定呢？开悟的人一下子戒定慧就具足了，你只持戒的人不能入定，不一定能入慧，持戒的人除非修到无相戒，持到连这个戒都不觉得自己在持戒，入这个绝对的情形，这样与定、慧才会相应，若只有初一、十五诵戒，执著我就是一个持戒的人，是生死法，是生死法。所以十方三世一切佛，为什么六度万行里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、最后一个般若，你看看！般若，十方诸佛以般若智慧为母，般若思想产生十方诸佛菩萨，他就没有说十方诸佛只以戒为师，就是以戒为师，但是没有说以戒为佛，十方诸佛除了持戒有定以外，最重要就是有般若智慧，禅宗所讲的明心见性，明心见性；净土宗所讲的理一心不乱，《法华经》所讲的证到实相，证到实相，《华严经》讲的一真法界，唯识学讲的圆成实性，圆成实性，《楞严经》讲的首楞严，首楞严，首楞严的意思是说大定，没有散乱，首楞严。[今此净土法门。可以三学全该。]全该就是包括三学。[正念佛时。都摄六根。]全都要摄受这个六根。[身口意三业清净。不犯众戒。念到一心不乱。而得正定。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相续。所念之佛。历历分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有见泯。]泯就是灭掉，空跟有这个见统统要除叫做空有见泯。这种情形，初学的人很难了解这种东西，初学的人他就是说我用一个虚空的心去包容，所念的佛也是他在包容，能念的心也是他在包容，但是他用这种观照就不对，用一个虚空去包容一个念佛的，一个所念，一个能念，都不对，要说我们所念的佛当下就是空性，能念的我们当下也是空，所以能念、所念都没有，剩下的即心就是佛，即心就是佛，所以这难讲的地方就是说你若对本性的东西你不了解，再绕一百圈你就是听不懂，不晓得在讲什么，不晓得在讲什么，悟到本性实在是很困难的东西，若悟到是很简单的东西，就在我们的眼前，说在我们眼前是不隔，连隔一个沙都没有，当体就是妙用，当体就是妙用，所以曾在体育馆有讲一个譬喻，在这里还要再讲一下：开悟跟没开悟实在差别很大，比如说，来问这个禅师：本性是什么？没办法，不能体会，就是像一个盲人来问：喂！白色是什么东西？现在告诉他：这白色就像香蕉剥开那种颜色。香蕉剥开的颜色是什么？像椰子仁那种颜色。椰子仁是什么颜色？椰子仁就像鹅毛，鹅毛是什么颜色？鹅毛，手摸摸看。嘎！嘎！噢！这白色原来就是嘎，嘎。盲人你要如何跟他讲白色是什么东西。没开悟就是这样，这样搞了老半天就是不晓得什么叫做本性，什么叫做念而无念，无念而念？我告诉你一句话，凡夫念跟无念都是执著，若是圣人念跟无念都无执著，凡夫用意识的观念要来猜测佛的本性，你再怎么猜都不对，怎么猜都不对，他现在说自心是空，我还在念佛，还是有，这要如何空？他就用想的，空是否意指空无一物？空无一物里面又会念，就叫做本性。这又是意识的产物，所以念而无念，无念而念，若就凡夫来讲你怎么猜都不对，念也是在念，无念也是念，无念还有一个无念的观念，无念就是念，无念也是念，念还是念，所以凡夫他在计度，会计的计，度数的度，他所计度的本性是永远错误，就像坐着云霄飞车的人，要使他停止看一件静态的东西，永远看不清楚，知道吗？意思是说我们这个心就像旋火轮一样，一直在旋转猜测计度，用这种心要来计度一个开悟的圣者那种平等心，永远没有办法，若开悟的人就不同，念而无念，无念就是念，他念，他每一念，念念都是他的本性，因为本性自有念，他不念，他就没有凡夫的念头，但是自性有清净的妙用，随时都在念，意思是说随时念就等于本性不念，本性虽然不念，但是他有妙用的念，很简单，开悟就是这样，很简单，明心见性就是这样。如果你若要问：师父！可以用比较简单的名词来解释明心见性的东西，让我们比较好修行，很简单，不要念凡夫俗情之物，单单提起一个佛号，每一个念头若有偏邪，妄想又起来，那就是不是本性，只以这样形容而已，不要念世间的凡夫，金钱、财物、女色、名利、诽谤、伤害，全都放下，谁对不起我们，那个都不重要，那不会成佛，谁对我们有恩，知道就好，感情束缚全都要放下，叫做无念，无念，无凡夫的念，有念，念念就是佛，即心就是佛，这样就是接近本性，要再讲简单的就是说无所著而生其心，这就是本性，应无所住，而生其心，这就是本性，应无所住，无所住，众生五欲六尘的念头，应无所住，而生其心，他自然无所著的当下他就有清净的念跑出来，拨云当下就是见日。所以说在座诸位！要了解，有人在问禅师：何谓见？何谓是性？这句话不是这个……，见就是性，性本身有见，知道吗？见当下就有自性，性当下就有见，就是一体的东西，性是我们的体，见就是我们的妙用，你眼睛看是意识，不是，我们一切法无所著，眼睛也看得清清楚楚，他是用自性在见，本性在看，他妙用就产生，本性在看，他就没有分别，没有执著，他不会想起外境的东西，难道不是这样，不会影响内在，内存的肮脏除得一无所有，所放射出来的就是慈悲、智慧。慢慢、慢慢……，所以修天台宗的比较困难就是这样，对本性的东西比较困难，所以说心即是佛，能所情亡。空有见泯，[而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛。具足戒定慧三学。即圆收一切法门也。]

[古德云：八万门中。念佛第一。又云：净土法门。为径中捷径。即圆超一切法门。]

[旁注云：]就是写在旁边的小字，前面的小字，[从未道彻者。即此净土法门。圆收圆超一切法门。从来未经何人道彻也。]彻底。

[甚深难信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆难信。]就理是无生法忍，就事相是一心不乱，所以非常地不容易相信。[莲池大师云：兼众德而俱备。]兼这个众德而俱备，这德行，人家说三德密藏，一切就俱备。[统百行以无遗。]一切修行就是念佛一切就包括一切，你若一直念、一直念，你就是施舍，布施，你就是施舍，心无所著就是施舍，你若一直念，念而无念，无念而念，持戒清净，你若一直念佛，不著一切世间你就有忍辱，你若一天到晚一直念这就是精进，一天到晚一下念，念佛，心不离佛就是禅定，一天到晚一直念，念一念，到后来妄想打得一无所有，般若智慧自然就产生，所以百行就是六度，六度就是百行，所以一念阿弥陀佛就包括六度万行。[其理甚深。若人执持名号。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。其事亦复难信。]这种事情很难相信。[故经云：为一切世间。说此难信之法。是为甚难。]所以我们就相信佛的话就对了。

[故特告大智慧者。]文殊师利菩萨这样告诉他，[非第一智慧。不能直下无疑也。此念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。]秘密藏，这我们前面讲过。[是为难信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承当。]所以这本《弥陀经》都一直叫舍利弗，舍利弗又舍利弗，又舍利弗还是又舍利佛(弗)，就是大智慧都排在前面，表示说这本《弥陀经》是对大智慧的人讲的，若不是大智慧的人不能直下承担。[无所疑惑也。旁注：「可见正智庸愚。两不思议」者。正智之人。依智不依识。远离分别。故不思议。庸愚之辈。昏昏度日。不知分别。亦不思议。]所以世间两种人才会往生：第一就是大智慧，绝对相信；第二就是那傻子，一无所长，什么都不懂的，你叫他念佛就是念佛，没有分别，修行就是最怕半桶的，要说他懂，又懂一半，说他不懂，又懂一些，说他全都懂，又都不懂，很会发问，很会辩论，很会辩论，最怕这种事情，所以在座诸位！要学阿婆没那么简单，所以我们打八关斋反而阿婆比较勇猛，你知道吗？我看年轻的都靠在大殿旁边睡觉，反而老的在精进，老的习惯了没差别，老的经典听不懂，一天到晚拜佛，人家拜习惯了，年轻的爬个楼梯两脚发抖，还得扶栏杆慢慢爬下来，可怜。人家老菩萨一天到晚都在拜佛修行，结果比较勇猛，所以说不要瞧不起阿婆，真的，不要瞧不起阿婆，所以我很尊重老菩萨，你没看到，阿婆说：师父！我要回去林边。你可以回去。老菩萨回去也不会造业，七、八十了他要做什么事情，又不是年轻的怕犯戒，七、八十了，哪有可能犯到什么戒律，年轻的倒是真的比较怕，老的绝对不会，绝对不会，所以我对老菩萨很尊重，对年轻的很严格，对年轻的很严格。所以老人是不知分别，亦是不可思议，[故云两不思议也。特告大智慧者。正以不思议法。向不思议人说也。]

[解]

[西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。]

这句写这样就有问题了，就有错误。蕅益大师，蕅益大师写的这句话就错了。西方者，横亘直西，亘就是……，我们若元旦那个旦，太阳，对不对？底下那个字，把它拿到下面，什么意思你知道吗？太阳升起来，知道吗？太阳升起来就是旦，知道吧！若那一横盖在上面，太阳写在下面，太阳落什么？西下，我们说黄什么？黄昏，那个字就读作昏，知道吧！那个字读作昏，中国字很奇怪，一画之差而已，太阳不见了，放在下面太阳升起，所以这句话是不对，横亘直西就是说太阳西下的时候向西方一直过去。错，绝对不对，所以蕅益大师是明朝，所以那时候科学不了解，意思是说太阳西下的西边当然就不对，是整个娑婆世界来看西边才对，知道吗？西边才对，所以地球绕这个太阳，以前的人都认为太阳绕这个地球，哥白尼发表一个地球绕太阳才对，教庭就要剁他的头，教庭就要剁他的头，要让他死。哥白尼，后来就交代他，我若百年之后你再将我这篇论文发表出来，到他死后发表出来，死了，你砍头也砍不到了，以前是以《圣经》的教理为主，违背《圣经》的教理就砍头，所以《圣经》常常在改就是这样，佛经不能让你改，所以这个是注解，不是经典，经典是写西方，没错，人家是指娑婆世界，所以这横亘直西，这就不对，这一句话大有问题，他若说横娑婆直西，这样就对，他这句亘，亘若改作横娑婆而直西，这样就对。标示现处，标示这个现处。

十万亿者，十万曰亿，十万亿就是十万后面再八个零叫做亿，现在累积这个亿，一亿、二亿、三亿、四亿、五亿一直到十万亿，十万，十万乘以一亿，十万亿。

佛土者就是三千大千世界。通为一佛所化，而且以此土而言，此土就是娑婆世界，现在用这个娑婆世界，娑婆世界。且以此土而言，一须弥山，东西南北各一洲：须弥山，我们上次讲过，木瓜拿反，上面比较胖，下面腰部比较细，这就是须弥山的形状，须弥山的形状，在《十四讲表》我们里面有图，下次会谈到。东西南北各一洲，须弥山下面这里，同一个日月所照，一铁围所绕，外面是铁围山所围绕，名为四天下，四天下。一千个四天下，叫做小千世界。由这一点就可以证明有他方的众生，因为我们这个地球有这个众生，所以叫做南赡部洲，简单讲有一千个，像东西南北四大洲，其中也像南赡部洲一千个，名小千世界，名叫小千世界。一千个小千世界，叫做中千世界。一千们的中千世界，叫做千中千，就是一千个，第一个千就是一千倍，一千倍的中千世界，名叫做大千世界。

过如此佛土，十万亿之西，是极乐世界也。

[讲]

讲，这里就讲对了.

[此正释西方。]这就是正解释西方，[从是娑婆世界。向西方横亘]读作[(通也)]横通，[直过。]横通直过。我们查这个字典，我们查不出？这个上下二横的，只有二划的，二划排在一起，那就昏，昏，昏，如果你解释作横通娑婆世界，这样解释对，如果你说向西方，夕阳西下，向西方一直去，这样解释就不对，所以蕅益大师横亘之西，那就不知道他是指什么，如果是指娑婆世界就正确，如果指太阳西下就不对。我去查《康熙字典》，没有这个一横在上面，一横在下面的，有一个字两横都在上面的，太阳在下面的，读作ㄏㄨㄣ，一横，太阳在下面的读作ㄏㄨㄣ，若一横放在下面，太阳浮在上面的是日出，若一横日光放在下面的叫做日没，这我有查过，只是查不到这个字，查不到，你若有查到再告诉我，我再纠正一下。当法师一定多少一、两句会讲错，不可能每个字都对，我们不是读中文系的。[十万亿诸佛国土。彼有世界。名曰极乐。乃标彼佛。示现同居土成佛之处也。按世界刹种。]世界的刹种。[高二十层。]高二十层，[每层有无量诸佛国土。娑婆与极乐。同在刹种第十三层。]这一定听不懂，保证看不懂，包括出家也听不懂，我在讲你可要注意听，我在解释，你要注意听，这意思叫做世界种，我们这个娑婆世界就是说，单位就是一个三千大千世界，《华严经》是世界种跟世界海，世界种跟世界海更不得了，更不得了，最底下是一个世界种，往上是三角形的，一个、两个圆圈圈，三个圆圈圈，这一个圆圈圈代表多少个三千大千世界，把一个三千大千世界所有的物质现象磨成粉末状，每一个粉末当作一个三千大千世界，如果等三千大千世界构成一个圆圈圈，一个世界种有二十层，一粒再来就两粒，再来就排三粒，上面排四粒，再来排五粒，这样尖的一直一去，三角形的，这样下来，从上面就二十，下面一粒，上底加下底乘以高除以二，一加二十就是二十一，乘以高就是二十除以二，就是二百一十，知道吗？上底加下底乘以高除以二，上面是二十，底下是一，就是说二百一十个三千大千世界，二百一十个三千大千世界，所有的物质的现象星球全都磨成粉末，每一粒的粉末当作一个三千大千世界，如是等无量无边这样叫做一个世界种，我们每一粒就要排在第十三粒，第十三层，就是说第十三层，就是说十三个三千大千世界所有的星球，全都化作物质的现象磨成粉末，像我们拿一粒粉末，挖一个鼻屎出来，当作一个三千大千世界，到海边抓一把沙，每一粒当作一个三千大千世界，都排在第十三层，排在第十三层，娑婆世界是在这边，向西方一直去，娑婆世界在这里，西方，过十万亿佛土，极乐世界刚好在《华严经》里面讲的，世界种刚好第十三层，第十三层，知道意思吗？听不懂的举手，很好，大家都听得懂，这样很好，这样不必再解释了，不晓得我们这里的程度这么高，讲一遍，大家都没举手就是听得懂了，所以很不简单，我们就不用解释。下次我都用这种方法问就好。所以现在再看，十万亿诸佛国土，彼有世界，名曰极乐，乃标彼佛，示现同居土成佛之处，按世界刹种，世界刹种，所以我鼓励你一定要来听《十四讲表》就是这样，知识分子一定要听十四讲表，这《弥陀经》《十四讲表》都有贯通，不然会搞不清楚。高二十层，每一层有无量诸佛国土，愈上面就愈多三千大千世界，数目就愈多，娑婆与极乐世界，同在刹种第十三层，第一层一个三千大千世界的粉末状，每一个粉末当作一个三千大千世界的数目，二层就是两粒三千，所以你若看圆圈画两个就是两个三千大千世界所磨成的，看有多少，不要说两个三千大千世界，说我们打下来的一根粒子就好，一根柱子磨成粉就不计其数了，所以同样在刹种第十三层。[故得平横通达。]向西方一直去。[直至极乐。十万亿。积亿至十万也。]这简单。[佛土者。三千大千世界。通为一佛所化之土。]

那么根据辞汇，我们刚刚那个旦上面一横是念作xuan，亘，xuan，那么根据《康熙字典》是念ㄏㄨㄣ，念ㄏㄨㄣ，ㄏㄨㄣ，所以这有一点差别，有差别，那么辞汇里面没有解释什么，直通的意思，通的意思，所以说解释作太阳西下，那是不对，解释作娑婆世界就对了，就对了。(亘gèn：空间和时间上延续不断)

[且以此娑婆世界。三千大千言之。一须弥山。东西南北。各有一洲。梵语须弥。此云妙高。以四宝所成曰妙。上至忉利]天宫。忉利就是三十三天，[曰高。在一个小世界大海中心。出水八万四千由旬。]一由旬是我们所讲的四十里，也有人说六十里，也有说八十里。印度对尺寸随意界定，所以平均是说用六十里来形容，就是说这个须弥山最高是高到忉利天宫，就是我们所说的玉皇大帝就是住在须弥山的顶部，在一个小世界大海的中心，须弥山作中心，出水八万四千由旬。[此山东面有洲。名弗婆提。此云胜身。]殊胜的胜，色身的身，殊胜的身体，简单讲就是这样，胜身，[身形殊胜。从人立名。人高八肘。]八肘就是我们这手的指头到这个弯曲的地方，这叫做一个肘，一个肘，八肘就是我们这个肘部的八倍。[寿命二百五十岁。]这是东边的，须弥山的东边，算是底部，水面，须弥山的腰是四天王天，须弥山的底部是东胜神洲，须弥山[西面有洲。名瞿耶毘。此云牛货。]所以叫做西牛货洲，[以牛为货。]用牛在交换，以牛作交换，[从物立名。]以牛为货，当作货物。[人高十六肘。]十六，比东胜神洲还高，[寿命五百岁。南面有洲。]就是我们所讲的娑婆世界，我们这个地球，地球，南阎浮提，南面有洲[名阎浮提。]这就是《地藏经》讲的，南阎浮提众生，刚强难化，难调难伏，一些大菩萨都不敢来，众生太难度化，那是我们不懂才跑到这里来，下辈子我绝对不要，要到极乐世界，阿弥陀佛说：慧律法师！你再去度娑婆世界。不要，打死我，我都不要去这个地方，不来了。这样不慈悲？我要度比较好度化的，度化这些令人很生气。南边有洲，名叫做阎浮提。[此云胜金。从树立名。洲有此树。树汁入水。沙石成金。]所以我们常常讲淘金、淘金，淘金，溪里就有金子。[超胜余金。]我们这里的金子最好。[人高三肘半。寿命百岁以下。]三肘半就是说我们这手臂，佛的手臂这样，大只，手臂大只，不是像我这么瘦小，佛的一根指头，二寸，宽二寸，四只八寸，八寸那么大，若被佛打到，会晕过去，会晕过去，真的，他的手那么大，被打到，头马上破掉，不修行，佛不用拿香板，用那只手来揍，你就晕了。所以我们寿命是一百岁以下，一百岁。[北面有洲。名郁单越。]不是玛丹娜，是郁单越。[此云胜处。胜三洲故。人高三十二肘。]三十二肘，[寿命一千岁。无中夭者。]就是中间没有夭折的，你若在那个地方夭折，人也不会死，寿命一千岁。

东、南、西、北四大部洲，[同一日月所照。一铁围山所绕者。]外面都铁围山。[日月在须弥山半。四万二千由旬之高。与四天王天齐。旋转须弥。光照四大部洲。四洲之外。全是海水。海外有一小铁围山。其山纯铁。围此四洲。是一小世界。]我们在《地藏经》有读到这个没有，铁围山有没有，初死之人到铁围山，是一个小世界，[名一四天下。上有六欲天。初禅天。]上至六欲天，初禅天，[一千个四天下。六欲初禅。上有二禅天。名小千世界。]这意思就是说四天下，四大部洲为海水所包，海水的外围又一个铁围山包着，简单讲就是说你拿一个脸盆水作比喻，脸盆水，我们这个杯子放在中间，那就是须弥山，这个脸盆水的四周围，这叫做大海，脸盆就表示什么？铁围山，这样形容就比较听得清楚，所以这叫做小世界，名叫做四天下。底下，什么叫做小千世界呢？从上面去是到六欲天，到初禅还是一千个四天下，一千个四天下，是一千个南赡部洲，一千个东胜神洲，一千个西牛货洲，一千个北俱卢洲，这样知道吧！一千个须弥山，一千个须弥山，六欲，初禅，上有二天名叫做小千世界，那么简单讲就是说一千个四天下，那么六欲初禅，再上面有二禅，那叫做小千世界。[一千个小千世界二禅。上有三禅天。]最上面是三禅天，[名中千世界。]在座诸位！这个观念一定要对，小千世界就一个group，一千粒group，一千粒的group，简单讲就一千粒的须弥山再乘以一千，再乘以一千，这样叫做中千世界，就是一后面六个零的须弥山，一后面六个零，四大部洲。再来，[一千个中千世界三禅。上有四禅天。名大千世界。三次言千。是为三千大千世界。]这三千大千世界不是三个大千世界，不是这意思，意思是说一千个四天下叫做小千，出现一个千，一千倍的意思，一千个小千，中千，一千个中千，名叫做大千，若按照这样讲就是一后面九个零的四天下，四天下，所以三千大千世界简单讲就是一千倍，乘以一千倍，乘以一千倍，这样就对了，而不是三个大千世界，不是这个意思，[为一佛所化之土。]一尊佛所教化的范围，[过如此十万亿佛土之西。有极乐世界也。]

[解]

[问：何故极乐在西方？]

为什么极乐世界在西方呢？

[答：此非善问。(妙答从来答者反添戏论。)]就是说你这样问就不对了，[假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。]意思是说这无聊。[况自十一万亿佛土视之。]西方极乐世界[又在东矣。]这意思，况自十一万亿佛土视之，又在东矣，这句话意思就是说，比如说极乐世界，极乐世界比如说在这里，娑婆世界在那里？娑婆世界在东方，在娑婆世界看起来变成西，这十万亿，比如说十一万跑来这里，极乐世界变成这样，变成在东边，十万亿变成东边，意思就是这样，何况自十万亿佛土看起来，又在东矣，又在东边。[何足致疑。]有什么好怀疑的。

[讲]

[此假立问答。所以破疑也。此非善问句。所答最妙。离诸戏论。下出戏论所以。即可断疑。]这没什么好怀疑的。

[解]

[有世界名曰极乐。序依报国土之名也。]序是依报国土之名。[竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。极乐(国)［者］。梵语须摩提。亦云安养。安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。]

[讲]

[此正释依报世界。有世界名曰极乐。乃释迦自倡]自己说出来，[依报国土之名。以为发起之序。]发起序，发起这本《弥陀经》的因缘，[依报者。众生所依止之果报土也。世是迁流之义。]世就是过去、现在、未来。[约竖论。过去现在未来三际。以辨时劫。]劫时间很长。[界是方位之义。约横说。东西南北。四维上下十方。以定疆隅]疆隅就是疆界方隅，方向，[(疆界方隅)。故称世界。极乐三种翻译可知。永离众苦者。]梵语叫须摩提，安养就是很安稳过日子，安乐，很平安又快乐，清泰，很清净又康泰，就是身体健康，吃穿不用愁，很快乐，简单讲就是这样。

[佛于经中自释云。无有众苦。但受诸乐。故曰永离。是为第一安隐也。

[解]

[然佛土有四(伪谬、正)。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。]

意思就是说在佛土有分作四个土，四个土都有净跟污秽的分别，凡圣同居土，西方是同居净土，就凡夫来比喻，所以，以凡圣同居土五浊重者，秽，五浊轻者就是往生到极乐世界的人，像我们，我们现在就是五浊很重，五浊恶世，一些诸佛菩萨都不敢来，只有释迦佛祖大慈悲心才敢来。

[讲]

[此别明净秽。然佛土有四。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。若据此土。]如果根据这些土，[则各分]作清[净]和污[秽。所有伪谬。悉皆得正。]虚伪的或是错误的都可以变成正的。[此段辨凡圣同居土净秽之相。凡是凡夫。圣是圣人。圣人应迹世间。]示现。[与凡夫共同居处故。名凡圣同居土。五浊者。《楞严经》云：譬如清水。清洁本然。投以尘土灰沙之伦。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。喻心水本净。因尘劳而成浊也。]《楞严经》在说，比如说清水，举一个例子，清净的水，清净的水本然，本来就是这样，你撒一些尘土，灰沙，肮脏之物撒下去，土失留碍，土不见了，但是有障碍，水亡清洁，水就不干净了，不干净了，容貌汩然，把笔拿起来，浮尘之相名之为汨，沉浮不定，浮沉之相，水中若洒肮脏的东西的下去，水会浮起来，浮上来，沉下去，浮上来，沉下去，肮脏的意思，因为里面土，名之为浊，浊。比如说我们的心水本来是清净，因为尘劳烦恼很多，我们只要起心动念就搅下去，就分别，束缚。底下：

[○一劫浊。梵语劫波。此云时分。]时分，[劫浊无别体。四浊交凑为体。]意思是说这个劫浊是时间性，时间性里面就包括见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，意思是说这个劫浊是时间的长，表示在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊交织成劫浊，意思就是这样，所以劫浊，劫浊无别体，它没有什么体，只是从下面那四个浊交换，交湊为体，[迁流不息为相。]劫就是时间的意思。[二见浊。]意思就是说众生的我见都很重。[五利使(身、边、邪、见、戒)为体。]什么叫五利使？速度最快的，缠绕我们的身体的痛苦的烦恼就是这个使，这个是五种见，身见、边见、邪见、见取见，名叫做见浊，就是说这娑婆世界的众生每个都有他的看法，每个都有他的看法，虽然父子，父子吵架，虽然母子，母子吵架，姊妹，姊妹吵架，夫妻，夫妻吵架，见浊，见，我见太深，我见太深。每一个宗教都自称是最好，所以宗教与宗教战争，佛教里面派系关系就是我见重，我见重。我才有修，你都没有修，他有修，大家都没有修，见，见，太厉害，太厉害，简单讲，见就是没有包容性，他看到就一定对，简单讲就是这样，见浊就是没有包容性，你身见就是你包容不下别人，执著你这色身，你会害别人，遇到厉害关系的时候，冲突，大家都要保护自己，日正当中，各顾各的，就是这样，身见嘛！哪有说我很慈悲，我很慈悲，我常常这样讲，有一天，有一天，我们大家去爬山，半途迷路，剩最后一块面包，你也很饿，我也很饿，我现在对你们考试，若你的作风是那块面包会留给师父吃，延续师父的生命，救得了救不得了还不晓得，就是那个时候，还是说师父我们一起吃，一人分一块，要活大家一起活，要死大家一起死，还是说藏起来别让师父看到，若让师父看到我不拿给他吃不恭敬，拿给他吃我现前要饿死，你看！世间有几种，一、二、三，你看你是哪一种人？肚子饱的时候就：我第一种的。我不相信这一套，没这种事情，至于我，我就不会这样，我一定是给你们吃，保证的，我给你们，你们你们一定不敢吃，我就会把那块面包分一分，那块面包分一分，剩下十几个，很快就完了，那也一定要死的，饿死。我常常有时候坐着妄想，这世间平时你看不出来，对师父的忠心耿耿你看不出来，要在什么时候你才看这个徒弟才看得出来，在师父最困难的时候，最困难就是说我生病病得很严重，他二十四小时都在师父身边照顾，打死不退却的那种，那种徒弟就是真的用生命在照顾，他甘愿牺牲自己，那就是真的，对不对？照顾一下子：唉！请特别护士，辛苦、辛苦。有钱能使鬼推磨，所以我们在没有利害关系冲突的时候，这个身见看不出来，对不对？在冲突利害关系的时候身见就产生了，丈夫就保护丈夫，妻子就保护妻子，你想想看，同一个枕头睡觉的，睡出四、五个孩子出来，这样上法庭互告，什么坏事都讲得出来，你看！没良心的话都讲得出来，对不对？难道不是这样，身见，你保护你自己，我也要保护我自己，娑婆世界身见最严重，我执，身见就是我执，我执，走到哪里这世间不可能会清净，每个地方都会，会分别，会斗争。再来，边见，边见分作两种：一种叫做断见，一种叫做常见。断见就是说人死后什么都没有，断灭的意思；常见就是说我这辈子当人，下辈子也当人，我这辈子当狗，下辈子也是狗，边见就是偏离两边。邪见就是拨无因果。世间人很多：什么因果，不曾见过，哪是真的，他家枪击要犯，杀人放火，你看看！现在儿子很风光，楼房买好几间，哪有因果。再来，见见，见见就是见取见。

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